Jesus Christus/Sühnopfer/Mormonperspektive

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Das Sühnopfer Jesu Christi: Mormonperspektive

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Frage: Wie verstehen die Heiligen der Letzten Tage die Bedeutung des Todes Christi am Kreuz?

Es ist notwendig, dass Kritiker wissen, dass die Bedeutsamkeit des Todes Christi am Kreuz für die Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage von hauptsächlicher Wichtigkeit ist. Das ist vielfach im Buch Mormon zu finden und ebenso in neuzeitlicher heiliger Schrift und alle Propheten seit Joseph Smith sprachen darüber. Einge dieser Statements folgen:

  • Über seine Vision von der Geburt, dem seinem geistlichen Dienst und der Kreuzigung des Erlösers schreibt Nephi im Buch Mormon „Und ich, Nephi, sah, daß er auf das Kreuz emporgehoben und für die Sünden der Welt getötet wurde.” (1. Nephi 11:33)
  • Jakob schrieb; „Darum wünschten wir bei Gott, …alle Menschen an Christus glauben und seinen Tod vor Augen haben und sein Kreuz erleiden und die Schande der Welt tragen würden.” [Jakob 1:8)
  • Nach seinem Tod und seiner Auferstehung in Jerusalem erschien der Erlöser seinen Jüngern in de Neuen Welt. Dort berichtete er: „Und mein Vater hat mich gesandt, damit ich auf das Kreuz emporgehoben würde und damit ich, nachdem ich auf das Kreuz emporgehoben worden sei, alle Menschen zu mir zöge, damit, wie ich von den Menschen emporgehoben wurde, die Menschen ebenso vom Vater emporgehoben würden, um vor mir zu stehen, um nach ihren Werken gerichtet zu werden, ob sie gut seien oder ob sie böse seien—” (3. Nephi 27:14)
  • In neuzeitlicher Offenbarung wird berichtet: „Jesus wurde für die Sünden der Welt gekreuzigt.” (LuB 21:9)
  • In der Offenbarung, die als die Vision bekannt ist, erfährt Joseph Smith: Dies ist das Evangelium, die frohe Botschaft, daß Jesus von sündigen Menschen für die Sünden der Welt gekreuzigt worden ist, ja, damit dem zerknirschten Herzen die Sünden vergeben werden (LuB 76:40-41)
  • Es ist nicht ohne Bedeutung, dass die Vision von Präsident Joseph F. Smith in Jahr 1918 über die Erlösung derer, die vor dem Erlöser gelebt hatten, direkt als Resultat seiner Mediation üb er die Bedeutung des Sühnopfers kam. Er schreibt: „Ich saß in meinem Zimmer und sann über die Schriften nach und überdachte das große, sühnende Opfer, das der Sohn Gottes für die Erlösung der Welt vollbracht hatte, und die große und wunderbare Liebe, die der Vater und der Sohn dadurch bekundet hatten, daß der Erlöser in die Welt gekommen war,” Nachdem diese Vision wieder geschlossen war, fuhr Präsident Smith fort: „Und so wurde es unter den Toten, klein und auch groß, den Ungerechten und den Getreuen, kundgetan, daß durch das Opfer des Sohnes Gottes am Kreuz die Erlösung zustande gebracht worden war.” (LuB 138:1–4), (LuB 138:35)
  • „Dies ist ein Grundsatz, der seit Bestehen der Kirche bis in die Gegenwart von ihren Führern gelehrt wurde. Joseph Smith lehrte, dass Gott den Fall des Menschen vorherordinierte, doch gleichzeitig auch den Plan der Erlösung für die gesamte Menschheit. Ich glaube an die Göttlichkeit Jesu Christi und dass er für die Sünden aller Menschen starb.” [1]
  • John Taylor, einer der ersten Mitglieder des Kollegiums der Zwölf und der dritte Präsident der Kirche lehrte: „Es war notwendig, dass Christus seine Leben als Opfer für die Sünden der Welt hingeben sollte.” [2]
  • Präsident Wilford Woodruff sagte 1889 „Der Erlöser kam und wohnte im Fleisch und legte sein Leben nieder als Opfer für Sünde, um die Welt zu erlösen.” [3] Zwei Jahre später sagte Präsident Woodruff im Auftrag der Mitgliedschaft der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage: „Wir glauben auch, dass das Sühnopfer, dass durch das Vergie0en des Blutes Christi auf Calvary zustandegebracht wurde, für die gesamte Rasse Adams für die Sünde wirksam ist, die Adam begangen hat und für jeden, der glaubt, umkehrt und von jemandem mit Vollmacht getauft wird und den Heiligen Geist erhält, indem man ihm bevollmächtigte Hände auflegt.” [4]
  • 1892 erklärte George Q. Cannon vom Kollegium der Zwölf in Bezug zur Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage: „Wir glauben an den Herrn Jesus Christus als den Erlöser der Welt und dass durch seinen Tod und sein Sühnopfer wir alle erlöst sind.” [5]
  • 1896 schrieb ein Methodistenprediger im überwiegend von HLT dominiertem Evanston, Wyoming, dass „die Heiligen der Letzten Tage an das Neue Testament glauben, an die Göttlichkeit Jesu Christi und an sein Sühnopfer für Sünde, zustandegebracht durch seinen Tod. Dies zeigt ihr Ritual, wie sie das Brot und Wasser fürs Abendmahl segnen und ebenso die Predigten ihrer Prediger.” [6] Seine Informationen sind anscheinend auf seine persönlichen Untersuchungen der Heiligen der Letzten Tage und ihre Abendmahlsriten gegründet. Es ist ein wertvolles Zeugnis, dass ihre Führer tatsächlich lehren, was hier zitiert wird.
  • Im Jahr 1904 lehrte Hyrum M. Smith vom Kollegium der Zwölf, dass Christus für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde und sein Blut für die Erlösung der Menschheit vergossen wurde. [7]
  • James Talmage schrieb: „Damit das letzte Opfer des Sohnes in seiner ganzen Fülle vollendet würde, scheint der Vater den Beistand Seiner unmittelbaren Gegenwart zurückgezogen zu haben, damit dem Heiland der Menschen der Ruhm des vollständigen Sieges über die Mächte der Sünde und des Todes überlassen sei.” [8]
  • In 1921 Rudger Clawson vom Kollegium der Zwölf erklärte: „Das Sühnopfer auf dem Berg Calvary war das höchste Opfer, dass jemals in der Welt gebracht wurde.” [9]
  • In 1921 Heber J. Grant wies hin auf „das sühnende Blut Jesu Christi …. Jesus ist der Erlöser der Welt, der Erretter der Menschheit, der in zur Erde kam mit einer von Gott bestimmten Mission für die die Erlösung der Menschheit zu sterben.” [10] 1925 wiederholte er diesen Hinweis auf seine His von Gott berufene Mission, um für die Sünden der Welt zu sterben” [11] Dreizehn Jahre später beteuerte Präsident Grant denselben Glauben: „Wir glauben absolut an Jesus Christus … und dass er zur Erde kam mit einer von Gott bestimmten Mission, um am Kreuz als Erlöser der Menschheit zu sterben.” [12] 1929 schrieb Präsident Heber J. Grant, dass Jesus Christus auf Calvary für jeden für uns starb.” [13]
  • ‘In ihrer Weihnachtsbotschaft 1931 bezog sich die erste Präsidentschaft auf die Tatsache, dass die Welt durch das Vergießen seines Blutes erlöst wurde. [14]
  • Joseph L. Wirthlin, zu jener Zeit von der präsidierenden Bischofschaft, erklärte im Oktober 1948 auf der Generalkonferenz, dass die Sinnbilder für das Abendmahl einen tiefen und ewigen Eindruck davon bietet, was die Mission des Herrn Jesus Christus bedeutet, und was sein großes Opfer am Kreuz für uns alle bewirkt [15]
  • 1949 bezog sich George F. Richards, Präsident des Kollegiums der Zwölf auf der Generalkonferenz auf seinen Tod am Kreuz, von dem man in Wahrheit sagen kann, dass es das größte Geschenk an die Menschheit war, das je gegeben wurde, ein Opfer, das größte, das je gebracht wurde, ein Dienst , der größte, der je geleistet wurde, ein Liebesbeweis, wie es nur Götter geben können.[16]
  • Sechs Monate später erklärte auch J. Reuben Clark von der Ersten Präsidentschaft auf der Generalkonferenz: „Der Mittelpunkt des großen Planes, der im Großen Rat im Himmel vorgestellt wurde lange ehe die Welt gestaltet wurde, war die Erlösung vom Tod, der durch den Sündenfall verursacht war … seine gesamte irdische Laufbahn drehte sich um sein Sühnopfer für die Sünden der Welt.[17] Später auf der gleichen Konferenz bezog er sich auf „das Kreuz, als der Menschensohn sich für die Sünden der Welt opferte.” [18]
  • Präsident Spencer W. Kimball erklärte: in der Mitte der Zeiten kam der Sohn Gottes, geboren von einem unsterblichen Vater und einer sterblichen Mutter, und als er auf den Hügel der Kreuzigung stieg, trug er die Strafe Adams, und als die Nägel durch seine Hände und Füße und der Speer in seiner Seite all sein kostbares Blut in sein freiwiliges Opfer fließen ließen, hob er alle adamischen Sünden auf und bezahlte dafür.” [19]
  • In 1975 Gordon B. Hinckley, damals Mitglied des Kollegiums der Zwölf, erklärte: „Kein Mitglied dieser Kirche darf den schrecklichen Preis vergessen, den unser Erlöser bezahlte, als er sein Leben gab, damit alle Menschen leben dürften den Todeskampf in Getsemani, der bittere Hohn seiner Verurteilung, die schändliche Dornenkrone, die sein Fleisch zerriß, das Geschrei des Pöbels vor Pilatus nach Blut, die einsame Last des schweren Gangs nach Golgota, die entsetzlichen Schmerzen, als Nägel in seine Hände und Füße getrieben wurden …. Dies war das Kreuz, auf dem er gehangen hatte und auf Golgotas einsamer Hügelspitze gestorben war.” [20] 1986 gab er auf diese Weise Zeugnis: Ich glaube, dass durch sein Sühnopfer, die Hingabe seines Lebens auf dem Berg Calvary, büßte er für die Sünden der Menschheit und befreite uns von Sünde, wenn wir von dem Übel lassen und ihm folgen. Ich glaube an die Gnade Gottes die durch sein Opfer und seine Erlösung bekundet wurde, und ich glaube, dass durch sein Sühnopfer ohne einen Preis unsererseits jedem von uns das Geschenk der Auferstehung von den Toten angeboten wurde, Ich verehre ihn, wie ich seinen Vater im Geist und in der Wahrheit verehre. Ich danke ihm und knie nieder vor seinen verwundeten Füßen und Händen und seiner Seite, erstaunt von der Liebe, die er mir anbietet.” [21] Im April 1993 erklärte er auf der Generalkonferenz: „Den schwersten Preis zahlte der Sohn Gottes, der Erretter und Erlöser der Welt. Er gab sein Leben am Kreuz auf Golgotha für die Sünden der Menschheit.”[22] 1995 erklärte er: Nichts, was davor oder danach getan wurde, hat sich so auf die Menschheit ausgewirkt wie das Sühnopfer, das Jesus von Nazareth zustande brachte, der an dem Kreuz auf Golgota starb, im Grab Josefs von Arimathäa begraben wurde und am dritten Tag als der lebendige Sohn des lebendigen Gottes dem Grab entstieg der Erretter und Erlöser der Welt.”[23] Anderswo erklärte er: Im größten Akt der menschlichen Geschichte erlaubte er, sein zitterndes Fleisch ans Kreuz zu nageln und es für jeden von uns als einen Akt des Sühnopfers aufzurichten…Nichts, nichts ist von größerer Bedeutung in gesamten Geschichte der Welt als das Sühnopfer des Sohnes Gottes.” [24] In der Weihnachtsbotschaft von 1996 schrieb er, dass Christus „zustimmte, zur Erde zukommen und sein Leben für us auf dem Kreuz von Calvary zu geben.” [25]
  • 1998 schrieb Vaughn J. Featherstone vom Kollegium der Zwölf „Die Male an seinen Händen und Füßen sind beständige Erinnerungen an würdige Christen, das wir sein Auftrag sind…. Wir sind Sein, wir sind mit seinem Blut erkauft. Sein Sühnopfer und seine Erlösung bedeuten für uns alles, im Himmel und auf Erden….. Diese Wunden an seinen Händen und Füßen (LuB 45.51)…sind die absoluten und are the absoluten unbestreitbaren Zeichen, das Jesus der Christus ist, der einzig Gezeugte des Vaters, der Hirte, der Erlöser der Welt. Wir werden ihn erkennen und vor ihm in erlesener Erleichterung und Dankbarkeit niederfallen und die Erde mit unseren niederfallenden Tränen benetzen, denn wir werden wissen, dass wir seine Geliebten sind, und dass wir wegen ihm vom Fall und von unseren Sünden erlöst sind.”

Ist es tatsächlich möglich, dass nach der Durchsicht all dieser Statements von neuzeitlicher Heiliger Schrift und von heutigen Propheten zu sagen, dass Heilige der Letzten Tage nicht glauben, dass der Tod Christi am Kreuz für alle Sterblichen wirksam war? Mehrere der oben zitierten Werke wurden zitiert und wahrscheinlich von McKeever und Johnson gelesen, und andere sind für sie klar zum Lesen verfügbar, wenn sie sich dazu entschließen. Entweder misslang es ihnen, von dieser Gelegenheit, sie zu lesen, Gebrauch zu machen oder sie ignorierten, was sie lasen (und es ist notwendig, dass wir uns daran erinnern, dass sie behaupteten, „diese Bewegung während eines großen Teil unseres Lebens studiert zu haben.”) Diese letzte Möglichkeit ist ein klarer Beweis dafür, falsch zu bezeugen. Die Wahrheit war vor ihnen und sie widerlegten sie, indem sie sie ignorierten. Wir können ihnen nur zustimmen, wenn sie schreiben, „wir wären nachlässig, wenn wir die vielen Statements ignorieren würden, die von diesen Führern kamen.” Sie waren tatsächlich nachlässig. Und in ihrer Ignoranz für diese Textstellen, fuhren sie fort, das Evangelium denen zu widerlegen, die ihr Buch lesen werden.


Frage: Wie verstehen die Heiligen der Letzten Tage die Bedeutung des von Christus vergossenen Blutes?

Das Blutvergießen durch Christus

  • Joseph Smith wies auf das Sühnopfer und auf die Andacht Jesu Christi hin, durch dessen Blut sie Vergebung für ihre Sünden haben.[26] Er lehrte auch, dass Gott vorsah, Seinen eigenen Sohn, der zu gegebener Zeit geschickt werden sollte, als Opfer hinzugeben, um einen Weg zu bereiten oder um eine Tür zu öffnen, wodurch der Mensch in die Gegenwart Gottes würde eintreten können, von woher er wegen Ungehorsam vertrieben war.…Es muss das Blutvergießen des einzig gezeugten Sohnes sein, um für die Menschen zu büßen, denn das war der Plan der Erlösung, und ohne das Blutvergießen, gab es keine Vergebung.[27]
  • Im Jahr 1840 schrieb M.L. Davis an seine Frau einen Brief, und umriss einige der Dinge, die er vom Propheten in einer öffentlichen Predigt gehört hatte. Er sagte, dass Joseph Smith seinen absoluten Unglauben darüber zum Ausdruck brachte, was Erbsünde genannt wird. Er glaubt, dass sie durch das Blut Christi abgewaschen ist und dass sie nicht länger existiert.[28]
  • Brigham Young bestätigte später nochmals diese Position. „Wir müssen glauben, dass der gleiche Jesus für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde, das auch für die Erbsünde erlitt, nicht nur für die derzeitigen individuellen Übertretungen des Volkes, nichts als das Blut Christi wird von aller Sünde reinigen, allen die ihren Teil durch Umkehr getan haben und Glauben an seinen Namen haben. Doch die Erbsünde war durch den Tod Christi verbüßt.”[29]
  • George Laub verzeichnete 1844 in seinem Tagebuch, dass der Prophet lehrte: „Jesus hinterließ sein Blut um für die Sünden der Welt zu sühnen.”[30]
  • Einer der Grundsätze des HLT-Glaubens wurde vom Propheten verkündet (und von Brigham Young, dem zweiten Präsidenten der HLT-Kirche) wie schon oben von M.L. Davis erklärt, dass die Erbsünde weggetan ist durhc den Tod Christi. Da es keine Erbsünde mehr gibt, bedeutet das, dass die Taufe für Kleinkinder nicht notwendig ist. Das Buch Mormon ist sehr klar in dieser Sache: „Die kleinen Kinder sind in Christus lebendig, ja, von der Grundlegung der Welt an;”[31] D&C 29:46 says "little children are redeemed from the foundation of the world through mine Only Begotten." Joseph Smith referred to children as "having been redeemed by the Blood of the Lamb."[32]
  • LuB 29:46 sagt „Aber siehe, ich sage euch: Kleine Kinder sind von der Grundlegung der Welt an durch meinen Einziggezeugten erlöst”; Joseph Smith sprach von Kindern als „durch das Blut des Lames erlöst zu sein.” [33]
  • Im Jahr 1917 erklärte Hyrum G. Smith, der Patriarch der Kirche, dass durch das Blut seines Sühnopfers [kleine Kinder] am Morgen der Auferstehung mit seinen Heiligen hervorkommen werden.”[34]
  • Brigham Young erklärte: „Die Heiligen der Letzen Tage glauben, … dass Jesus der Erlöser der Welt ist, sie glauben, dass alle die wie auch immer Ruhm erlangen in welchem Königreich auch immer, werden diesen erhalten, weil Jesus ihn durch sein Sühnopfer erkauft hat."[35]
  • Im Jahr 1882 bestärkte Heber J. Grant die Heiligen, damals vom Kollegium der Zwölf, „die Offenbarungen zu lesen, die zu diesem Thema gegeben wurden, und man wird finden, dass die gesamte Menschheit schließlich errettet wird mit Ausnahme derer, die ein Zeugnis von Christus hatten und es abgelehnt haben, indem sie das Blut Christi zurückgewiesen haben.” [36]
  • Im gleichen Jahr veröffentlichte John Taylor sein Buch mit dem Titel Mediation and Atonement. Nachdem er Kolosser 1:12-15 zitierte´, schrieb er, dass diese Schriftstelle uns lehrt, „dass unsere Erlösung durch das Blut Christi erlangt wurde.” [37]
  • Im Jahr 1895 bezog sich Joseph F. Smith als Mitglied des Kollegiums der Zwölf auf die Bedingungen, die Adam durch das Blut Christi erlöst hatten.[38] Eine Woche später erklärte Elder Smith bei der Pfahlkonferenz in Nephi Utah, dass durch das erlösende Blut Christi, er, Adam, vom Fall und von der Macht Satans erlöst wurde und dass wir für unsere Erlösung in der Schuld unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus stehen.[39]
  • Francis M. Lyman vom Kollegium der Zwölf erklärte, dass Jesus Christus sein Blut für unsere Sünden vergoss – nicht für sich selbst, denn er war makellos und ohne Fehler — und er legte sein Leben nieder, damit du und ich erlöst sein sollen von dem Tod, der wegen des Falles Adams über uns gekommen ist. Durch sein Blut sind wir gereinigt worden von den Zuständen des Falles. [40]
  • In 1901 Rudger Clawson of the Quorum of the Twelve stated that "the souls of men are so precious in the sight of God that he gave to the world his Only Begotten Son, that by the shedding of his blood he might draw all men unto him."[41]
  • Im Jahr 1901 erklärte Rudger Clawson vom Kollegium der Zwölf, dass die Seelen der Menschen so wertvoll sind in der Sicht Gottes, dass er seinen einzig gezeugten Sohn für die Welt hingab, dass durch das Vergießen seines Blutes alle Menschen zu ihm gezogen werden mögen. [42]
  • Im Jahr 1916 erklärte Anthon H. Lund vom Kollegium der Zwölf, dass das Brot und der Wein lediglich Sinnbilder für seinen Leib sind, und dass der Wein sein Blut repräsentiert, das für die Vergebung von Sünden vergossen werden musste. [43]
  • Im Jahr 1937 bezeugte Callis von den Zwölf, dass das Blut Christi durch Gehorsam zur Gerechtigkeit für all unsere Sünden sühnt. [44]
  • Im Jahr 1949, als Alonzo A. Hinckley vom Kollegium der Zwölf erfuhr, dass er eine Krankheit im Endstadium hatte, schrieb er einen Brief an die Erste Präsidentschaft der Kirche. Ein Teil des Briefes wurde im Oktober 1949 auf der Generalkonferenz vorgelesen. Er sagte: „Was die Zukunft betrifft, so habe ich keine Bedenken. Es ist einladend und wunderbar und ich spüre ziemlich klar, was es bedeutet, durch das Blut Christi errettet zu sein.”[45]
  • Ein Jahr später erklärte Marion G. Romney vom Rat der Zwölf, dass durch Reue man zum Opferblut Jesu Christi gelangen kann, sodass man dadurch von den Auswirkungen seiner Sünden gereinigt wird und Vergebung erlangt.[46]
  • Robert Millet, Professor für Religion an der BYU, hat vor kurzem über die Regeneration des gefallenen Menschen geschrieben. Er erklärt: die Erneuerung, über die wir sprechen, ist eine Wandlung von der Weltlichkeit zur Frömmigkeit, eine Abkehr von der Sensationslust zur Heiligkeit. Sie kommt zu uns durch die reinigende Kraft des Blutes von Jesus und durhc den Mittler des Heiligen Geistes.[47]


Frage: Schmälern Heilige der Letzten Tage die Bedeutung Jesu Christi und seine Sühne?

Kritker beschuldigen Heilige der Letzten Tage die Wichtigkeit des Sühnopfers Christi irgendwie zu schmälern.

Joseph Smith, der gründende Prophet, erklärte, dass „die grundlegenden Leitsätze unserer Religion das Zeugnis der Apostel und Propheten bezüglich Jesus Christus ist, dass er gestorben ist, begraben wurde und am dritten Tag von den Toten auferstand, dass er in den Himmel aufgestiegen ist und alle anderen Dinge, die unsere Religion betreffen sind nur Beigaben dazu.” Diese Beigaben umfassen die Gabe des Heiligen Geistes, die Macht des Glaubens, die Freude an den geistigen Gaben, der Wiederherstellung des Hauses Israel und dem schließlichen Triumph der Wahrheit.[48] Das Sühnopfer unseres Herrn und Heilands ist der wesentliche Umstand aller HLT theologischen Belehrungen.

Ungefähr vor hundert Jahren schrieb der HLT-Historiker und Theologe Brigham H. Roberts, dass das Sühnopfer

Die tiefe Seele des Evangeliums ist, dessen Rythmen wie die Ströme des geistlichen wie auch irdischen Lebens ablaufen. Es sind die Tatsachen, die allen anderen Dingen im Evangelium Lebendigkeit verleihen. Wenn die Reue nicht Wahrheit wäre, wäre unser Predigen vergebens; unsere Taufen und Konfirmationen bedeutungslos; Die Eucharistie wäre eine bedeutungsloser Hokuspokus in Worten; unsere Hoffnung auf das Ewige Leben entbehre der Grundlage; wir wären gefangen in unseren Sünden, und da wir Christen sind, wären wir die verachtenswürdigsten Menschen von allen. Eine Sache, die sich mit all diesem auseinandersetzt, kann nicht in Bedeutung zurückstehen. [49]

1917 überbrachte Präsident Joseph F. Smith eine offizielle Erklärung über die Leitsätze der Regierung in der Kirche, welche die folgende Erklärung mit einschloss. „Ein Mensch, der sagt, er glaube nicht an das sühnende Blut Christi und der vorgibt, ein Mitglied der Kirche zu sein,... der aber die Lehre vom Sühnopfer ignoriert oder verwirft, ein Mann, der diese Wahrheit leugnet und auf seinen Unglauben besteht, ist der Mitgliedschaft in der Kirche nicht würdig.” [50]

Auf der Generalkonferenz von 1924 erklärte Heber J. Grant, derzeit Präsident der Kirche, dass jeder einzelne, der nicht Jesus Christus nicht als den Sohn Gottes, den Erlöser der Welt anerkennt, darf mit der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in Verbindung gebracht werden.” [51]

Vierzehn Jahre später sagte Präsident Grant nachdrücklich: „Wir wollen das deutlich verstanden wissen, dass wir absolut an Jesus Christus glauben, dass er der Sohn Gottes ist, und dass er auf die Erde kam, mit einer göttlich bestimmten Mission, als Erlöser der Menschheit am Kreuz zu sterben. Wir glauben nicht, dass er nur ein großer Moralprediger war, sondern dass er unser Erlöser ist.” [52] Elder Bruce R. McConkie hat erklärt, dass das Sühnopfer Christi eine wesentliche und grundlegende Lehre des Evangeliums ist.” [53]

Ich spreche zu allen die sich selbst Christen nennen, was die Heiligen der Letzten Tage offensichtlich einbezieht. Brigham Young erklärte, dass in dem Moment, da man das Sühnopfer des Erlösers beiseite legt, mit einem Wisch alle Hoffnungen auf Erlösung, die die christliche Welt pflegt, zerstört sind, das Fundament ihres Glaubens ist fort und es bleibt nichts, worauf sie sich stützen könnten.” [54]

Howard W. Hunter, damals im Rat der Zwölf lehrte, dass „nichts wichtiger ist als der gesamte göttliche Plan der Erlösung und das sühnende Opfer Jesu Christi. Wir glauben, dass die Erlösung durch das Sühnopfer kommt. Ohne dem wird der ganze Plan nichtig.” [55]

Vor dreißig Jahren erinnerte Gordon B. Hinckley die Heiligen daran, dass:

Kein Mitglied dieser Kirche darf je den schrecklichen Preis vergessen, den unser Erlöser bezahlt hat, der sein Leben gab, damit alle Menschen leben mögen – die Qual von Gethsemani, das Kreuz als Folterinstrument... Dies war das Kreuz, an dem er auf Golgathas einsamen Gipfel hang und starb. Wir können das nicht vergessen. Wir dürfen es nicht vergessen, denn hier gab unser Erlöser und Erretter, der Sohn Gottes, sich selbst als stellvertretendes Opfer für jeden von uns. [56]

Elder John K. Carmack, brachte es auf der Generalkonferenz im April 2001 auf eine persönlichere Ebene: „Das Sühnopfer Christi ist die zentrale Lehre, aber als noch tröstlicher und nützlicher habe ich es erfahren, dass seine Barmherzigkeit und Hilfe mir persönlich auf so wunderbare Weise zugänglich sind.” [57] Die Bedeutung des Sühnopfers wurde von Joseph Smith, dem ersten Propheten der Wiederherstellung hervorgebracht, der diesbezüglich schrieb:

Die Herablassung des Vaters unseres Geistes, der ein Opfer für seine Geschöpfe vorgesehen hat – einen Plan der Erlösung, eine Macht des Sühnopfers, einen Entwurf der Errettung, deren großartige Ziele es sind, den Menschen in die Gegenwart des Königs des Himmels zu bringen, ihn mit celestialer Herrlichkeit zu krönen … Der große Erlösungsplan ist ein Thema, das unsere ganze Aufmerksamkeit verlangt; wir müssen ihn als eines der schönsten Geschenke des Himmels an die Menschheit betrachten.” [58]


Das Sühnopfer Christi in HLT-Liedern verkörpert

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The Song of the Righteous

From the earliest times Christians have "sung hymns to Christ as to a God."[59] The singing of those hymns was a method of instructing the congregation in the doctrines of the Church. Paul wrote to the Colossians that at their religious gatherings they were to "let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts to the Lord." (Vorlage:Scripture) He taught the same concept to the members in Ephesus: "speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord." (Vorlage:Scripture) Most frequently those hymns are meant simply as a means of expressing devotion to the Savior, or to His Father. But at times they have been polemical, a means of inculcating new doctrine, as in the period following Nicaea.[60] The hymns penned by John and Charles Wesley "were more than specimens of devotion. They were tools for doctrinal instruction."[61] The hymns of the Latter-day Saints have also been an effective means of instructing the membership of the Church about their relationship to the Savior. It has been so from the earliest hymnal, published in 1835, to the present. A look at some of those hymns will indicate the centrality of the Savior's atonement, and the elements of it that were taught to the membership.

The 1835 hymnal

The 1835 edition of the hymnal was a collection of ninety hymns, over one-third written by members of the young church, and put together by Emma Smith, wife of the Prophet.[62] Twenty-six of those hymns are still in the current hymnal, which includes many written by non-LDS authors. The 1835 edition (which is not available to me) includes hymns with the following thoughts expressed: "Blest inhabitants of Zion, purchased by the Savior's blood; Jesus, whom their souls rely on, makes them kings and priests to God."[63] Another hymn, by Isaac Watts, stated, "The Lord of Glory died for men. But lo! What sudden joys were heard! The Lord, though dead, revived again."[64] Another hymn, by LDS writer William W. Phelps, indicated that Christ "died for us."[65] One of the more popular hymns in the current edition, also written by W.W. Phelps, is "O God, the Eternal Father," and appeared in the 1835 edition. It included the phrases "Jesus, the Anointed…gave himself a ransom to win our souls with love… And die, or all was lost."[66]

The 1889 hymnal

In 1889 another edition of the LDS hymnal appeared. A third reprint of this particular edition was published in 1906. Many of the current hymns also appeared in it, but it also included hymns no longer in the current hymnbook. Among this latter group of hymns, for which no authors are listed, are several which declare the importance of the Atonement of the Savior. "Spirit of faith, come down, reveal the things of God, and make to us the Godhead known, and witness with the blood. 'Tis thine the blood to apply, and give us eyes to see; who did for every sinner die, did surely die for me."[67]Vorlage:Rp Another hymn includes the phrase "remembering God's incarnate Son, who suffered death on Calvary to set the contrite sinner free."[67]Vorlage:Rp Another taught the Saints "when He our Savior did the same, without a place to lay his head, a pilgrim on the earth he came, until for us his blood was shed."[67]Vorlage:Rp Another hymn records that "they follow their General, the great Eternal lamb—His garments stained in his own blood—King Jesus is his name."[67]Vorlage:Rp Another, applicable to participation in the Eucharistic celebration (Sacrament of the Lord's Supper), reads: "O Lord of Hosts, we now invoke Thy spirit most divine, to cleanse our hearts while we partake the broken bread and wine. May we forever think of thee, and of thy sufferings sore, endured for us on Calvary, and praise thee evermore. Prepare our minds, that we may see the beauties of thy grace; salvation purchased on that tree for all who seek thy face."[67]Vorlage:Rp Another tells the family not to weep for their dead child, for "your child is saved through Jesus Christ [for they have] washed their robes and made them white in Christ's atoning blood."[67]Vorlage:Rp Another hymn, penned by LDS poet Eliza R. Snow, first appeared in an LDS hymnal in 1871, and continues today. It reads, as per 1906: "How great the wisdom and the love, that filled the courts on high, and sent the Savior from above to suffer, bleed and die! His precious blood He freely spilt, his life He freely gave; a sinless sacrifice for guilt, a dying world to save."[68] Another hymn indicates that Christ "died that we might live."[67]Vorlage:Rp Yet another refers to "him who died, that we might live."[67]Vorlage:Rp Another hymn refers to him "who died to save."[67]Vorlage:Rp One proclaims the activities of the missionaries who go out in order to teach "that divine and glorious conquest once obtained on Calvary." [67]Vorlage:Rp Another hymn, written by LDS author William W. Phelps, found in the 1835 hymnal and still very popular today, refers to "that sacred, holy offering, by man least understood… when Jesus the Anointed, descended from above, and gave himself a ransom to win our souls with love… He was the promised Savior." The recent edition includes a fourth verse that concludes "and die or all was lost."[69] Another hymn, still in the modern edition, tells that "Jesus, our Lord and God, bore sin's tremendous load."[70]

The current Latter-day Saint hymnal (1986 to present)

There are simply too many hymns in the current hymnal to recount all of them satisfactorily. But there are several which need some attention. First though, it should be remembered that there are several hymns in the current book which were written by non-LDS authors, and which bear on our theme. Many of these have already been mentioned above. The current hymnal contains many sentiments relative to our theme.

  • "I am the sacrifice offered for thee."[71]Vorlage:Rp
  • "…thou Son of God, who lived for us, then died on Calvary."[71]Vorlage:Rp
  • "Thou gavest thy life on Calvary, that I might live forever more."[71]Vorlage:Rp
  • "Let me not forget, O Savior, thou didst bleed and die for me when thy heart was stilled and broken on the cross at Calvary."[71]Vorlage:Rp
  • "For us the blood of Christ was shed; for us on Calvary's cross he bled… Jesus died that justice might be satisfied."[71]Vorlage:Rp [72]
  • "Oh, wondrous plan—to suffer, bleed, and die for man!… For Jesus died on Calvary! That all thru him might ransomed be."[71]Vorlage:Rp
  • "May we forever think of thee and of thy sufferings sore, endured for us on Calvary, and praise thee evermore… Salvation purchased on that tree for all who seek thy face."[71]Vorlage:Rp
  • "Leaving thy Father's throne, on earth to live, thy work to do alone, thy life to give… Bruised, broken, torn for us on Calvary's hill—thy suffering borne for us lives with us still."[71]Vorlage:Rp
  • "…praise and honor give to him who bled on Calvary's hill and died that we might live… The bread and water represent His sacrifice for sin; ye Saints, partake and testify ye do remember him."[71]Vorlage:Rp [73]
  • "When thy self thou gavest an offering, dying for the sinner's sake."[71]Vorlage:Rp
  • Vilate Raile wrote: "Upon the cross of Calvary they crucified our Lord and sealed with blood the sacrifice that sanctified his word. Upon the cross he meekly died for all mankind to see that death unlocks the passageway into eternity. Upon the cross our Savior died, but, dying, brought new birth through resurrection's miracle to all the sons of earth."[71]Vorlage:Rp
  • "Again we meet around the board of Jesus, our redeeming Lord, with faith in his atoning blood, our only access unto God. He left his Father's courts on high, with man to live, for man to die… Help us, O God, to realize the great atoning sacrifice, the gift of thy beloved Son, the Prince of Life, the Holy One." Additional verses included: "Jesus, the great facsimile of the Eternal Deity, has stooped to conquer, died to save from sin and sorrow and the grave."[74]
  • "Thyself the Lamb forever slain… View thee bleeding on the tree: My Lord, my God, who dies for me."[75]
  • "Our Savior, in Gethsemane, shrank not to drink the bitter cup, and then, for us, on Calvary, upon the cross was lifted up. We reverence with the broken bread, together with the cup we take, the body bruised, the lifeblood shed, a sinless ransom for our sake."[76]
  • "…sent the Savior from above to suffer, bleed, and die! His precious blood he freely spilt, his life he freely gave, a sinless sacrifice for guilt, a dying world to save."[71]Vorlage:Rp
  • "O Savior…upon the cross they nail thee to die, O King of all. No creature is so lowly, no sinner so depraved, but feels thy presence holy and thru thy love is saved. Tho craven friends betray thee, they feel thy love's embrace; the very foes who slay thee have access to thy grace. Thy sacrifice transcended the mortal law's demand, thy mercy is extended to every time and land… What praises can be offer to thank thee, Lord most high? In our place thou didst suffer; in our place thou didst die, by heaven's plan appointed, to ransom us, our King. O Jesus, the anointed, to thee our love we bring."[71]Vorlage:Rp

Clearly, there is much in the hymns that the Latter-day Saints sing regularly which teaches that the Savior, Jesus Christ, came to earth for the specific purpose of "being lifted up upon the cross" to save the world. Through the sacrifice of His life, the spilling of His blood, he has redeemed all mortals who will come to Him.


Endnoten

  1. ↑ Joseph Smith, Geschichte der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, Band. 4 (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1978), 78; also in The Teachings of Joseph Smith, 55. Both these volumes were "studied" by McKeever and Johnson.
  2. ↑ John Taylor, "Reflections On the Sacrament, Etc.," Journal of Discourses, reported von G.D. Watt 22 Februar 1863, Band 10 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1865), 115–116, zitiert in Callister, The Infinite Atonement, 11.
  3. ↑ Collected Discourses, Band 1, herausgegeben von Brian H. Stuy (City Unknown: B.H.S. Publishers, 1987), 344. Stated in an address on September 1, 1889. Sieben Jahre später erklärte er: „Jesus Christus …kam in die Welt und legte sein Leben nieder als Opfer für die Erlösung der Welt.” [Collected Discourses (1892–1893), Band 3, 154.]
  4. ↑ Dies ist aus einem Brief, den er an den Herausgeber von Illustrated American schrieb, datiert vom 9. Januar 1891, gefunden in Messages of the First Presidency, Band 3, herausgegeben von James R. Clark (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 206.
  5. ↑ Collected Discourses (1892–1893), Band 3, 168.
  6. ↑ Reverend F.S. Beggs, "The Mormon Problem in the West," Methodist Review (Sept 1896), Artikel VII: online Link.
  7. ↑ Konferenzbericht (April 1904), 51, in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 3:98–99.
  8. ↑ James E. Talmage, Jesus der Christus (Salt Lake City; Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, 1915), 661, zitiert in Callister, The Infinite Atonement, 144.
  9. ↑ Konferenzbericht (Oktober 1921), 36, zitiert in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 2:80–81.
  10. ↑ Konferenzbericht (April 1921), 203, zitiert in Grant, Gospel Standards, 14. McKeever und Johnson behaupten, diesen Band gelesen zu haben. Es ist auch zitiert in Latter-day Commentary, 371.
  11. ↑ Konferenzbericht (April 1925), 7–8, zitiert in Grant, Gospel standards, 6–7.
  12. ↑ Deseret News Church Section (3. September 1938), 7, zitiert in Grant, Gospel Standards, 6.
  13. ↑ Heber J. Grant, "Marvelous Growth," Juvenile Instructor (Dezember 1929), 697, zitiert in Callister, The Infinite Atonement, 141.
  14. ↑ Liahona, the Elders Journal 29 (5. Januar 1932), 337–339, zitiert in Messages of the First Presidency, Band 5, 305.
  15. ↑ Joseph L. Wirthlin, Konferenzbericht (Oktober 1948), 125. Franklin D. Richards, vom Kollegium der Zwölf , Generalkonferenz 9. Oktober 1887, that "It is /Christ/ to whom if you and I should ever be permitted to attain to the redemption from the dead and the exaltation for which we hope, that we shall sing songs of glory and honor to His name, as the One that has redeemed us… /The Lord's Supper/ is an institution since the crucifixion, since the shedding of His blood… His blood will redeem us." [Collected Discourses (City Unknown, B.H.S. Publishers, 1987), Band 1, 83–88.]
  16. ↑ George F. Richards, Konferenzbericht (Oktober 1949), 150.
  17. ↑ J. Reuben Clark, Konferenzbericht (April 8, 1950), 181, auch zitiert in J. Reuben Clark, Immortality and Eternal Life, Melchizedek Priesthood Course of Study 1968–1969 (Salt Lake City: Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage), 163. Anderswo in einem weiteren Band (Seite 70) spricht Präsident Clark, ein Mitglied der Ersten Präsidentschaft von "Jesus, the Christ, the Redeemer of the World, the Son of God, the Agency through which the world was made, our Savior, he who died to satisfy the penalty that the Fall brought." These comments were first offered in an address at Brigham Young University 13. Mai 1953.
  18. ↑ J. Reuben Clark, Conference Report (April 8, 1950), 181, also quoted in J. Reuben Clark, Immortality and Eternal Life, Melchizedek Priesthood Course of Study 1968–1969 (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints), 163. Elsewhere in this latter volume (page 70) President Clark, a member of the First Presidency, referred to "Jesus, the Christ, the Redeemer of the World, the Son of God, the Agency through which the world was made, our Savior, he who died to satisfy the penalty that the Fall brought." These comments were first offered in an address at Brigham Young University May 13, 1953.
  19. ↑ Spencer W. Kimball, Lehren von Spencer W. Kimball, herausgegeben von Edward L. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1982), 69–70.
  20. ↑ Ensign (Mai 1975), 93, zitiert in Teachings of Gordon B. Hinckley, 26–7.
  21. ↑ Ensign (November 1986), 50–1, zitiert in Teachings of Gordon B. Hinckley, 276.
  22. ↑ Gordon B. Hinckley, zitiert in Church News 71:36 (September 8, 2001), 15.
  23. ↑ St. Louis, Missouri, Regionalkonferenz 16. April 1995, Teachings of Gordon B. Hinckley, 28.
  24. ↑ Teachings of Gordon B. Hinckley, 283.
  25. ↑ Ibid., 282–283.
  26. ↑ The Lectures on Faith in Historical Perspective, edited by Larry E. Dahl and Charles D. Tate, Jr. (Provo, Utah: Brigham Young University, 1990), 84.
  27. ↑ Joseph Smith, History of the Church, Vol. 2, 15; also in The Teachings of Joseph Smith, 54–55. McKeever and Johnson claim to have read both volumes.
  28. ↑ Letter dated 6 February 1840, quoted in The Words of Joseph Smith, compiled by Andrew F. Ehat and Lyndon W. Cook (Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1980), 33; also in Joseph Smith, History of the Church, Vol. 4, 78.
  29. ↑ Brigham Young, "The Lord's Supper, Etc.," Journal of Discourses, reported by David W. Evans 11 July 1869, Vol. 13 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1871), 143, in Discourses of Brigham Young, edited by John A. Widtsoe (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1954), 153.
  30. ↑ George Laub Journal, 12 May 1844, in The Words of Joseph Smith, 371. Cf. History of the Church, Vol. 4, 554; also quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:268. Although the idea of 'original sin' is not dealt with in this chapter of Mormonism 101, it obviously played a part in the atonement, and was negated by the atonement. Joseph Smith was not the only one who suggested that original sin was removed by the atoning blood of Jesus Christ. The English Reformers, in their Thirty-nine Articles of Religion, wrote that the sacrificial death of Christ is defined as the "perfect redemption, propitiation, and satisfaction for all the sins of the whole world, both original and actual," article XXXI, introduced and quoted in Thomas C. Oden, The Word of Life. Systematic Theology, Vol. 2 (San Francisco: HarperCollins, 1989): 389. The discussion by Oden, with representative documentation, makes it clear, however, that the redemption, propitiation and satisfaction for sin is applied only to original sin; our actual sins are atoned for only if we exercise faith in the Atonement of Christ.
  31. ↑ Moroni 8:12, 22.
  32. ↑ Wilford Woodruff Journal, 20 March 1842, in The Words of Joseph Smith, 109. Again, this is a work which was read by McKeever and Johnson.
  33. ↑ Wilford Woodruff Journal, 20. März 1842, in The Words of Joseph Smith, 109. Auch dies wider ist ein Werk, das McKeever und Johnson gelesen haben.
  34. ↑ Konferenzbericht (April 1917), 70–71, in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:379. For a recent comment on the blood of the Lamb saving little children, see Robert Millet, "The Regeneration of Fallen Man," in Nurturing Faith Through the Book of Mormon. The 24th Annual Sidney B. Sperry Symposium (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1995), 128–129, where he cites Moroni 8:12, 22; Mosiah 3:16–19; LuB 29:46, 74:7; and refers to JST Matthew 18:11: 'these little ones have no need of repentance, /for/ I will save them'; and JST Matthew 19:13: 'such shall be saved.' Thomas Oden writes that Hugh of St. Victor (died 1141) wrote that those who die at birth or are retarded "will be saved by this atonement insofar as they are judged to be incapable of refusing it," Hugh of St. Victor, On the Sacraments of the Christian Faith 2:17 paraphrased in Oden, The Word of Life, Band 2, 392.Reformed scholar Augustus H. Strong, in defending his belief that infants are "through the grace of Christ certain of salvation," zitiert the following from John Calvin: "Infants whom the Lord gathers together from this life are regenerated by a secret operation of the Holy Spirit;" further, those who would exempt infants from the grace of salvation are guilty of an "execrable blasphemy;" it is a "blasphemy to be universally detested." [Augustus H. Strong, Systematic Theology (Philadelphia: The Judson Press, 1907), 663.] Strong quotes from several other Reformed scholars in this article (pages 660–664).
  35. ↑ Brigham Young, "The Gospel of Jesus Christ," Journal of Discourses, reported by David W. Evans 24 April 1870, Vol. 13 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1871), 328, quoted in Latter-day Commentary, 37.
  36. ↑ Heber J. Grant, Gospel Standards, 94, citing Journal History, entry for September 9, 1888.
  37. ↑ John Taylor, An Examination into and an Elucidation of the Great Principle of the Mediation and Atonement of our Lord and Savior Jesus Christ (Salt Lake City: Deseret News Company, 1882), 31. One can only wonder why McKeever and Johnson failed to take notice of a book by a President of the LDS Church, with the rather catchy title of "Mediation and Atonement." One would think it would have been the first place to look when seeking information about the LDS position relative to the Atonement.
  38. ↑ Collected Discourses, Vol. 4, edited by Brian H. Stuy (City Unknown: B.H.S. Publications, 1991), 230. Delivered January 20, 1895, at the Oneida Stake Conference in Franklin, Idaho.
  39. ↑ Joseph F. Smith, Deseret News Weekly 50 (February 1895), 251.
  40. ↑ Collected Discourses, Vol. 4, 363–364. Delivered at General Conference, October 5, 1895.
  41. ↑ Conference Report (April 1901), 7–8, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:182.
  42. ↑ Konferenzbericht (April 1901), 7–8, zitiert in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, 1:182.
  43. ↑ Conference Report (October 1916), 12–14, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 1, 274; see also Anthon H. Lund, Conference Report (April 1912), 12: "…we partake of the emblems of His body and blood sacrificed for us," quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 2, 118–119.
  44. ↑ Conference Report (October 1937), 122, quoted in Doxey, The Latter-day Prophets and the Doctrine and Covenants, Vol. 1, 354–355.
  45. ↑ Quoted by Marion G. Romney, Conference Report (October 1949), 43.
  46. ↑ Conference Report (April 1950), 84.
  47. ↑ Millet, "The Regeneration of Fallen Man," 137–138.
  48. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Vol. 3 (Salt Lake City, Utah; Deseret Book Company, 1980) : .30 The passage is quoted frequently: Richard R. Hopkins, Biblical Mormonism. Responding to Evangelical Criticism of LDS Theology (Bountiful, Utah: Horizon Publishers, 1994), 123; Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 121.; The Teachings of Joseph Smith, edited by Larry E. Dahl and Donald Q. Cannon (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 55; Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, Second Edition (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 60.; also in M. Gerald Bradford and Larry E. Dahl, "Doctrine: Meaning, Source, and History of Doctrine," Encyclopedia of Mormonism, edited by Daniel H. Ludlow (New York: Macmillan Publishing Company, 1992), 1:393–397; Tad Callister, The Infinite Atonement (Salt Lake City: Deseret Book Company, 2000), 3–4; Keith W. Perkins, "Insights into the Atonement from Latter-day Scriptures," Principles of the Gospel in Practice. Sperry Symposium 1985 (Salt Lake City, Utah;: Randall Book Company, 1985), 91; Bruce R. McConkie, Conference Report (April 1950), 130; quoted in Richard G. Grant, Understanding these Other Christians. An LDS Introduction to Evangelical Christianity (self-published, 1998): 42; My Errand from the Lord. A personal study guide for Melchizedek Priesthood Quorums 1976-1977 (Salt Lake City: Corporation of the President, 1976), 92. The statement was first published in an early LDS publication, the Elders' Journal I (1832): 28–9. The frequency of appearance of this quotation in LDS literature makes one wonder why it is not to be found in Mormonism 101; indeed, the authors claim to have read the first six references cited here.
  49. ↑ B.H. Roberts, The Seventy's Course in Theology, Fourth Year (1911): The Atonement (Orem, Utah: Grandin Book Company, 1994), iv–v. This is a reprint edition of this book, first published by Deseret News Press, 1907–1912.
  50. ↑ Joseph F. Smith, "Principles of Government in the Church" (September 13, 1917), Messages of the First Presidency, Vol. 5, edited by James R. Clark (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), 83; first published Improvement Era 21 (November 1917), 3–11.
  51. ↑ Heber J. Grant, Gospel Standards (Salt Lake City: Deseret News Press, 1969, 1941), 24. McKeever and Johnson claim to have read this volume. The statement cited is also quoted in a student manual: Doctrines of the Gospel (Salt Lake City: Corporation of the President of the Church, 1986), 9.
  52. ↑ Grant, Gospel Standards, 6, citing Deseret News Church Section, September 3, 1938, 7.
  53. ↑ Bruce R. McConkie, Conference Report (April 1985), 11, quoted in Callister, The Infinite Atonement, 17; also, Robert Millet, "Foreword" to Callister, The Infinite Atonement, x. Link
  54. ↑ Brigham Young, "Character and Condition of the Latter-day Saints, Etc.," Journal of Discourses, reported by David W. Evans 8 May 1870, Vol. 14 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1872), 41, quoted in Callister, The Infinite Atonement, 9.
  55. ↑ Howard W. Hunter, The Teachings of Howard W. Hunter, edited by Clyde J. Williams (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 7; in Latter-day Commentary on the Old Testament, edited by Ed J. Pinegar and Richard J. Allen (American Fork, Utah: Covenant Communications, Inc., 2001), 385.
  56. ↑ Ensign (May 1975), 93 Link; cited in Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1997), 26–27.
  57. ↑ Liahona (Mai 2001), 77 Link.
  58. ↑ Joseph Smith, History of the Church 2:5–6, 23; cited in The Teachings of Joseph Smith, 481–482.
  59. ↑ Pliny (ca. 115 AD), epistle 10:96, in Pliny. Letters, Vol. 2, translated by William Melmoth, Loeb Classical Library (Boston: Harvard University Press, 1958), 403. Pliny's letter to the Emperor Trajan can be found online at http://faculty.georgetown.edu/jod/texts/pliny.html. See now, Margaret Daly-Denton, "Singing Hymns to Christ as to a God (cf. Pliny Ep. X, 96)," The Jewish Roots of Christological Monotheism, edited by Corey C. Newman, James R. Davila, and Gladys S. Lewis (Leiden, Netherlands: E.J. Brill, 1999), 277–292. She points out that there are two types of hymns in the New Testament: hymnic and liturgical. The liturgical hymns are about Christ, not to him.
  60. ↑ Daniel Liderbach recently wrote that prior to Nicaea the hymns appeared to embody expressions that had their origins in response to the Spirit moving the congregation. "However after the Council of Nicaea and again after that of Chalcedon /451 AD/, the tone of the hymns used by the community shifted to polemical, theological insistence upon the doctrine that the church at Nicaea and Chalcedon had approved," Daniel Liderbach, Christ in the Early Christian Hymns (Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1999), 79–80.
  61. ↑ Alan C. Clifford, Atonement and Justification: English Evangelical Theology 1640–1790. An Evaluation (Oxford: Clarendon Press, 1990), 99. Estimates for the number of hymns composed by John and Charles Wesley vary between 6500 and 8000. They published at least 57 hymn collections during their lifetime. The most significant one was in 1780, and was based in part on eight previous collections. In the preface to the 1780 edition John Wesley wrote, "It is large enough to contain all the important truths of our most holy Religion, whether speculative or practical; yea, to illustrate them all, and to prove them by Scripture and Reason." He also wrote that "the hymns are not carelessly jumbled together, but carefully ranged under proper heads, according to the experience of real Christians. So that this book is, in effect, a little body of experimental and practical divinity." Quoted in Ken Bible, "The Wesley's Hymns on Full Redemption and Pentecost: a Brief Comparison," Wesleyan Theological Journal 17:2 (1982).
  62. ↑ See Vorlage:Scripture for Emma's call to edit the volume. The Preface to the 1835 edition states: "In order to sing by the Spirit, and with the understanding, it is necessary that the church of the Latter-day Saints should have a collection of 'Sacred Hymns,' adapted to their faith and belief in the gospel, and, as far as can be, holding forth the promises made to the fathers who died in the precious faith of a glorious resurrection, and a thousand years' reign on earth with the Son of Man in his glory. Notwithstanding the church, as it were, is still in its infancy, yet, as the song of the righteous is a prayer unto God, it is sincerely hoped that the following collection, selected with an eye single to his glory, may answer every purpose till more are composed, or till we are blessed with a copious variety of the songs of Zion," quoted in Vorlage:Book:Smith:Church History and Modern Revelation
  63. ↑ John Newton, "Glorious Things of Thee are Spoken," hymn 46 in the 1998 version. Newton, an Anglican clergyman, was also the author of the hymn "Amazing Grace."
  64. ↑ Isaac Watts, "He Died! The Great Redeemer Died," hymn 192 in the current hymnal. It is hymn 56 in the 1906 (1889) edition.
  65. ↑ W.W. Phelps, "Come, All Ye Saints Who Dwell on Earth," hymn 65 in the current hymnal; 114 in the 1906 edition.
  66. ↑ W.W. Phelps, "O God, the Eternal Father," hymn 175 in the current edition, 255 in the 1906.
  67. ↑ 67,0 67,1 67,2 67,3 67,4 67,5 67,6 67,7 67,8 67,9 The Latter-day Saints Psalmody, Third Edition (Salt Lake City: The Deseret News, 1906). Citations are to hymn number, not page number.
  68. ↑ Eliza R. Snow, "How Great the Wisdom and the Love," hymn 136; number 195 in the current hymnal.
  69. ↑ William W. Phelps, "O God, the Eternal Father," hymn 255. It is hymn 175 in the 1998 edition. The 1835 edition contained eight verses; the fifth verses included "He is the true Messiah, that died and lives again; we look not for another, He is the Lamb 'twas slain."
  70. ↑ James Allen, "Glory to God on High,"., hymn 262. Hymn 67 in the current edition
  71. ↑ 71,00 71,01 71,02 71,03 71,04 71,05 71,06 71,07 71,08 71,09 71,10 71,11 71,12 Vorlage:Book:Church:Hymns:1986
  72. ↑ Also in the 1906 edition, hymn 50.
  73. ↑ Richard Alldridge, "We' Sing all Hail to Jesus' Name," hymn 182. It was first published as a poem in the Millennial Star, 1871, with music in Juvenile Instructor, 1883 (both LDS publications). It originally had a sixth verse which read, in part: "Then hail, all hail, to such a Prince who saves us by his blood!", in Karen Lynn Davidson, Our Latter-day Hymns: The Stories and the Messages (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1988), 199. That a verse is occasionally dropped from an earlier hymn book to a more recent one should not be interpreted as necessarily significant; John Wesley also did the same during his lifetime; see Bible, "The Wesley's Hymns on Full Redemption and Pentecost: a Brief Comparison," in the section headed "Overlap of the Two Collections."
  74. ↑ Eliza R. Snow, "Again We Meet Around the Board," hymn 186; first published in the Millennial Star, 1871, later in Utah Musical Times, 1877. It was included in the 1906 hymnal, hymn 13. The additional verse was included in the hymnals from 1950 until the 1985 edition; Davidson, Our Latter-day Hymns, 201–202.
  75. ↑ William H. Turton, "O Thou, Before the World Began," hymn 189; in LDS hymnals since 1927.
  76. ↑ Frank Kooyman, "In Memory of the Crucified," hymn 190. Notice that both the Garden and the cross come into play here, with the strongest emphasis being on the cross, where the sacrifice took place.
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