A crítica do mormonismo/Documentos online/Carta a um Diretor SEI/Primeira Visão - preocupações e perguntas

Índice

Resposta ao "Primeira Visão - preocupações e perguntas"

Livro de Mórmon Tradução - preocupações e perguntas

A FairMormon Análise de: Carta a um Diretor SEI Uma obra de autor: Jeremy Runnells

Livro de Abraão - preocupações e perguntas

Avaliação das Alegações

Carta a um Diretor SEI

Navegação Rápida

• Resposta ao alegação: "Há pelo menos 4 diferentes relatos da Primeira Visão de Joseph Smith"
• Resposta ao alegação: "As datas / suas idades estão por todo o lugar"
• Resposta ao alegação: "As datas / suas idades: O relato de 1832, Joseph tinha 15 anos de idade, quando ele teve a visão em 1821, enquanto estado às outras histórias, ele tinha 14 anos em 1820 quando teve a visão"
• Resposta ao alegação: "A razão ou motivo para procurar ajuda divina - leitura e convicção dos pecados da Bíblia, um renascimento, um desejo de saber se Deus existe, querendo saber qual igreja se juntar – estão por todo o lugar"
• Resposta ao alegação: "Quem aparece para ele - um espírito, um anjo, dois anjos, Jesus, muitos anjos, o Pai e o Filho - estão por todo o lugar"
• Resposta ao alegação: "ele ainda consegue contradizer-se directamente por meio de relatórios "visitação dos anjos", em comparação com uma visitação real da Divindade"
• Resposta ao alegação: "Joseph destina a formulação exacta para ser 'coluna de luz' - e não 'coluna de fogo'"
• Resposta ao alegação: "FairMormon está argumentando aqui que Joseph Smith não fez de fato ver Deus o Pai e seu Filho Jesus Cristo, que é uma visão apóstata"
• Resposta ao alegação: "a Igreja alterou palavras de Joseph a vez leia 'Eu recebi minha primeira visão ...' na História da Igreja"
• Resposta ao alegação: "O registro histórico mostra que não houve reavivamento em Palmyra em 1820"
• Resposta ao alegação: "FairMormon e apologistas tem que fazer tudo o que podem para esticar a 1817-1818 Revival o maior tempo possível - todo o caminho até 1820"
• Resposta ao alegação: "a família se juntou Presbiterianismo depois da morte de Alvin, em novembro 1823, apesar de Joseph Smith reivindicando isso em 1838, versão oficial, em 1820"
• Resposta ao alegação: "Mais uma vez, a mãe de Joseph, Lucy, e irmão de José, William, ambos afirmaram que a família se juntou presbiterianismo após a morte de Alvin em novembro 1823"
• Resposta ao alegação: "Por que Joseph teve uma visão trinitária da divindade, como mostrado anteriormente com o Livro de Mórmon, se viu claramente que o Pai e o Filho eram seres separados encarnados na Primeira Visão?"
• Resposta ao alegação: "Não há absolutamente nenhum registro de uma primeira visão antes de 1832"
• Resposta ao alegação: "No relato de 1832, Joseph disse que antes de rezar que sabia que não havia nenhuma verdade ou fé ou denominação sobre a terra"
• Resposta ao alegação: "Joseph Fielding Smith, ao descobrir a conta de 1832, arrancou as páginas do livro carta"

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Resposta FairMormon

Fato O autor está fornecendo conhecimento sobre algum fato específico, assunto ou evento A Igreja tem publicado informações sobre essas relatos, pelo menos desde 1970.

  NEEDS TRANSLATION  

Gordon B. Hinckley (1984): "I am not worried that the Prophet Joseph Smith gave a number of versions of the first vision"

Gordon B. Hinckley, Ensign (October 1984):

I am not worried that the Prophet Joseph Smith gave a number of versions of the first vision anymore than I am worried that there are four different writers of the gospels in the New Testament, each with his own perceptions, each telling the events to meet his own purpose for writing at the time. I am more concerned with the fact that God has revealed in this dispensation a great and marvelous and beautiful plan that motivates men and women to love their Creator and their Redeemer, to appreciate and serve one another, to walk in faith on the road that leads to immortality and eternal life.

Tópicos do Evangelho: "Os vários relatos da Primeira Visão contam uma história consistente, embora se diferenciem em ênfase e detalhes"

Tópicos do Evangelho em LDS.org:

Os vários relatos da Primeira Visão contam uma história consistente, embora se diferenciem em ênfase e detalhes. Historiadores dizem que quando uma pessoa reconta uma experiência em várias situações e para diferentes públicos ao longo de muitos anos, cada relato vai salientar diversos aspectos da experiência e contêm detalhes incomparáveis. De fato, diferenças semelhantes encontradas nos relatos da Primeira Visão podem ser encontradas nos vários relatos nas escrituras da visão de Paulo na estrada para Damasco e a experiência dos apóstolos no Monte da Transfiguração.3 Mesmo assim, apesar das diferenças, existe uma consistência básica entre todos os relatos da Primeira Visão. Alguns erroneamente argumentaram que qualquer variação ao recontar a história é prova de sua invenção. Ao contrário, esse rico registro histórico nos permite aprender mais a respeito desse acontecimento extraordinário do que poderíamos aprender se estivesse menos bem documentado. Predefinição:Read more

Manual do Seminário (2013): "Joseph Smith enfatizou diferentes aspectos de sua visão em suas várias contas"

Doutrina e Convênios e História da Igreja Manual do Seminário para Professores (2013), LIÇÃO 6: Joseph Smith—História 1:1–20:

Assim como Joseph Smith salientou os diferentes aspectos de sua visão, em seus diversos relatos, o apóstolo Paulo também salientou os diferentes aspectos de sua visão do Salvador para públicos diferentes (ver Atos 9:1–9; Atos 22:5–11; Atos 26:12–20). Por que acha que Joseph Smith e Paulo salientaram coisas diferentes cada vez que relataram o que aconteceu em suas visões?

Backman (1985): "Em pelo menos quatro ocasiões diferentes, Joseph Smith escreveu ou ditou a qualquer escribas contas de Sua experiência sagrada de 1820"

Milton V. Backman, Ensign (janeiro 1985):

Em pelo menos quatro ocasiões diferentes, Joseph Smith escreveu ou ditou a escribas, relatos de sua experiência sagrada de 1820. Possivelmente ele escreveu ou ditou outras histórias da Primeira Visão; se esse for o caso, elas não foram localizadas. Os quatro recitais sobreviventes desta teofania foram preparados ou fundidos através de diferentes escribas, em momentos diferentes, a partir de uma perspectiva diferente, para diferentes propósitos e audiências. Não é de se estranhar, portanto, que cada um deles enfatiza diferentes aspectos de sua experiência.

Allen (1970): "Seu Profeta descreveu a experiência de amigos e conhecidos, pelo menos tão cedo quanto 1831-1832 ... eu continuei a fazê-lo em diferentes detalhe Até o ano de sua morte"

James B. Allen, Improvement Era (abril 1970):

No entanto, agora pode ser demonstrado que o Profeta descreveu sua experiência para amigos e conhecidos, pelo menos tão cedo quanto 1831-1832, e que ele continuou a fazê-lo em vários detalhes até o ano de sua morte, 1844. Nós atualmente sabemos de pelo menos oito documentos contemporâneos, que foram escritos durante sua vida.

  NEEDS TRANSLATION  

Neuenschwander (2009): "Joseph's vision was at first an intensely personal experience...it became the founding revelation of the Restoration"

Dennis B. Neuenschwander, Ensign (January 2009):

Joseph's vision was at first an intensely personal experience—an answer to a specific question. Over time, however, illuminated by additional experience and instruction, it became the founding revelation of the Restoration.

  NEEDS TRANSLATION  

Prothero (2003): "in the 1832 version, Jesus appears to Smith alone, and does all the talking himself. Such complaints, however, are much ado about relatively nothing"

Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (2003):

Critics of Mormonism have delighted in the discrepancies between the canonical [1838 PGP] account and earlier renditions, especially one written in Smith's own hand in 1832. For example, in the 1832 version, Jesus appears to Smith alone, and does all the talking himself. Such complaints, however, are much ado about relatively nothing. Any good lawyer (or historian) would expect to find contradictions or competing narratives written down years apart and decades after the event. And despite the contradictions, key elements abide. In each case, Jesus appears to Smith in a vision. In each case, Smith is blessed with a revelation. In each case, God tells him to remain aloof from all Christian denominations, as something better is in store.

Pergunta: Quais são as críticas relacionadas com os relatos da Primeira Visão de Joseph Smith?

Joseph Smith deu vários relatos da Primeira Visão

• Alguns acusam que as diferenças nos relatos mostram que ele mudou e embelezou a sua história ao longo do tempo, e que ele, portanto, não teve tal visão.
• Alega-se que A Igreja não discutiu esses relatos em publicações oficiais.
• Um crítico d'A Igreja diz, "Eu aprendi que Joseph Smith proveu múltiplos e variados relatos da história de sua primeira visão, e que alguns desses relatos (por exemplo, suas descrições da Trindade) pareciam evoluir ao longo do tempo para corresponder com sua própria mudança de crenças".

A Igreja tem publicado informações sobre os vários relatos da Primeira Visão desde, pelo menos , 1970

A Igreja tem publicado informações sobre os vários relatos da Primeira Visão desde, pelo menos , 1970 . Os críticos de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, muitas vezes procuram apontar diferenças entre os vários relatos que Joseph Smith deu, de sua Primeira Visão. Em defesa da sua posição, de que o Profeta mudou sua história ao longo de um período de seis anos (1832 a 1838), eles afirmam que os primeiros seguidores de Joseph Smith ou não sabiam sobre a Primeira Visão ou pareciam estar confusos sobre ela. A Igreja, porém, tem discutido os diferentes relatos em uma série de publicações. Os vários relatos da Primeira Visão de Joseph Smith foram dirigidos a diferentes públicos, e tinham propósitos diferentes. Eles, no entanto, mostram um notável grau de harmonia entre eles. Não há nenhuma evidência de que os primeiros líderes da Igreja SUD não entendiam que o Profeta viu dois personagens divinos durante sua teofania inaugural.

A comparação gráfica dos detalhes de contas da Primeira Visão de Joseph Smith. Imagem cortesia de LDS.net. O gráfico original em Inglês pode ser visto em página LDS.net "Why Are There Differences Between Joseph Smith’s 4 First Vision Accounts?" off-site

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor Apenas a primeira conta mostra uma discrepância idade de 15 anos em vez de 14 anos de idade, ea entrada Com relação à idade não foi ainda na própria caligrafia de Joseph Smith.

O outubro 2014 revisão da Carta Inglés a um diretor SEI modificado ESTA reivindicação para ler "As datas / suas idades: O 1832 conta estados Joseph tinha 15 anos quando tive a visão em 1821, enquanto o outro estado contas eu tinha 14 anos de idade em 1820, quando tive a visão. "

Pergunta: São as idades demonstrados nas contas de José da Primeira Visão "por todo o lugar"?

Todas as outras contas, exceto a 1832 um estado idade de Joseph como 14 ou que eu estava em seu "décimo quinto ano"

As idades não são, como afirma um crítico, "por todo o lugar." O único relato produzido por Joseph Smith uma idade diferente indicou que foi o relato de 1832 (idade de 15 em vez de 14, com base em uma inserção de texto acima da linha por Frederick G. Williams Joseph depois de Sua conta já tinha escrito). Todos os restantes contas Indique 14 anos (o "15" anos).

A única conta que evidencie uma idade diferente é o relato de 1832, que declara 15 anos em vez de 14

No relato de 1832, a Frederick G. Williams inserido "no 16º ano da minha idade" acima do texto de Joseph depois Joseph já tinha escrito. (See: "History, circa Summer 1832," The Joseph Smith Papers)

Na história de 1832, como Joseph Smith vai mais para trás no tempo, a cada vez mais imprecisos torne-se datas

O 'um-ano-fora-da-marca "namoro anomalia do 1832 conta Primeira Visão pode ser melhor compreendido por dar uma olhada em todas as datas e prazos que os indicadores são fornecidos no documento. Então, ele pode ser visto que o mais para trás no tempo Joseph Smith vai, mais inexata torna-se seu esquema de datação.

Observe que a data da Primeira Visão é uma inserção above-the-line na caligrafia de Frederick G. Williams, que significa Colocado Isso não estava no texto inicialmente, mas foi acrescentado em uma hora mais tarde do que a criação do texto principal.

(17 anos de volta no tempo)

"com a idade de sobre 10 anos meu pai Sr. Joseph Smith Mudou-se para Palmyra" [23 de dezembro de 1815-23 dez 1816]

(15 years back in time)

"Em sobre a idade de 12 anos minha mente Torne-se seriamente impressionado" [23 de dezembro de 1817-23 dez 1818]

(12 anos de volta no tempo)

"a partir da idade de 12 anos a quinze, ponderei muitas coisas em meu coração" [23 de dezembro de 1817-23 dez 1821]

"enquanto em <o> atitude de invocando o Senhor <no 16º ano da minha idade> a coluna de fogo" [23 de dezembro de 1820-23 dez 1821]

"por muitos dias"

"sobre essa época"

"depois muitos dias"

(7 anos de volta no tempo)

"Quando eu tinha 17 anos de idade eu novamente invoquei o Senhor. . . [E] um anjo [apareceu]. . . . foi no dia 22 de setembro dia 1822 dC"

(5 anos de volta no tempo)

"as placas [i] Obteve-los não até que eu era 21 anos de idade"

"Em Este ano eu era casado. . . 18 [de] Janeiro dC 1827"

"no dia 22 de setembro de dia mesmo ano eu esta obteve as placas"

"em dezembro seguinte Nós movemo-nos para Susquehanna"

Joseph Smith: "Eu era apenas instruído em leitura e escrita e as <regras> básicas da aritméticaa que constituía toda a minha aquisições literárias"

Deve ser particularmente a atenção para o fato de que, apesar de Joseph Smith correctamente afirmou que ele era "17 anos de idade", quando o anjo Moroni apareceu-lhe em 22 de setembro de 1823, eu tenho o tempo de que a manifestação errado por um ano. A idéia do porquê this data incorreta pelo Profeta foi colocado neste relato histórico pode ser encontrado mesmo no próprio documento 1832. Perto do início da narrativa Joseph escreve: "Estar em circunstâncias indigentes [nós] eram obrigados a trabalhar arduamente para o apoio de uma grande família com nove filhos. E, como se exigia que os esforços de todos os que podiam prestar toda a assistência para o sustento da família, portanto, foram privados do benefício de uma educação. Basta dizer [que] eu era apenas instruído em leitura e escrita e as <regras> básicas da aritmética que constituía toda a minha aquisições literárias”. Élder Orson Pratt onze horas retórica perguntas do Profeta para ilustrar Seu nível exíguo de uma educação formal: "Se você fosse para a faculdade No. Se você tivesse estudado em qualquer seminário de aprendizagem No. Você sabia como ler Sim Como ???. escrever? Sim. 'Você entendeu muito aritmética Acerca? Não'. Sobre a gramática? Não. Você entendeu todos os ramos da educação, que são geralmente ensinado em nossas escolas comuns? Não. " (Journal of Discourses, 7:220-21). E quando o Élder Pratt escreveu sobre a Primeira Visão Especificamente fiquei ainda mais específicas sobre o nível de habilidades de matemática do Profeta, dizendo que eu tinha " uma compreensão muito limitada das regras elementares de aritmética '." (Orson Pratt, An Interesting Account of Several Remarkable Visions [Edinburgh, Scotland: Ballantyne and Hughes, 1840], ---).

Na história de 1838, Joseph obteve o ano da morte errado de seu próprio irmão

A história 1832 não é o único onde o profeta cometeu um erro de namoro que tinha um ano fora da marca. Eu fiz a mesma coisa Quando eu criei a história 1.838 Igreja, mas desta vez eu tenho o ano da morte de seu próprio irmão errado. Eu erroneamente recordado que foi 1824 em vez de 1823. O importante Acerca particularmente ESTA namoro erro é que, quatro anos após o Profeta registrou as informações iniciais, cheguei à conclusão de que não era correto e teve seu escriba, Willard Richards, fazer a ajustamento adequado. Talvez o problema com a data foi trazido à atenção do Profeta por um membro de sua própria família, após a informação tinha sido impresso e disponibilizado para consulta pública [publicação maio 1842; correção em dezembro 1842].

Manuscrito inicial Record (02 de maio de 1838)

"Alvin (que agora está morto)"

"No ano de mil oitocentos e vinte e quatro meus pais família reuniu-se com uma grande dor com a morte de meu irmão mais velho Alvin."

Publicação (15 de Março 1842/2 maio 1842)

"Alvin, (que agora está morto)" (Times and Seasons, vol. 3, no. 10, 15 March 1842, 727).

"No ano de mil oitocentos e vinte e quatro a família do meu pai passou por uma grande dor com a morte de meu irmão mais velho Alvin." (Times and Seasons, vol. 3, no. 13, 2 May 1842, 772).

Correção Manuscrito pós-publicação (02 de dezembro de 1842)

"Alvin (OMS <morreu em 19 de novembro. 1823 no 25º ano de sua idade> agora está morto)" [as três últimas palavras são eliminados]

"No ano de mil oitocentos e vinte e quatro meus pais família reuniu-se com uma grande dor com a morte de meu irmão mais velho Alvin." [Esta designação ano não foi corrigido por Willard Richards - cuja publicação adições e notas antes de terminar este local no manuscrito]

Um cenário como o tipo de encontros de correção, como mencionado acima, pode ter ocorrido em conexão com a história 1.832. Oliver Cowdery alegou que eu tive a ajuda do Profeta na criação de sua dezembro 1834 artigo da história da Igreja e apesar do fato de que eu tinha o 1832 documento erroneamente-datado sentado na frente dele [ver artigo sobre este tema] eu tenho desde o ano correto para o Profeta primeira Visão - em o 15º ano de sua vida "(ou seja, entre 23 de dezembro de 1819 e 23 de Dezembro 1820). E apenas nove meses depois, o próprio Profeta estava dizendo um não-Mórmon que a Primeira Visão Quando eu Teve lugar era "cerca de 14 anos de idade" (Joseph Smith diário, 09 de novembro de 1835).

Pergunta: Será que Joseph sempre alegar que sua idade era de 17 em vez de 14 anos na época da Primeira Visão?

Alguns críticos pensam assim: Um caso em que a idade em uma conta 1835 foi erroneamente declarada como 17 anos de idade

Uma imagem de "mormoninfographics" está em circulação na internet que afirma erroneamente que Joseph alegou que ele tinha 17 anos quando a Primeira Visão ocorreu. No entanto, esta foi uma interpretação errada da entrada 1.835 do diário de Joseph Smith, que afirma claramente que Joseph tinha 14 anos de idade no momento da primeira visão, e 17 anos no momento da visita de Moroni.

Um anti-Mórmon "mormoninfographic", que tenta demonstrar que as idades das primeiras contas de visão são diferentes. Uma vez que este foi publicado, o proprietário do "mormoninfographics" reconhecido e corrigido esse erro removendo todas as idades a partir deste gráfico específico.

Resposta FairMormon

Fato O autor está fornecendo conhecimento sobre algum fato específico, assunto ou evento Escriba de Joseph Frederick G. Williams inserida a frase Sobre Joseph Ser no "16 anos" de sua idade na conta 1832.

Pergunta: Por que Joseph Smith diz em sua 1832 Primeira Visão relato que eu estava em seu "16 anos" de idade?

A única conta que evidencie uma idade diferente é a conta de 1832, que estabelece 15 anos de idade, em vez de 14

No relato de 1832, Frederick G. Williams inserido o "no 16º ano da minha idade" acima do texto de Joseph depois José tinha já escrito. (Vejo: "History, circa Summer 1832," The Joseph Smith Papers)

1832 a história de Joseph diz que a "16 anos" de sua idade na caligrafia de Frederick G. Williams

Em 1832 de Joseph Smith A Primeira Visão considerando ele disse que estava "no ano 16 da [sua] idade", quando a manifestação teve lugar, mas em todas as outras contas em que ele menciona sua idade, ele estava em seu "décimo quinto ano."

• É este evidências de que a história do Profeta evoluiu ao longo do tempo, e foi, assim, uma invenção para começar?

A única conta Primeira Visão que forneceu uma idade diferente foi o 1832 conta escrito com a letra de Joseph Smith. Em 1832, 12 anos de 'depois' 'a Primeira Visão, Joseph escreveu: "fomos privados da bennifit de uma educação basta dizer que eu estava mearly instructid em leitura e escrita e as regras básicas de aritmética que constituem toda a minha literária acquirements ".

Não há nada de nefasto em Joseph Smith corrigir seus próprios erros de cálculo matemáticos ligeiras

Embora a parte de 1832 a história de Joseph é de próprio punho, a inserção de texto de "no 16º ano da minha idade" era na caligrafia de Frederick G. Williams, o escriba de Joseph. É provável que os regimes de José de namoro eram um pouco fora quando ele ditou sua idade para Williams, muitos anos depois de-o-fato. Não há nada de nefasto em Joseph Smith corrigir seus próprios erros de cálculo matemáticos ligeiras.

Dois anos mais tarde, Oliver Cowdery tinha 1.832 história de Joseph em sua posse, quando ele começou a publicar a história da Igreja no final de 1834 no Santos dos Últimos Dias 'Messenger and Advocate' '. Oliver claramente estabelecida a idade de Joseph como 14 ("o 15º ano de sua vida") durante o período de excitação religiosa (embora Oliver, em última instância Nunca descrita a Primeira Visão real neste momento). Uma vez que a data da Primeira Visão foi corretamente estabelecida manteve-se estável ao longo de todos os considerandos subsequentes como o "15º ano" ou "14 anos"

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor O autor exagera as diferenças nas contas percebido, quando, na realidade, as contas contêm principalmente os mesmos detalhes do núcleo, com alguns detalhes adicionais em outros específicos. A única grande diferença é que a conta de 1832 menciona um personagem ("Senhor") em vez de dois.

Pergunta: Qual foi a motivação de Joseph Smith para ir ao bosque para orar em 1820?

José teve duas motivações: obter um perdão dos pecados, e um desejo de saber qual igreja estava certa

Motivação declarada de Joseph Smith para orando ao Senhor muda entre o primeiro relato conhecido da Primeira Visão (1832) ea versão oficial do mesmo (1838). O relato de 1832 enfatiza seu desejo de uma remissão dos pecados, ea conta (oficial) 1838 enfatiza seu desejo de saber qual igreja estava certa. Alguns afirmam que o crítico José mudou sua história nos anos posteriores.

Os textos que são empregadas pelos críticos para justificar a acusação de 'diferentes motivações dos são os seguintes:

1832

"Clamo ao Senhor por misericórdia pois não havia ninguém mais a quem eu poderia ir e obter misericórdia"

1838

"Meu objetivo ao dirigir-me do Senhor era saber qual de todas as seitas estava certa, a fim de saber a qual me unir."

As palavras que precedem o ponto em que Joseph Smith oferece sua oração no texto 1832 demonstram que a reivindicação anti-Mórmon sobre sua mudança motivação não é sustentável. Estas palavras têm a seguinte redacção:

Mais ou menos na idade de doze anos, minha mente se tornar seriamente impressionado no que diz respeito às preocupações todos importantes para o bem-estar de minha alma imortal que me levou a examinar as escrituras acreditando, como me foi ensinado, que elas continham a palavra de Deus.

Assim me aplicando-lhes, e meu conhecimento íntimo com aqueles de diferentes denominações, levaram-me para maravilhar-se excessivamente. Para descobri que eles não adornam sua profissão por um passeio santa e piedosa conversação agradável para o que eu encontrei contido nesse depósito sagrado. Esta foi uma tristeza para a minha alma.

Assim, a partir da idade de 12 anos a quinze Eu ponderei muitas coisas em meu coração sobre a situação do mundo da humanidade: as contendas e divisões, as iniqüidades e abominações, e as trevas que permeava as mentes da humanidade.

Minha mente se tornam extremamente perturbada por eu tornei-me condenado por meus pecados.

E examinando as escrituras, descobri que a humanidade não veio para o Senhor, mas que apostatou da fé verdadeira e viva e não havia sociedade ou denominação edificada sobre o evangelho de Jesus Cristo, como registrado no Novo Testamento.

E eu senti a chorar por meus próprios pecados e dos pecados do mundo.

Porque eu aprendi nas escrituras que Deus era o mesmo ontem, hoje e eternamente. Que Ele era não faz acepção de pessoas, pois Ele era Deus. Para olhei para o sol - o glorioso luminar da Terra - e também a lua rolando em sua majestade através dos céus, e também as estrelas brilhando em seus cursos, e também a terra sobre a qual eu estava, e as feras do campo e as aves do céu, e os peixes das águas, e também o homem caminhando sobre a face da terra na majestade e na força da beleza - cujo poder e inteligência para governar as coisas que são tão exceding grande e admirável, mesmo à semelhança daquele que os criou.

E quando eu considerei sobre essas coisas meu coração, exclamou: "Bem me fez o homem sábio disse:" É um tolo que diz em seu coração que Deus não existe. "" Meu coração exclamou: "Tudo todos estes prestar testemunho e indicam uma onipotente e poder onipresente; "quem era, e é, e será de eternidade a eternidade; um Ser que faz nascer o leis e decreeeth e liga todas as coisas em seus limites; que nos enche a eternidade. E quando eu considerava todas essas coisas e que esse Ser procura a tais que assim O adorem como adorá-Lo em espírito e em verdade, pois eu clamou ao Senhor por misericórdia pois não havia ninguém mais a quem eu poderia ir e obter misericórdia.

Pergunta: Será que Joseph Smith mudar sua motivação declarada por orar em anos posteriores?

Os elementos da história da visão permanecer estável ao longo do tempo

A afirmação de que a motivação de Joseph Smith para mudanças de oração em relatos posteriores do evento Primeira Visão não passar no teste de exame minucioso. A evidência mostra, pelo contrário, que os elementos da história permanecer estável ao longo do tempo. Motivações de Joseph para orar não são, como um crítico coloca "em todo o lugar." Ele teve duas motivações: o perdão dos pecados, e um desejo de saber qual igreja estava certa.

• 1832 conta—
  minhafamiliaridade íntima com aqueles de diferentes denominações, levaram-me a maravilhar excessivamente. Para descobri que eles não adornam sua profissão por um passeio santa e piedosa conversação agradável para o que eu encontrei contido nesse depósito sagrado. Esta foi uma tristeza para a minha alma .... Meu outro mente tornam-se extremamente perturbada por eu me tornei condenado por meus pecados .... Ele falou-me dizendo: 'meu filho José , os teus pecados te são perdoados.
• 1835 conta (09 de novembro de 1835)—
  sendo forjado em minha mente, respeitando o tema da religião e olhando para os diferentes sistemas ensinou os filhos dos homens, eu sabia que não quem estava certo ou quem estava errado e eu considerou da maior importância que eu deveria estar certo ....
  disse-me os teus pecados te são perdoados....
• 1835 conta (14 de novembro de 1835)—
  Essa conta é simplesmente um resumo de uma linha de visão - motivo não especificado.
• 1838 conta (publicada em 1842)—
  Quem, dentre todos esses grupos está certo; ou estão todos igualmente errados? Se algum deles é correto, qual é, e como poderei sabê-lo? .... Meu objetivo ao dirigir-me do Senhor era saber qual de todos as seitas estava certa, a fim de saber a qual me unir ....
  muitas outras coisas que ele disse a mim que eu não posso escrever neste momento....
• 1840 conta por Orson Pratt—
  ...se qualquer uma dessas denominações ser a Igreja de Cristo, que é ele ...
  ? Ele foi informado de que seus pecados foram perdoados.

Deve-se ter em mente que aqueles que relatam manifestação inaugural do Profeta, por escrito, nem sempre soletrar as coisas exatamente da mesma maneira; às vezes eles informações obscuras pela língua que optar por utilizar e de vez em quando eles omitir elementos da história completamente (possivelmente por causa de considerações de audiência).

Pergunta: Como os relatos da Primeira Visão comparar sobre o tema da motivação de Joseph para orar?

Resumo de temas

• Entre as idades de 12 e 15 de Joseph Smith ficou extremamente angustiado com seus pecados pessoais e lamentou sobre eles. Ele tornou-se seriamente preocupado com o bem-estar de sua alma e assim ele procurou a escritura para obter informações sobre esse tópico.
• Ele se maravilhou tanto e triste que seus conhecidos que pertenciam a várias denominações cristãs não agiu em conformidade com o que foi encontrado nas páginas da Bíblia.
• Seu estudo do Novo Testamento o levou à conclusão de que todas as denominações cristãs com as quais ele estava familiarizado apostatara do verdadeiro evangelho de Jesus Cristo.
• Joseph ponderava a escuridão que permeava a mente da humanidade e sua maldade resultante e abominações - e ele lamentou pelos pecados do mundo.
• Ele também pensou nos "contendas e divisão" entre os homens [ver - renascimento mencionado no texto 1832].
• Joseph acreditava de sua observação pessoal de objetos criados e entidades que Deus realmente existe.
• Ele também acreditava que as escrituras ensinadas Deus era um ser eterno que era todo poderoso e presente em toda parte, que era não faz acepção de pessoas, que era um Deus de lei e não se alterou ao longo do tempo, e queria a humanidade para adorá-Lo em verdade.
• Quando Joseph Smith " 'consideradas todas essas coisas' ", ele orou ao Senhor e recebeu sua primeira visão.

É evidente a partir de uma consulta do texto 1832 que o desejo de Joseph Smith para ser perdoado de seus pecados pessoais não foi a única motivação para a sua oração no deserto. Ele orou (como ele afirma explicitamente) por causa de "todos" das coisas que ele menciona - inclusive o desejo de adorar a Deus em verdade; de acordo com as suas leis (que Joseph não acreditavam era o caso entre qualquer das denominações de cristãos que ele conhecia).

Padrões dentro de documentos

O padrão de 1832 textual de (1) o desejo de se preparar para a eternidade / adorar a Deus em verdade e (2) o desejo para o perdão dos pecados pessoais pode ser detectado em subseqüentes considerandos da Primeira Visão, demonstrando que não há nenhuma mudança em seu motivo declarado ao longo do tempo. A confusão dos críticos sobre esta questão surge quando eles não vêem correspondências exatas em temas em documentos ou insistir para que todos os detalhes da história estar presente em todos os textos que o relaciona.

1832 (Smith)

"minha mente ficou seriamente impressionado no que diz respeito às preocupações todos importantes para o bem-estar de minha alma imortal. . . . minha mente se tornar excedingly afligido para fiquei condenado por meus pecados. . . . quando eu considerava todas essas coisas e que esse Ser procura a tais que assim O adorem como O adorem em espírito e em verdade , portanto, clamo ao Senhor. . . . Ele falou-me dizendo: 'meu filho José, os teus pecados te são perdoados.'"

1834 (Cowdery/Smith)

Joseph Smith tinha uma "determinação para saber por si mesmo a certeza ea realidade de pura e santa religião .... [Mas também] chamada [va] no Senhor em segredo para a manifestação plena da aprovação divina, e... para ter uma garantia de que ele foi aceito por Ele. "Joseph é classificado nesta texto entre os "humildes, pecador arrependido."

1835 (Smith)

"sendo forjado em minha mente, respeitando o tema da religião e olhando para os diferentes sistemas ensinou os filhos dos homens, eu sabia que não quem estava certo ou quem estava errado e I considerado de primeira importância que eu deveria estar certo. . . sendo assim, perplexo em mente retirei-me para o bosque em silêncio e inclinou-se diante do Senhor. . . . Ele me disse: 'Os teus pecados te são perdoados.'"

1838 (Smith)

" como agir Eu não sabia e, a menos que conseguisse obter mais sabedoria do que eu tinha então, nunca saberia. . . . Meu objetivo ao dirigir-me do Senhor era saber qual de todas as seitas estava certa, a fim de saber a qual me unir. . . . muitas outras coisas que Ele disse a mim que eu não posso escrever neste momento "[referência indireta ao perdão dos pecados?]

1840 (Pratt)

"[Joseph] começou a sério a refletir sobre a necessidade de estar preparado para um futuro estado de existência; mas como, nem de que maneira, a preparar-se , era uma pergunta, ainda, indeterminada em sua própria mente. Ele percebeu que era uma questão de importância infinita, e que a salvação de sua alma dependia de uma correta compreensão da mesma. . . . Ele foi informado de que seus pecados foram perdoados "

1842 (Smith)

"Comecei a refletir sobre a importância de estar preparado para um futuro Estado, e sobre inquirindo o plano de salvação Eu achei que havia um grande choque no sentimento religioso. . . . considerando que tudo não podia estar certo, e que Deus não poderia ser o autor de tamanha confusão, decidi investigar mais detalhadamente o assunto "[perdão dos pecados não é mencionado]

1842 (Hyde)

"[Joseph] começou a sério a refletir sobre a necessidade de estar preparado para um futuro estado de existência; mas como, ou de que forma a preparar-se , era uma pergunta, ainda, indeterminada em sua própria mente; ele percebeu que era uma questão de importância infinita. . . . [Os dois personagens] lhe disse que suas orações haviam sido respondidas, e que o Senhor tinha decidido conceder-lhe uma bênção especial "[referência velada ao perdão dos pecados - Lembre-se que Hyde informações utilizadas diretamente da conta do Pratt].

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor O autor exagera as diferenças nas contas percebido, quando, na realidade, as contas contêm principalmente os mesmos detalhes do núcleo, com alguns detalhes adicionais em outros específicos. A única grande diferença é que a conta de 1832 menciona um personagem ("Senhor") em vez de dois. Por exemplo, nenhuma das contas mencionar que somente um anjo apareceu, embora se menciona as presenças de "muitos anjos", para além dos dois personagens. Joseph referidas sua Primeira Visão como a "Primeira visita de anjos" e visita de Moroni como "uma outra visita de anjos."

Pergunta: Por qual nome que Joseph Smith se referir à Primeira Visão?

Joseph referiu ao seu teofania 1820 como a "primeira visitação dos anjos" ou a "primeira comunicação"

Joseph Smith na verdade nunca se referiu ao que hoje chamamos de "Primeira Visão" com esse nome. Em vez disso, ele se referiu a ela como "a primeira visita de anjos" ou a "primeira comunicação". Joseph também se referiu à visita de Moroni como "uma outra visão de anjos". Um crítico do Mormonismo afirma que "Quem aparece para [Joseph] - um espírito, um anjo, dois anjos, Jesus, muitos anjos, do Pai e do Filho - estão por todo o lugar".

Um texto no diário de Joseph Smith no dia 9 de Novembro de 1835 descreve a visita de dois personagens, então, volta atrás e insere "e eu vi muitos anjos nesta visão" entre as linhas. Image from "Journal, 1835–1836," Joseph Smith Papers off-site

O registro que Joseph Smith inseriu em seu diário no dia 9 de Novembro de 1835 era detalhado e claramente descrevia dois personagens, assim como "muitos anjos". O registro que Joseph escreveu apenas cinco dias depois em seu diário no dia 14 de Novembro de 1835 foi um resumo de uma linha do evento, o qual ele descreveu como "a primeira visitação de Anjos". Críticos da Igreja parecem acreditar que Joseph completamente alterou sua história de "dois personagens" para "anjos" através do curso de apenas cinco dias. A verdade é que Joseph se referiu a todos os personagens que apareceram a ele como "Anjos".

Os termos "personagens" e "anjos" eram intercambiáveis

Esta confusão com relação a "anjos" e "personagens" é ilustrada em um "Infográfico Mórmon" crítico. Temos ilustrado o erro na comparação dos registros de Joseph Smith em ambos os dias.

Legenda Superior da Imagem: Joseph se referiu à Primeira Visão como a "Primeira visitação de Anjos". Joseph se referiu à visita de Morôni como "outra visitação de anjos".

Legenda Central da Imagem: O "Infográfico Mórmon" que que você acredite que Joseph esqueceu os detalhes da história que contou apenas cinco dias depois.

Juncker (1994): "Desconhecido para muitos, os primeiros Padres da Igreja, muitas vezes referidos Jesus como um anjo .... na antiguidade a palavra "anjo" significa 'mensageiro'."

Günther Juncker (no momento da redação deste texto), Mestre em Divindade candidato na Trinity Evangelical Divinity School:

Desconhecido para muitos, os primeiros Padres da Igreja, muitas vezes se referiu a Jesus como um anjo. E deram-lhe esta denominação muito antes dos (alegados) distorções de Constantino, as controvérsias, os Conselhos e credos .... a palavra do anjo tem uma reivindicação prima facie para ser um primitivo, se não uma apostólica, título cristológico. Antes de pronunciar a sentença sobre os Padres, os homens que muitas vezes eram muito perto de apóstolos e testemunhas oculares do primeiro século, podemos lembrar que na antiguidade a palavra "anjo" tinha um campo semântico mais amplo do que actualmente. Quando pensamos em anjos, pensamos imediatamente de super-humano, espíritos sem corpo, os quais foram criados e alguns dos quais caíram com Satanás em sua rebelião. Mas na Antiguidade a palavra "anjo" significa "mensageiro". Era essencialmente um funcional (por oposição a um ontológica) descrição e, assim, poderia se referir a mensageiros que estavam humano, angelical, ou divino (o mais conhecido sendo o último Hermes, "o deus mensageiro"). Da mesma forma nas Escrituras, tanto no OT e do NT, o anjo termo refere-se humano, bem como a mensageiros angelicais.

Joseph Smith: "Jesus Cristo tornou-se um espírito ministrando (enquanto seu corpo estava deitado no sepulcro) ... Depois de Sua ressurreição, Ele apareceu como um anjo aos Seus discípulos"

Joseph Smith considerado um personagem com um corpo ressuscitado de carne e osso para ser um "anjo". Isto incluiu Jesus Cristo:

Jesus Cristo tornou-se um espírito ministrador (enquanto seu corpo estava deitado no sepulcro) aos espíritos em prisão, para cumprir uma parte importante da sua missão, sem que Ele não poderia ter aperfeiçoado sua ala, ou entrou em seu descanso. Depois de Sua ressurreição, Ele apareceu como um anjo para seus discípulos.

Joseph Smith (9 novembro 1835): "Eu vi muitos anjos nesta visão ... eu tinha uns 14 anos quando recebi esta primeira comunicação"

De Joseph Smith revista (escriba Warren Parrish):

ele testemunhou-me que Jesus Cristo é o filho de Deus; <e vi muitos anjos nesta visão> eu tinha uns 14. anos quando recebi esta primeira comunicação; Quando eu tinha uns 17 anos eu vi outra visão de anjos, na temporada de noite depois que eu tinha se aposentado para a cama

Joseph Smith (14 novembro 1835): "I recebeu a primeira visita de anjos, que foi quando eu tinha uns 14 anos de idade"

De Joseph Smith revista (escriba Warren Parrish):

até o momento em que recebi a primeira visita dos Anjos, que foi quando eu tinha uns 14 anos de idade, e também o das visitações que recebi depois, a respeito do Livro de Mórmon

Pergunta: Por que 1832 relato de Joseph Smith da Primeira Visão não mencionar dois personagens?

Embora o relato de 1832 não indica especificamente que o Pai apareceu, Ele é mencionado

A porção teofania da conta de 1832 não indica especificamente que o Pai apareceu a Joseph Smith, juntamente com Jesus Cristo. O texto relevante (na sua forma original) tem a seguinte redacção:

"um pilar de luz fogo acima do brilho do sol ao meio-dia veio de cima para baixo e pousou sobre mim, e eu estava cheio com o Espírito de Deus e do Senhor abriu os céus em cima de mim e eu vi o Senhor e ele falou-me dizendo meu filho José teus pecados te são perdoados. vai-te andeis nos meus estatutos e os meus mandamentos Eis que eu sou o Senhor da glória Eu fui crucificado para o mundo que todos aqueles que acreditam no meu nome tenha a vida eterna <eis> o mundo jaz no pecado e, neste momento, e ninguém faz o bem não ninguém que eles se desviaram do evangelho e não guardarem <meus> mandamentos eles se aproximam de mim com os lábios enquanto seu coração está longe de mim e minha ira se acender contra os habitantes da terra para visitá-los de acordo com sua impiedade e de levar a efeito aquilo que foi dito pela boca dos profetas e apóstolos eis e eis que cedo venho, como está escrito de mim na nuvem vestida no glória de meu Pai." (emphasis added)

Mesmo que o Salvador faz uma referência direta ao Pai não há qualquer indicação nesta parte do documento 1832 que Deus apareceu a Joseph Smith ao lado de Seu Filho.

O mesmo padrão existe no Livro de Mórmon com a visão de Lehi de Deus em seu trono

Este tipo de padrão é visto no Livro de Mórmon, traduzido em 1829: O Livro de Mórmon começa (1 Néfi 1:10/08) com a visão de Lehi de Deus no Seu trono. One [Cristo] seguido de doze outros desce de Deus para falar com Lehi & mdash; assim, Jesus eo Pai está aqui tanto em separado, eo papel de Cristo em dar instruções ao profeta enquanto o Pai olha e aprova é seguido, assim como foi em Primeira Visão de Joseph. Aqui também, Lehi é descrito como oração ao "Senhor", e ainda tem uma visão de ambos, Deus Pai e de Cristo.

Pergunta: Existe alguma referência a Deus o Pai, tendo estado presente em o relato 1832 de Joseph Smith?

Uma frase significativa no parágrafo introdutório está associada com a Primeira Visão: "receber o testemunho do alto"

Há uma frase muito significativa localizado no parágrafo introdutório da narrativa histórica do Profeta. Lá, ele indica que o documento é 1832 . . .

"Uma história da vida de Joseph Smith Jr. um relato de sua experiência maravilhosa e de todos os atos poderosos que ele faz em nome de Jesus Cristo, o filho do Deus vivo de quem ele presta testemunho e também um relato da ascensão da igreja de Cristo na véspera do tempo, de acordo como o Senhor veio a produzir e estabeleceu que pela sua mão 'primeiro' ele receber o testemunho do alto 'segundo' do ministério de anjos 'terceiro' a recepção do santo sacerdócio pelo ministério de anjos para administrar a letra do Evangelho - <- a lei e os mandamentos como eles foram dadas a ele-> e as ordenanças, 'para frente' um confirmação e recepção do sumo sacerdócio segundo a santa ordem do Filho de Deus vivo ".

Este número não apenas introduz o documento com uma forte ênfase no Filho de Deus, mas também descreve cronologicamente quatro eventos inaugurais da Restauração.

PRIMEIRO: Recepção de "o testemunho do alto" - Primeira Visão

SEGUNDO: O "ministério de anjos" - visitações Moroni

TERCEIRO: A recepção do Santo Sacerdócio para administrar a letra do evangelho - Aarônico

QUARTA: Recepção do sumo sacerdócio segundo a ordem do Filho - Melquisedeque

Esta fraseologia 1832 corresponde com as palavras ditas por Deus Pai, quando Ele apresentou Seu Filho no Bosque Sagrado

A frase significativa no parágrafo introdutório é aquele associado com a Primeira Visão - "receber o testemunho do alto" (com a ortografia padronizada). Quando esta frase é colocada em conjunto com 1835 e 1838 contas da Primeira Visão do Profeta torna-se óbvio que a fraseologia 1832 corresponda com as palavras ditas por Deus Pai, quando Ele apresentou Seu Filho no Bosque Sagrado.

(1832 CONTA)

"em primeiro lugar. . . receber o depoimento do alto "

(1835 CONTA)

"Ele [Deus Pai] testemunhou -me que Jesus Cristo é o Filho de Deus "

(1838 CONTA)

"[Ele] disse ... Este é meu Filho amado "

Identificação do Pai de Jesus Cristo como o Seu Filho foi o seu "testemunho" Dele.

Os críticos têm objetado que - em suas mentes - a frase "do alto" não pode ser tão facilmente equiparada com Deus Pai. Mas há uma quantidade considerável de evidência de corroboração para essa idéia. Considere os seguintes pontos de conexão.

• 3 Néfi 11:3, 5-7 - entre abril e junho 1828

Do Pai "voz... Veio do céu " [isto é, 'do alto'] e testemunhou de Sua " Filho Amado."

• D&C 20:16 - abril 1830

Joseph Smith disse: "o Senhor Deus disse-o;...... E ouvimos as palavras da gloriosa Majestadedo alto."

• Mateus, Marcos, Lucas, 1 Peter - entre 8 de março de 1831 e 24 de marco de 1832

Há cinco escrituras do Novo Testamento (que Joseph Smith teria sido familiarizado com a partir de seu trabalho no JST) que têm paralelos distintas para a história da Primeira Visão. Discípulos do Velho Mundo de Jesus Cristo ouviu a voz do Pai vir " do céu " (Mt. 03:17; Mc 1:11; Lc 3:22; 2 Pt 1..:. 17-18) [isto é, 'do alto'] ou " fora da nuvem " (Mt. 17: 5) [isto é, 'do alto'] e em cada um desses casos, o Pai testemunhou de Sua Son e empregou a mesma fraseologia que Joseph Smith disse que utilizou durante a Primeira Visão.

• JST João 1: 18/19 - entre 20 novembro de 1831 e 16 de fevereiro de 1832

"E ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento, exceto que ele [isto é, Deus, o Pai] hath registro suportado do Filho . "

• 1832 Primeira Visão conta - entre 22 de setembro de 1832 e 27 de Novembro 1832

"receber o depoimento do alto"

• D&C 93:15 - 06 de maio de 1833

Menção é feita a voz do Pai sendo ouvidas " do céu."

• Bênção Patriarcal - 09 de dezembro de 1834

Quando o Profeta recebeu a bênção patriarcal em 9 de dezembro 1834, ele foi lembrado pelo Patriarca (seu pai) que durante a sua "juventude" tinha "ouvido a voz [de Deus] do alto."

Joseph Smith parece ter igualado a voz "do alto" com Deus, o Pai, tanto antes como depois que ele escreveu sua conta 1832 Primeira Visão

Esta evidência cronológica aponta para a conclusão de que Joseph Smith parece ter igualado a voz "do alto" com Deus, o Pai, tanto antes como depois que ele escreveu sua conta 1832 Primeira Visão.

Pergunta: Por que o Profeta construir a 1832 narrativa de uma forma susceptível de excluir menção explícita da aparição do Pai?

A análise do texto 1832 Primeira Visão revela que ele foi deliberadamente construída sobre o quadro de citações bíblicas muitos

Uma vez que pode ser concluído a partir das provas documentais que precede que Joseph Smith, de fato, fazer uma referência oblíqua ao aparecimento do Pai no seu palmarés 1832 a questão torna-se & mdash; Por que o Profeta construir a 1.832 narrativa da maneira que ele fez (assim como excluir menção explícita da aparição do Pai)? Uma análise cuidadosa do texto 1832 Primeira Visão revela que ele foi deliberadamente construída sobre o quadro de muitas citações bíblicas. Vista do apóstolo Estevão de ambos, o Pai eo Filho é claramente utilizado pelo Profeta em uma seção do texto 1832, mas, mais importante, Joseph Smith disse a porção teofania real desta narrativa em linguagem que muito de perto corresponde à visão do apóstolo Paulo de Jesus Cristo (Atos 26:{{{4}}})

O apóstolo Paulo não relatou que viu o Pai ao lado do Filho

O Pai não é explicitamente mencionada como fazendo uma aparição na porção teofania do 1832 conta Primeira Visão, porque Joseph Smith modelado que parte de sua narrativa depois da visão de Jesus Cristo experimentou pelo apóstolo Paulo.

Paul não relatou que viu o Pai ao lado do Filho, e por isso é lógico que esta é a razão pela qual Joseph Smith não mencionou explicitamente a aparência do Pai em seu texto também. Forte senso de conexão com experiência visionária de Paulo do Profeta é referido por ele mesmo em sua conta de 1838 Primeira Visão. O contexto dessa ligação é a perseguição vivida por ambos os homens para falar publicamente sobre uma manifestação celestial. Joseph Smith relata no seu palmarés 1838 que ele foi informado por um clérigo que sua visão era "tudo do diabo." Essa informação pode ajudar a explicar por que o Profeta escolheu sofá seu primeiro relato escrito conhecido de sua visão na linguagem bíblica pesada e imagens. Ele pode ter a esperança de que, fazendo isso sua história teria uma melhor chance de ser aceito entre uma população que foi mergulhada em conteúdo bíblico.

Pergunta: Será que algum escriba de Joseph nunca disse nada sobre a história de Joseph da visão mudando ao longo do tempo?

Escriba de Joseph Frederick G. Williams nunca mencionou nada sobre a história de Joseph "evoluir" ao longo do tempo

É interessante notar que o escriba para o material que precede diretamente e segue após a narrativa 1832 Primeira Visão - Frederick G. Williams - nunca mencionou nada sobre a história de Joseph Smith evoluindo ao longo do tempo e tornar-se mais elaborada, com a chamada "adição" do Pai. Williams era um residente de Quincy, Illinois quando a conta de Primeira Visão que se refere expressamente ao Pai foi publicado em Nauvoo, Illinois em 1 de Abril de 1842. Sabe-se que Williams estava com o Profeta em Nauvoo pouco antes de sua morte em 10 de outubro de 1842, mas durante os intervenientes seis meses não há nenhuma objeção conhecida por Frederick ao conteúdo do texto impresso. Por que não? Williams foi a pessoa que escreveu as palavras nas observações introdutórias do documento de 1832 que falam de Joseph Smith recebendo "o testemunho do alto" durante a Primeira Visão. E sabe-se que Frederick estava acompanhando quatro missionários SUD que, em Novembro de 1830, estavam ensinando os cidadãos de Painesville, Ohio que Joseph Smith tinha visto "Deus" pessoalmente (veja a 1830 declaração sobre a vista de "Deus"). Williams era um membro da Primeira Presidência da Igreja em 09 de novembro de 1835, quando Joseph Smith estava ensinando um não-mórmon que havia dois personagens que apareceram durante a Primeira Visão (ver Joseph Smith diário, 09 de novembro de 1835). Frederick provavelmente nunca chamou a atenção para a chamada "discrepância" entre o que Joseph Smith ensinou em 1832, 1835, 1838, e 1842, porque ele sabia que não havia um; ele sabia que as palavras do Pai faladas durante a visão foram encaminhados para a direita no texto que tinha escrito para baixo em 1832.

Escriba de Joseph Oliver Cowdery nunca mencionou nada sobre a história está mudando Joseph

Oliver Cowdery é outra pessoa que estava em uma posição para saber se a história da Primeira Visão do Profeta tinha mudado ao longo do tempo por meio da adição do Pai. Mas ele nunca mencionou qualquer "discrepância" tal. Cowdery tinha a posse da conta de 1832 Primeira Visão, quando ele escreveu e publicou uma série de cartas de história da Igreja em dezembro de 1834 e fevereiro 1835 e por isso ele estava plenamente consciente da menção explícita do aparecimento de Cristo e ele também teria sabido da observação introdutória que refere-se a "o testemunho do alto" a ser entregue durante o evento. Cowdery tornou-se o Associado ou presidente assistente de toda a Igreja em 05 de dezembro de 1834 ( Enciclopédia do Mormonismo , 1653), e, assim, ele teria sido no mais alto cargo da autoridade da Igreja, quando o Profeta estava ensinando sobre um ano mais tarde que dois personagens apareceram durante a Primeira Visão (Joseph Smith diário, 9 de novembro 1835).

Mesmo depois de tanto Fredrick G. Williams e Oliver Cowdery ficaram descontentes com Joseph Smith, que nunca desafiou a história da Primeira Visão

Ambos Fredrick G. Williams e Oliver Cowdery tinha razão para se sentir animosidade contra Joseph Smith e da Igreja, uma vez que ambos foram excomungados no final dos anos 1830. Mas nenhum desses homens - mesmo depois de suas reintegrações em plena comunhão - já apontavam para qualquer "edição criativa" da história da Primeira Visão do Profeta para soar mais impressionante e dramática.

Joseph Smith (1832): "um pilar de fogo luz acima do brilho do sol ao meio-dia vêm de cima para baixo"

Joseph Smith Letterbook 1, pp. 1-6.

um pilar de fogo luz acima do brilho do sol ao meio-dia vêm de cima para baixo e repousou sobre mim e eu estava cheio com o Espírito de Deus

Joseph Smith (9 novembro 1835): "uma coluna de fogo apareceu acima da minha cabeça ... uma personagem apareceu no meio deste pilar de fogo"

uma coluna de fogo apareceu acima da minha cabeça, que actualmente descansado para baixo em cima de mim cabeça , e encheu-me de alegria indizível, uma personagem apareceu no meio deste pilar de fogo que se espalhou por toda parte, e ainda nada consumido, outra personagem logo apareceu, como as primeiras

Orson Pratt (1840): "uma luz muito brilhante e glorioso nos céus ... Ele esperava ter visto as folhas e galhos das árvores consumidas, assim que a luz entrou em contato com eles"

Orson Pratt:

[Joseph], por fim, viu uma luz muito brilhante e glorioso nos céus acima; que, em primeiro lugar, parece ser a uma distância considerável. Ele continuou orando, enquanto a luz parecia estar descendo gradualmente em direção a ele; e, como ele se aproximava, ele aumentou em brilho e magnitude, de modo que, no momento em que ela chegou aos topos das árvores, todo o deserto, por alguma distância ao redor, foi iluminada de maneira mais gloriosa e brilhante. Ele esperava ter visto as folhas e galhos das árvores consumidas, assim que a luz entrou em contato com eles; mas, percebendo que não produzem esse efeito, foi incentivado com a esperança de ser capaz de suportar sua presença. Ele continuou descendo, lentamente, até que ele descansou sobre a terra, e ele foi envolvido no meio dela. Quando ele veio pela primeira vez em cima dele, ele produziu uma sensação peculiar ao longo de todo o seu sistema.

Joseph Smith (1842): "cercado com uma luz brilhante que a do sol ao meio-dia"

Joseph Smith, Carta Wentworth:

Eu estava envolta em uma visão celestial e viu dois seres gloriosos que se assemelhavam exatamente entre si em características, e semelhança, cercado com uma luz brilhante que a do sol ao meio-dia.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Não há nenhuma contradição. Apenas cinco dias antes de chamar a Primeira Visão a "primeira visitação dos Anjos", Joseph descreveu uma visão que incluiu dois personagens (deidade, sendo o Pai eo Filho, inferida pela introdução "este é o meu Filho amado") e "muitos anjos ". Ele nomeou todo esse encontro a "primeira visita de anjos."

Pergunta: Por que Joseph Smith dizer a ele foi visitado por dois personagens e, em seguida, apenas cinco dias depois dizer que ele foi visitado por anjos?

O diário de Joseph foi simplesmente resumindo a Primeira Visão como a "primeira visitação dos anjos"

Joseph descreveu sua visão em detalhe em seu diário apenas 5 dias antes (9 de Novembro de 1835) quando descreveu sua visita com "Josué o Ministro Judeu". Quando descreveu sua visita com Erastus Holmes, ele simplesmente se referiu a isto como "a primeira visitação de Anjos."

O gráfico implica que ele não mencionou todos os elementos da visão e que isto a torna inconsistente. Portanto, Joseph estava simplesmente oferecendo um resumo do evento que havia descrito apenas 5 dias antes em seu diário.

Os críticos tentam usar isso para mostrar inconsistência nas contas de José da Primeira Visão. Por exemplo, um gráfico crítica indica que a conta de 1835 "Erasto Holmes" descreve uma "visão" "diferente". O gráfico implica que ele não mencionou todos os outros elementos da visão, e que isso torna inconsistente. No entanto, Joseph estava simplesmente oferecendo um resumo de uma linha do evento que ele havia descrito apenas cinco dias antes em seu diário.

Tradução do Texto da Imagem:

Parte superior esquerda: 14 de Novembro de 1835 - Joseph escreve em seu diário sobre a visita com Erastus Holmes

Eu iniciei a prover a ele um breve resumo de minha experiência, enquanto vivia nos meus anos de juventude. Digamos, dos 6 anos de idade até o tempo que recebi a primeira visitação de Anjos, o que aconteceu quando eu tinha cerca de 14 anos, e também a visita que recebi após isso, concernente ao Livro de Mórmon e um registro curto do crescimento e progresso da Igreja, até a data atual, data que ele ouviu atentamente e (...)

Parte inferior direita:

O "infográfico Mórmon" parece sugerir que Joseph deveria ter escrito algo como: "Eu recebi a primeira visitação de anjos, tive meus pecados perdoados, vi dois personagens, vi um pilar de fogo, vi Deus o Pai, vi Jesus Cristo, e me foi dito que todas as Igrejas estavam erradas, o que aconteceu quando eu tinha 14 anos"

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes O "mormoninfographic" usa o fato de que a palavra "fogo" não aparecer na versão final para demonstrar a inconsistência percebida com 1.835 relato de Joseph, que usou o termo "coluna de fogo." Isso é um absurdo, uma vez que é evidente a partir da 1832 strikeout que José estava tentando decidir qual dos dois termos "fogo" ou "light" melhor descreveu o que viu. Esse é o ponto - é óbvio que Joseph estava disposto a descrever o pilar tanto como "fogo" ou "light". O "mormoninfographic" obscurece esse facto.

Falácia Lógica: Defesa Especial O autor cria um argumento unilateral, incluindo dados favoráveis e desfavoráveis, excluindo dados através de meios impróprios. Neste caso, o autor "movido ao poste da baliza", alterando o seu argumento quando sua reivindicação original mostrou-se falsa. O "mormoninfographic" alegou que a palavra "fogo" não fazia parte do relato de 1832. Nós demonstramos que era. Se é ou não foi riscado é irrelevante - ele está lá, é legível, e é indicativo de que Joseph estava pensando como ele escreveu. No entanto, este não é o que o autor da letra SEI está respondendo a: Ele não parece estar dizendo que estamos disputando o que Joseph destina-se de escrever. A realidade é que Joseph escreveu 'ambos' palavras em sua história como ele estava tentando decidir qual deles forneceu uma descrição mais precisa. Porque o autor Carta SEI não conseguiu desbancar a nossa reivindicação original, em vez disso ele decidiu responder a uma que nós nunca fizemos.

Pergunta: Joseph mencionou uma "coluna de fogo" ou um "pilar de luz" em sua conta 1832 da Primeira Visão?

1832 A conta de Joseph Smith menciona uma "coluna de fogo", que ele então cruzado para fora para substituir com "um pilar de luz"

Joseph de fato ditou um "pilar de luz" em seu registro de 1832 da primeira visão. Ele então riscou a palavra "fogo" e escreveu "luz". Portanto, Joseph escreveu tanto "pilar de fogo" como "pilar de luz".

Joseph não estava certo de como descrever a luz que ele viu, caracterizando-a como tanto "fogo" e "luz". Orson Pratt, em seu 1840 panfleto "A [n] interessante em conta vários notáveis Visões", escreveu de uma "luz muito brilhante e glorioso", que desceu, mas ele deu-lhe as características de "fogo", quando ele observou que Joseph "esperado ter visto as folhas e galhos das árvores consumidas, assim que a luz entrou em contato com eles. "

[Joseph], por fim, viu uma luz muito brilhante e glorioso nos céus acima; que, em primeiro lugar, parece ser a uma distância considerável. Ele continuou orando, enquanto a luz parecia estar descendo gradualmente em direção a ele; e, como ele se aproximava, ele aumentou em brilho e magnitude, de modo que, no momento em que ela chegou aos topos das árvores, todo o deserto, por alguma distância ao redor, foi iluminada de maneira mais gloriosa e brilhante. Ele esperava ter visto as folhas e galhos das árvores consumidas, assim que a luz entrou em contato com eles; mas, percebendo que não produzem esse efeito, foi incentivado com a esperança de ser capaz de suportar sua presença. Ele continuou descendo, lentamente, até que ele descansou sobre a terra, e ele foi envolvido no meio dela. Quando ele veio pela primeira vez em cima dele, ele produziu uma sensação peculiar ao longo de todo o seu sistema.

Alguns críticos da Igreja deseja retratar "pilar de luz" ou "coluna de fogo" como uma discrepância entre contas

O há discrepância aqui: Joseph escreveu "coluna de fogo" em seu relato de 1832, e em seguida riscou a palavra "fogo" e substituiu-o com "luz". Em sua conta 1835 09 de novembro, ele afirma que "um pilar de fogo." No canonizado 1838 conta, ele descreve como um "pilar de luz." O fato de que, em 1832, Joseph finalmente decidiu escrever "pilar de luz" não nega o fato de que Joseph originalmente escreveu as palavras "coluna de fogo" em seu registro. Alguns críticos tentou mostrar uma discrepância entre o relato de 1832 e contas posteriores ao apontar que Joseph escreveu "pilar de luz." Por exemplo, o gráfico a seguir crítico representa a conta de 1832 de forma incorrecta.

Legenda da imagem (Texto superior à imagem): Joseph incialmente descreveu como "pilar de fogo", então riscou a palavra "fogo" e descreveu como "pilar de luz"
Legenda da imagem (lado inferior esquerdo): Registro de 1832 - "um pilar de fogo luz acima"
Legenda da imagem (lado inferior direito): O "Infográfico Mórmon" implica que Joseph falhou em mencionar um "pilar de fogo"

Resposta FairMormon

Falsidade O autor tem divulgado informações falsas Vamos reafirmar a posição da FairMormon: 1) A declaração do autor Carta SEI que "FAIRMormon está argumentando aqui que Joseph Smith de fato não ver Deus o Pai e seu Filho Jesus Cristo" é total e absolutamente falsa. 2) Joseph Smith nunca usou as palavras "Jesus Cristo" e "Deus Pai" em qualquer de suas contas da Primeira Visão. No relato de 1832, ele disse que viu "o Senhor". Estes são os fatos. 3) Joseph sempre descreveu o Pai eo Filho como "personagens". A declaração de um personagem a Joseph que "este é o meu Filho amado", enquanto apontando para o outro indica claramente que esses personagens são Deus Pai e seu Filho Jesus Cristo, mesmo que Joseph não nomeá-los explicitamente como tal no primeiro sua conta Vision. 4) Muitos profetas após Joseph Smith ter claramente identificado os dois personagens como o Pai eo Filho. John Taylor em particular foi muito vocal sobre isso.

Falácia Lógica: Espantalho O autor deturpado nosso argumento, a fim de torná-lo mais fácil de atacar. A posição de FairMormon é, sempre foi, e sempre será que Joseph Smith viu dois personagens divinos: Deus Pai e seu Filho Jesus Cristo. O autor aparentemente entendeu mal a reivindicação original. A questão que diz respeito ao "mormoninfographic" é "Será que o real 'palavras' " Deus Pai "e" Jesus Cristo "aparecer em 1838 o relato de Joseph da Primeira Visão?" enquanto o autor Carta SEI responde a uma pergunta que nunca foi solicitado: "Será que Deus Pai e de Jesus Cristo aparecer em 1838 o relato de Joseph da Primeira Visão?" Em seguida, ele cria um pipoqueiro para deturpar a posição do FairMormon sobre a aparição do Pai e do Filho, durante a Primeira Visão, e, em seguida, "desmascara" seu próprio espantalho.

Pergunta: Será que as palavras "Deus Pai" e "Jesus Cristo" aparecer em 1838 o relato de Joseph da Primeira Visão?

Joseph Smith referiu somente a Deus Pai e de Jesus Cristo como "personagens" no relato de 1838 - suas identidades reais como pai e filho só são confirmadas quando se identifica o outro como seu "Filho amado"

Muitos líderes da Igreja, como John Taylor, falou repetidamente de Joseph ser visitado pelo Pai e do Filho. No entanto, quando Joseph se refere a eles na conta de 1838, ele só se refere a eles como dois "personagens", um dos quais introduz o outro como seu "Filho amado". Infere-se claramente a identidade dos dois personagens como o Pai eo Filho.

No entanto, alguns críticos da Igreja assumir que Joseph explicitamente nomeado personagens como o Pai eo Filho. Um bom exemplo de tal suposição é um "mormoninfographic" que, em seu esforço para ilustrar as contradições entre o relato de Joseph da Primeira Visão, erroneamente indica que as palavras "Deus Pai" e "Jesus Cristo" realmente aparecer em 1838 o relato de Joseph. Isto é para o propósito de contrastar a falta de menção do Pai e do Filho pelo nome na conta de 1835.

Ao serem questionados sobre esse erro, o autor do gráfico dito a respeito da conta de 1835:. "Você parece estar sugerindo que eu deveria descrever algo diferente do que o que está no registro escrito Não há nada na conta 1835 que indicaria Deus ou Jesus única o que você está inferindo de outras contas ". Na verdade, não há nenhuma menção explícita de Deus Pai e de Jesus Cristo na conta de 1835, mas Joseph relata que um dos personagens que apareceram "me testificou que Jesus Cristo é o Filho de Deus."

A única maneira de identificar os personagens na conta de 1838 como o Pai eo Filho é a utilização de uma fonte externa: A Bíblia Sagrada contém a frase "este é o meu Filho amado"

Então, onde em 1838 o registro escrito fazer os nomes "Deus Pai" e "Jesus Cristo" aparecem? Em nenhum outro lugar: no relato de 1838 Joseph se refere a eles como "personagens". No entanto, o autor do gráfico "cheque marcado" dois itens que não estão presentes no registro escrito.

Nós concordamos que "Este é meu filho amado" implica que os personagens são Deus e Jesus Cristo, mas o único meio de inferir isto é analisar algo que não está no registro escrito de 1838 - Você precisa utilizar a Bíblia (O registro do batismo de Jesus Cristo) para realizar a conexão. Portanto, permitir que um registro adicional seja utilizado para clarear as palavras escritas por Joseph em 1838 viola as próprias regras do autor: Ele não permitirá que as palavras de Joseph em outros registros sejam usadas para esclarecer, mas ainda assim ele permite que a Bíblia seja utilizada para isto.

Legenda inferior esquerda da imagem: "Infográfico Mórmon" implica que Deus e Jesus Cristo foram explicitamente identificados por nome no registro de 1838
Legenda inferior esquerda da imagem: O registro canonizado de Joseph Smith - História apenas os referencia por "personagens"

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes 09 de novembro de 1835 lançamento no diário de Joseph registrado que ele viu dois personagens acompanhados por muitos anjos. Sua descrição resumida apenas cinco dias depois, em 14 de novembro de 1835 a que se refere a todo o evento como "a primeira visita de anjos." Como exatamente é que inconsistente? Joseph simplesmente atribuído o seu próprio nome para o evento. Quando B.H. Roberts escreveu História da Igreja , ele optou por atribuir um nome diferente à teofania de José. Roberts queria algo diferente do que a "primeira visita de anjos", e em vez disso ele escolheu para chamar o evento da "Primeira Visão". Roberts não optar por chamá-lo de "primeira visita" ou a "visitação dos dois personagens e um monte de anjos": Ele simplesmente escolheu para chamar o evento a primeira das visões de José, porque isso é exatamente o que era. Esta não foi uma tentativa de esconder a natureza de que tinha aparecido a Joseph durante a visão.

Joseph Smith (9 novembro 1835): "Um personagem apareceu no meio desse pilar de fogo ... Outro personagem logo apareceu, como o primeiro ... E eu vi muitos anjos nessa visão"

Ajoelhei-me novamente. Minha boca se abriu e minha língua foi libertada e invoquei o Senhor em fervorosa oração. Um pilar de fogo apareceu acima de minha cabeça. Na realidade pousou sobre mim e me encheu de alegria indescritível. Um personagem apareceu no meio desse pilar de fogo, que se espalhou ao redor de tudo e mesmo assim nada consumiu. Outro personagem logo apareceu, como o primeiro. Ele me disse: “Teus pecados te são perdoados”. Ele me testificou que Jesus Cristo é o filho de Deus. E eu vi muitos anjos nessa visão. Eu tinha cerca de quatorze anos de idade quando recebi essa primeira comunicação.

Joseph Smith (14 novembro 1835): "Eu recebeu a primeira visita dos Anjos, que foi quando eu tinha uns 14 anos"

Eu começou e deu-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de 6 anos de idade até o momento que eu recebi a primeira visita dos Anjos, que foi quando eu tinha uns 14. anos de idade e também as visitas que recebi depois, a respeito do Livro de Mórmon

Pergunta: Quais são os dois 1835 relatos da Primeira Visão que se referem aos anjos?

De Joseph Smith duas contas de 1835 da Primeira Visão

Dois de novembro de 1835 entradas do diário de Joseph Smith fazer referência à Primeira Visão:

09 novembro de 1835

Um pilar de fogo apareceu acima de minha cabeça. Na realidade pousou sobre mim e me encheu de alegria indescritível. Um personagem apareceu no meio desse pilar de fogo, que se espalhou ao redor de tudo e mesmo assim nada consumiu. Outro personagem logo apareceu, como o primeiro. Ele me disse: “Teus pecados te são perdoados”. Ele me testificou que Jesus Cristo é o filho de Deus. E eu vi muitos anjos nessa visão. Eu tinha cerca de quatorze anos de idade quando recebi essa primeira comunicação. Quando eu tinha uns 17 anos eu vi outra visão de anjos, durante a noite depois que eu tinha se aposentado para a cama.

Note que o detalhe adicional que havia "muitos anjos" foi inserida no texto como um esclarecimento. Esta é a única conta que menciona outros personagens na visão diferente do Pai e do Filho.

14 novembro de 1835

I começou e deu-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de 6 anos de idade até o momento que eu recebi a primeira visita dos Anjos, que foi quando eu tinha uns 14 anos.

Pergunta: Por que o 09 de novembro de 1835 relato de Joseph Smith da Primeira Visão mencionar "muitos anjos?"

Críticas relativas a 09 novembro de 1835 a conta de Joseph Smith da Primeira Visão

A palavra capitalizados "Anjos" na entrada do diário de Joseph Smith para 14 de novembro de 1835 deu origem a duas críticas distintas pelos detratores da fé, e uma conclusão equivocada por parte de alguns Santos dos Últimos Dias.

Crítica # 1 - Os críticos apontam que esta palavra é claramente usada em referência à Primeira Visão e, assim, assumir que Joseph Smith não consistentemente afirmam ver Divindade durante esta manifestação e que, portanto, ele se contradisse.

Crítica #2 - Os críticos concluem que o oficial História da Igreja foi "falsificado", quando esta referência foi alterado sem qualquer notação.

Conclusão equivocada - Alguns concluem que, desde a palavra "anjos" são capitalizados no texto Joseph Smith deve ter vindo a aplicar este título à Divindade.

Ambos os dois personagens e muitos "anjos" são mencionados

A menção de "muitos anjos" na entrada do diário 09 de novembro de 1835 é um detalhe esclarecedor. O aparecimento do Pai e Filho são claramente referenciadas separadamente a partir da menção dos "muitos anjos." Desde a visita do Pai e Filho são reconhecidos na entrada do diário para o 9 a mudança de "primeira visitação dos anjos" a "Primeira Visão" no História da Igreja "entrada" não é uma "falsificação" de informações.

Pergunta: Será que o uso da palavra maiúscula "Anjo" no 14 de Novembro de 1835 conta referem-se a Divindade?

A empresa "Anjo" pode ser usado para se referir a Divindade, mas não exclusivamente,

Os exemplos do uso das palavras "anjo" e "anjo" claramente mostram que, embora a versão capitalizados da palavra pode ser usado para se referir a Divindade, não é exclusivamente usado dessa maneira .

Um exame das frases adjacentes no 9 de novembro de 1835 conta (documento original) revela que dentro de um curto espaço Warren Parish três vezes usou a palavra capitalizados "Angel" para se referir a Moroni. Portanto, a capitalizados "Angels" da declaração de 14 de novembro de 1835 - que também foi escrita por Warren Parish - não pode ser aplicada exclusivamente à Divindade.

Também deve-se notar que um dos outros escribas contemporâneas de Joseph Smith (Frederick G. Williams) usado regularmente as palavras em maiúsculas "Anjo" e "anjos" para se referir a outros que Divindade seres celestiais. E em pelo menos uma ocasião, Joseph Smith se usou a palavra capitalizados "Angels" para fazer o mesmo (ver abaixo).

31 de julho de 1832 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"Deus está lembrando-se compadeça de nós e nos tornando poderoso para destruir a fortaleza de Satanás, depois de ter enviado a Anjo de Deus para o problema das águas"

Setembro-novembro 1832 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"em segundo lugar o ministério de Anjos"

04 janeiro de 1833 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"O Livro de Mórmon é um registro dos antepassados de nossas tribos ocidentais de índios, tendo sido encontrados através da ministração de um santo Anjo traduzida em nossa própria língua pelo dom e poder de Deus"

19 de dezembro de 1833 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"Este dia Bro William Pratt e David Pattin teve a sua viagem à Terra de Sião com a finalidade de dar despachos para os irmãos naquele lugar a partir de Kirtland O que Deus possa conceder-lhe uma bênção para Zion como uma espécie anjo do céu Amen"

16 agosto de 1834 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"foi recebido no rosto e olhos, logo que eu tinha de chegar em casa com um catálogo que era tão negro como o próprio autor eo grito foi Tyrant,! Papa !! Rei !!! Usurpador !!!! Abusador de homens!!!!! Anjo!!!!!! False prophet!!!!! Prophecying encontra-se no nome do Senhor e tendo as verbas consagradas !!!!!!! e todos os outros mentira para encher e completar o catálogo que era necessário para aperfeiçoar a Igreja a ser um encontro para o devorador do eixo do devorador <destroying> Anjo! . . . . quando a igreja levanta a cabeça Anjo nos trará boas novas, mesmo assim Amen"

07 outubro de 1835 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"de acordo com a medida que ele meeteth fora com uma mão liberal-o pelos pobres assim será medido com ele novamente pela mão do seu Deus mesmo centuplicadas Anjos guardará <seu > casa e deve guardar a vida de sua posteridade"

'29 de outubro de 1835 '[caligrafia de Warren Parish]

"Eu, então, definir-se, ensinava <relacionada com>-lhes a história do surgimento do livro a administração do Anjo para mim"

'9 de novembro de 1835 '[caligrafia de Warren Parish]

"Eu vi muitos anjos nesta visão. Eu tinha uns 14 anos quando recebi esta primeira comunicação; Quando eu tinha uns 17 anos eu vi outra visão de anjos , durante a noite. . . . um anjo apareceu diante de mim. . . . anjo appeard para mim novamente. . . . Anjo novo veio a mim e me mandou ir e contar ao meu pai, que eu tinha visto e ouvido, eu fiz isso, ele chorou e disse-me que era uma visão de Deus para atendê-la eu fui e encontrei o lugar, onde as placas foram, de acordo com a direção do Anjo , também viu, e Anjo , como antes; os poderes das trevas lutaram muito contra mim. I chamado de Deus, a Anjo me disse que a razão pela qual eu não poderia obter as placas neste momento era porque eu estava sob transgressão "

14 novembro de 1835 [caligrafia de Warren Parish]

"Eu recebi a primeira visita de Anjos , que foi quando eu tinha cerca de 14 anos de idade"

16 de novembro de 1835 [caligrafia de Frederick G. Williams]

"Ó Anjos ! que cercam o trono, <de Deus> Princes do céu, que superam em força, vós que estão vestidos com brilho transcendente"

29 março de 1838 [caligrafia de George W. Robinson]

"carruagem de fogo veio e perto do lugar e do Anjo do Senhor, estendendo a mão para Br. Marks & lhe disse: Tu és o meu filho vir aqui"

2 de maio de 1838 [caligrafia de James Mullholland]

"Eu respondi que um Anjo de Deus tinha revelado a ele. Ele, então, disse-me, deixe-me ver essa declaração"

21 de marco de 1839 [caligrafia de Alexander McRae e Caleb Baldwin]

"que nossos pais têm wa [i] ted com expectativa ansiosa para ser revelado nos últimos tempos que suas mentes foram apontados pelo Anjos como mantidos em reserva para a plenitude da sua glória"

04 de abril de 1839 [caligrafia de Joseph Smith]

"Com as emoções que só Deus conhece, eu escrevo esta carta, as contemplações, da mente sob essas circunstâncias, desafia a caneta, ou língua, ou Anjos , para descrever, ou tinta , para a mente humana"

'16 de agosto e 23 de agosto de 1842 '[caligrafia de William Clayton]

"Eu digo que, em virtude do Santo Sacerdócio, e pelo ministério de Santo Anjos , e pelo dom e poder do Espírito Santo. . . . som do Arce- Anjos trunfo"

[Estes textos podem ser encontrados em Dean C. Jessee, ed., The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition]

Pergunta: Será que o 14 de novembro de 1835 conta referência à "primeira visão dos anjos" significa que Joseph Smith não viu Diety?

É absurdo acreditar que Joseph Smith iria contradizer-se em menos de uma semana, enquanto contando a mesma história exata em frente ao mesmo escriba exata

É absurdo acreditar que Joseph Smith iria contradizer-se em menos de uma semana, enquanto contando a mesma história exata em frente ao mesmo escriba exata (Warren Parrish). Um exame cuidadoso das entradas do diário para o 9 e 14 de novembro indica que os "anjos" do 14 são as mesmas "anjos" mencionados no 9º. Os "anjos" referidos no 9º são definitivamente 'ALÉM' os dois principais personagens que apareceram - o texto diz muito especificamente que os anjos ", também" fez uma aparição nesta ocasião. Joseph Smith não está se contradizendo, mas é bastante fornecer um adicional de detalhe sobre o evento que ele está descrevendo.

Pergunta: Foi o História da Igreja falsificado quando "primeira visitação dos anjos" foi alterado para "a minha primeira visão"?

14 novembro de 1835 no diário de Joseph se transforma como ele é copiado em registros subseqüentes

O 14 de novembro de 1835 Primeira Visão de referência diário está conectado com uma entrevista que o Profeta realizada com um investigador nomeado Erastus Holmes. Observe que a entrada do diário se transforma como ele é copiado em registros subseqüentes.

• "Eu começou e deu-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de 6 anos de idade até o momento que recebi 'a primeira visita dos Anjos' , que foi quando eu tinha uns 14. anos e também o das visitações que recebi depois, relativa ao livro de Mórmon, e um breve relato da ascensão e progresso da igreja, até este, data "(Joseph Smith diário, 14 de novembro 1835, pp. 36-37).

• "Ele (Smith) iniciou e deu-lhe uma breve relação de sua experiência enquanto em seus dias de juventude, dizer a partir da idade de seis anos, até o momento que ele recebeu 'a primeira visita dos Anjos' que foi quando ele estava prestes 14 anos. Ele também lhe deu um relato das revelações que ele tinha depois recebidos relativos a surgimento do Livro de Mórmon, e um relato sucinto da ascensão e progresso da igreja até a presente data " (“History, 1834–1836,” Book A-1, p. 129).

• "Eu dei-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de seis anos de idade até o momento que recebi 'a primeira visita de anjos' , que foi quando eu tinha uns 14 anos de idade; também as revelações que recebi depois sobre o Livro de Mórmon, e uma curta conta a ascensão e progresso da igreja até a presente data" (Deseret News, vol. 2, no. 15, 29 May 1852).

• "Eu dei-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de seis anos de idade até o momento que recebi 'a primeira visita de anjos' , que foi quando eu tinha uns 14 anos de idade; também as revelações que recebi depois sobre o Livro de Mórmon, e uma curta conta a ascensão e progresso da igreja até a presente data" (Millennial Star, vol. 15, no. 27, 2 July 1853, 424 - from the Deseret News).

• "Eu dei-lhe uma breve relação da minha experiência enquanto em meus anos juvenis, digamos, de seis anos de idade até o momento que recebi 'a minha primeira visão' , que foi quando eu tinha uns 14 anos de idade; também as revelações que recebi depois a respeito do Livro de Mórmon, e um breve relato da ascensão e progresso da Igreja até a presente data" (History of the Church, 2:312; written between 1902-1912).

Foi B.H. Roberts, que modificou a entrada no diário História da Igreja

Se o editor dos sete História da Igreja volumes (Brigham H. Roberts) não estava desenhando informações diretamente a partir do original do diário de Joseph Smith, então ele pode ter sentido que um editor anterior tinha cometido um erro na descrição - e tomou para si a corrigi-lo. O dicionário Merriam-Webster define a palavra falsificar como "para fazer falsas pela mutilação ou adição. Desde 14 de novembro de 1835 no diário do Profeta, de facto, referir-se a sua "primeira visita dos anjos" (que teve lugar durante a Primeira Visão) a caracterização anti-Mórmon não pode ser aplicado a clarificação editorial Elder Roberts "em qualquer sentido legítimo.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Joseph menciona uma "excitação" sobre o tema da religião, que a maioria interpretar o significado de "renascimento". No entanto, o relato de Joseph 1832 mostra que ele começou a se preocupar com a religião aos 12 anos, o que coincide com uma conhecida 1818 avivamento.

Pergunta: O que fez declarações Joseph Smith fazer sobre emoção religiosa na área de Palmyra?

Declarações da história de Joseph sobre emoção religiosa quando ele era um jovem

Os críticos de Joseph Smith alegação de que nenhum avivamento é mencionado no 1832 Primeira Visão conta porque a palavra real 'renascimento' — ou algo similar & mdash; não é encontrado dentro do texto. Mas eles não conseguiram notar um padrão distinto de palavras que demonstram um vínculo definitivo entre os vários relatos da Primeira Visão.

7 de março de 1832

Em 7 de Março 1832 (apenas alguns meses antes de Joseph Smith escreveu seu 1832 conta Primeira Visão) alguns missionários mórmons na Pensilvânia estavam dizendo que durante a juventude de Joseph, ele tinha se arrependido de seus pecados, mas foi "não se ligou a qualquer grupo de cristãos , devido ao numeroso divisões entre eles", e por isso ele recorreu à oração.

setembro—novembro 1832

"Por volta dos meus doze anos, minha mente ficou profundamente impressionada com todas as importantes questões relativas ao bem-estar de minha alma imortal, o que me levou a estudar as escrituras, crendo, como me fora ensinado, que continham a palavra de Deus. Sendo assim, dediquei-me às escrituras. Por conhecer bem algumas pessoas, fiquei muito admirado, pois descobri que elas não demonstravam sua profissão de fé por meio de uma vida santa e uma linguagem piedosa, condizentes com o que estava escrito naquele livro sagrado. Isso muito angustiou minha alma.

Assim, dos doze até os quinze anos de idade, ponderei sobre muitas coisas relativas à situação da humanidade: as contendas e divisões, as iniquidades e abominações e as trevas que dominavam a mente dos homens. Minha mente ficou extremamente perturbada, porque me tornei convicto de meus pecados e, estudando as escrituras, descobri que a humanidade não se achegava ao Senhor, mas tinha se afastado da fé verdadeira e viva e não havia sociedade nem denominação edificada sobre o evangelho de Jesus Cristo, conforme registrado no Novo Testamento. Senti-me movido a chorar por meus próprios pecados e pelos pecados do mundo, porque aprendi nas escrituras que Deus era o mesmo ontem, hoje e para sempre e que Ele não fazia acepção de pessoas, porque era Deus.

Porque eu contemplava o Sol, o glorioso luminar da Terra, a Lua cruzando o céu em sua majestade, as estrelas brilhando em seu curso; e também a Terra sobre a qual eu estava, as bestas do campo, as aves do céu, os peixes das águas; e também o homem caminhando sobre a face da Terra com majestade e na força de sua beleza, com poder e inteligência para governar coisas tão extraordinariamente grandiosas e maravilhosas, sim, à semelhança Daquele que as criou. E ao ponderar essas coisas, exclamava no coração: “Bem disse o sábio ao afirmar que só o néscio diz em seu coração que não há Deus”. Meu coração exclamava: “Tudo isso presta testemunho de um poder onipotente e onipresente, um Ser que cria leis e decreta e liga todas as coisas em seus limites; que preenche a eternidade; que foi, é e será de eternidade em eternidade”. E ao ponderar todas essas coisas e lembrar que aquele Ser deseja que O adoremos em espírito e verdade, clamei, portanto, ao Senhor por misericórdia, pois não havia nenhum outro a quem eu pudesse recorrer para obter misericórdia. "

dezembro 1834

• Durante "o 15º ano de vida [de Joseph Smith]" havia "um grande despertar, ou excitação levantada sobre o tema da religião" em Palmyra, Nova York e sua "vizinhança".
• Não havia "muita investigação para a palavra da vida"
• "em comum com os outros, mente [de Joseph Smith] passou a ser despertado"
• "Para um comprimento de tempo a reformação parecia mover-se de forma harmoniosa"
• "mas, como a emoção cessou. . . um general luta foi feito pelos principais personagens de diferentes seitas , por prosélitos"
• "Grandes adições foram feitas para as igrejas Metodista, Presbiteriana, e Batista"
• "Então, contenda parecia tomar o lugar de que a união aparente e harmonia. . . e cry- estou certo-você está errado -foi introduziu ";" todos professava ser a verdadeira igreja "
• "Neste geral contenda para os seguidores, mãe [de Joseph Smith], uma irmã, e dois de seus irmãos naturais, foram persuadidos a se unir com os presbiterianos"
• Esta circunstância deu Joseph "uma reflexão mais aprofundada"
• Ele recebeu "solicitações fortes para unir-se com um desses diferentes sociedades"
• Mas "ver a aparente proselitismo disposição manifestada com igual calor de cada , mente [de Joseph Smith] foi levado a mais seriamente contemplar a importância de um movimento deste tipo"
• Seu "espírito não estava em dia de descanso nem de noite"
• Joseph não queria "professam piedade sem a sua influência benigna sobre [seu] coração" [ie, "arrepender dos pecados 'tema]
• Ele também não queria "unir-se com uma sociedade que professa ser construída sobre o único fundamento seguro, e essa profissão ser uma vã"
• Joseph Smith sentiu que não haveria "sérias conseqüências da mudança às pressas, em um curso repleto de realidades eternas"
• Ele acreditava que "em meio a tantas denominações [], alguns deve ser construída sobre a areia"
• "Nesta situação onde ele poderia ir?"
• Joseph passou um tempo "refletindo" sobre uma passagem de escritura
• Ele tinha um grau forte "de determinação... Relativa à obtenção de uma certeza das coisas de Deus"

9 de novembro de 1835

"Ao ponderar em minha mente a respeito do tema religião e ao observar os diferentes sistemas ensinados aos filhos dos homens, eu não sabia quem estava certo ou quem estava errado. E, considerando que era de suma importância que eu adquirisse plena certeza sobre os assuntos de consequências eternas, estando assim confuso . . . . Informação era o que eu mais desejava naquele momento, e com a firme determinação de obtê-la."

2 de maio de 1838

grandes multidões uniram-se aos diferentes grupos religiosos, o que criou considerável agitação e divisão entre o povo, clamando alguns ”Eis aqui!” e outros “Eis ali!”. Uns contendiam pela fé metodista, outros pela presbiteriana e outros pela batista. . . . .um ambiente de grande confusão e animosidade—sacerdote contendendo com sacerdote e converso com converso . . . .se inteiramente numa luta de palavras e choque de opiniões.. . . .mas tão grandes eram a confusão e a contenda entre as diferentes denominações. . . . o clamor e o tumulto.

Joseph Smith apontou para um período de tempo "a partir da idade de doze a quinze anos" (ou seja, entre 23 de dezembro de 1817 e 23 de dezembro de 1821), quando ele –

• se aplicada ao estudo das escrituras
• notou a hipocrisia de algumas pessoas que afirmaram ser religioso
• ponderou os "contendas e divisões" entre os homens [imagery renascimento visto em outros relatos da Primeira Visão]
• ponderou a "iniqüidades e abominações" e "escuridão" da humanidade
• entristeceu-se com o que viu à sua volta; sentiu a chorar pelos pecados do mundo
• tornou-se "extremamente angustiado" porque se sentia "condenado por [seus] pecados" e sentiu a "chorar" para eles
• não reconheceu qualquer denominação religiosa que se seguiu o padrão bíblico completamente
• determinou que Deus queria ser adorado
• decidiu orar

A frase "Eu clamou ao Senhor por misericórdia", em 1832, conta Primeira Visão de Joseph Smith também tem um forte anel de revivalismo a ele

Alguns dos temas enumerados acima podem ser combinadas com outras descrições do Profeta de coisas que aconteceram durante a atividade reavivamento de Palmyra e seus arredores. Esta harmonização dos temas tende a apoiar o argumento de que o texto 1.832, de fato, referem-se a atividade avivamento.

(1832) "as escrituras. . . elas continham a palavra de Deus "; ( '1834' )" esse registro chamado a palavra de Deus"

(1832) "Tornei-me condenado por meus pecados "; ( '1834' )" despertar o pecador para olhar sobre ele para a segurança"

(1832) "Ser que procura a tais que assim O adorem como adorá-Lo em espírito e em verdade "; ( '1834' )" All professava ser a verdadeira igreja"

(1832) "sociedade ou denominação edificada sobre o evangelho de Jesus Cristo, como registrado no Novo Testamento "; ( '1834' )" uma sociedade que professa ser construída sobre a única base segura"

(1832) "aqueles de diferentes denominações. . . eles não adornam sua profissão por um passeio santa e piedosa conversação "; ( '1834' )" eles eram certamente hipócrita"

(1832) "minha mente ficou extremamente angustiado "; ( '1838' )" minha mente foi levada a sérias reflexões e grande inquietação"

(1832) "a escuridão que permeava a mente da humanidade "; ( '1838' )" Finalmente cheguei à conclusão de que teria de permanecer em trevas "ou rezar

A frase "Eu clamou ao Senhor por misericórdia", em 1832, conta Primeira Visão de Joseph Smith também tem um forte anel de revivalismo a ele. Rev. George Peck relatou os acontecimentos em uma reunião campal metodista realizada em 04 de julho de 1816 em Plymouth, New York. Ele disse que "Houve um rugido ininterrupta de súplica fervorosa por todo o chão, enquanto a voz terrível do pregador ressoou." Uma pessoa, em seguida, caiu no chão e gritou por misericórdia.

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor FairMormon nunca tentou "esticar" o renascimento em 1820 1817-1818: Isto é simplesmente um pouco de exagero por parte do autor. Como já observamos, o próprio Joseph afirma que seu interesse na religião começou aos 12 anos (1818), e há evidências de que as reuniões campais metodistas estavam sendo mantidos em Palmyra em 1820. Há indícios suficientes de uma "emoção" na área em o tema da religião, em 1820.

Falácia Lógica: Preto-e-Branco O autor apresenta dois estados alternativos como as duas únicas possibilidades, quando existem mais possibilidades. O autor aceita apenas duas possibilidades: 1) houve um "renascimento" ou 2) não houve um "renascimento". Ele não considera a possibilidade de qualquer coisa no meio que se correlacionam com uma excitação sobre o tema da religião na área de Palmyra em 1820.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: At what age did Joseph Smith become concerned about religion?

Joseph's interest in religion began when he was 12 years old, after the 1817 revival

Joseph's concern about religion started when he was twelve years old, close on the heels of the revival of 1817. In his 1832 account, Joseph notes that his concern about religion began at age 12 (1817-1818):

"At about the age of twelve years my mind become seriously imprest with regard to the all importent concerns of for the wellfare of my immortal Soul which led me to searching the scriptures believeing as I was taught, that they contained the word of God thus applying myself to them and my intimate acquaintance with those of different denominations led me to marvel excedingly for I discovered that they did not adorn instead of adorning their profession by a holy walk and Godly conversation agreeable to what I found contained in that sacred depository this was a grief to my Soul..." (Joseph Smith's 1832 account of the First Vision)

Richard Bushman notes that this "would have been in late 1817 and early 1818, when the after-affects of the revival of 1816 and 1817 were still felt in Palmyra."

Joseph Smith talked of observing, as a 14-year-old, "an unusual excitement on the subject of religion" in the Palmyra area during the Spring of 1820. Joseph notes that "It commenced with the Methodists, but soon became general among all the sects in that region of country." There is documented evidence of at least one Methodist camp meeting in the Palmyra area during that period, which only by chance happened to be mentioned in the local newspaper because of a specific death that seemed to be associated with it. In addition, there are newspaper articles talking of large-scale revival activity in the larger region surrounding Palmyra during the same general period when Joseph Smith said that it was taking place.

It is reasonable to assume based upon the facts that the Methodists had more than one camp meeting during this period. This could easily account for the religious excitement in Palmyra that, in Joseph's mind at age 14, began with the Methodists.

From age 12 to 15 Joseph pondered many things in his heart concerning religion

Joseph continues in his 1832 account: "[T]hus from the age of twelve years to fifteen I pondered many things in my heart concerning the sittuation of the world of mankind the contentions and divi[si]ons the wicke[d]ness and abominations and the darkness which pervaded the of the minds of mankind my mind become excedingly distressed for I become convicted of my sins." In July, 1819, several years after Joseph said his mind became "seriously imprest," a major Methodist conference was held near Palmyra:

[T]he Methodists of the Genesee Conference met for a week in Vienna (later Phelps), a village thirteen miles southeast of the Smith farm on the road to Geneva. About 110 ministers from a region stretching 500 miles from Detroit to the Catskills and from Canada to Pennsylvania met under the direction of Bishop R. R. Robert to receive instruction and set policy. If we are to judge from the experience at other conferences, the ministers preached between sessions to people who gathered from many miles around. It was a significant year for religion in the entire district. . . . The Geneva Presbytery, which included the churches in Joseph's immediate area, reported in February, 1820, that "during the past year more have been received into the communion of the Churches than perhaps in any former year." Methodists kept no records for individual congregations, but in 1821 they built a new meetinghouse in town.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: What religious excitement was occurring in Palmyra in 1820?

Methodist camp meetings were being held in Palmyra in 1820

Some claim that there were no religious revivals in the Palmyra, New York area in 1820, contrary to Joseph Smith's claims that during that year there was "an unusual excitement on the subject of religion...indeed, the whole district of country seemed affected by it" Joseph Smith—History 1:5

Joseph Smith talked of observing, as a 14-year-old, "an unusual excitement on the subject of religion" in the Palmyra area during the Spring of 1820. Joseph notes that "It commenced with the Methodists, but soon became general among all the sects in that region of country." There is documented evidence of at least one Methodist camp meeting in the Palmyra area during that period, which only by chance happened to be mentioned in the local newspaper because of a specific death that seemed to be associated with it. It is reasonable to assume that the Methodists had more than one camp meeting during this period. In addition, there are newspaper articles talking of large-scale revival activity in the larger region surrounding Palmyra during the same general period when Joseph Smith said that it was taking place.

It is interesting to note that one crtical website attempts to dismiss evidence of Methodist camp meetings in the Palmyra area in 1820 because they are not "revivals", offering this weak excuse:

The church’s November 2013 essay and FAIR (an unofficial apologist LDS site) claim that there was a revival in 1820. They use the term revival loosely to help convince investigators that Smith’s claims are correct. An ad in the newspaper for a church camp meeting is not a revival that causes the “religious excitement” that Smith described.

The critic's description is incorrect: This was not "an ad in a newspaper for a church camp meeting." It was a newspaper article about a death that occurred near the camp meeting - the camp meeting itself was never advertised in the newspaper, and likely never would have been. However, its mention in the newspaper is evidence that Methodist camp meetings were being held in the area at that time. The only reason that one was mentioned is because of the death associated with it.

One should keep in mind that Joseph Smith never used the term "revival" in his description - he simply described it as "an unusual excitement on the subject of religion." To a 14 year old who had been concerned about religion starting at age 12 after the 1817 revival, the ongoing camp meetings in the town in which he lived would certainly qualify.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Não existem registos em que mostra quando o Smith entrou para a igreja presbiteriana.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: When was Lucy Mack Smith baptized?

Richard Bushman: "In recounting her baptism around 1803, Lucy Smith by implication suggested a date for her membership in the Presbyterian church in Palmyra"

Lucy Mack Smith recorded in her history that she sought out baptism sometime around 1803, without formally joining any Church at that time. The Reverend Wesley Walters attempts to place Lucy's association with the Presbyterians at 1824, to coincide with the formal 1824 revival. In 1987, Richard Bushman summarized the debates about Lucy's Presbyterianism to that point:

In recounting her baptism around 1803, Lucy Smith by implication suggested a date for her membership in the Presbyterian church in Palmyra. She had searched for a minister who would baptize her without the requirement of commitment to one church. She found such a man, who left her "free in regard to joining any religious denomination." After this, she says, "I stepped forward and yielded obedience to this ordinance; after which I continued to read the Bible as formerly until my eldest son had attained his twenty-second year." Biographical Sketches, pp. 48-49. Alvin was twenty-two in 1820. Unfortunately, the Presbyterian records that could confirm this date are lost. In an 1893 interview William Smith said that Hyrum, Samuel, and Catherine were Presbyterians, but since Catherine was only eight in 1820, and Sophronia, whom Joseph named, was seventeen, Sophronia was more likely to be the sister who joined....All the circumstantial evidence notwithstanding, the date of Lucy Smith's engagement to Presbyterianism remains a matter of debate. It is possible to argue plausibly that she did not join until later Palmyra revivals in 1824.

Thus, a definitive answer to the question will probably elude us, though Bushman clearly favored the early date.

Critics act as if the matter has been settled the way the Reverend Wesley Walters hoped it would be--insisting that the 1824 date was the only viable one. This is false, and the weight of evidence is probably on the side of the "traditional" understanding of Lucy and at least some children as Presbyterians prior to an 1820 First Vision.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Não existem registos em que mostra quando o Smith entrou para a igreja presbiteriana.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: Did Lucy Mack Smith join the Presbyterian Church after her son Alvin died in 1823?

Lucy Mack Smith did not say in her autobiography that she joined the Presbyterian church after her son Alvin died

It is claimed that the Prophet's mother joined the Presbyterian church after Alvin Smith died in late 1823 (Joseph Smith said she joined in 1820). If Lucy Mack Smith joined the Presbyterian Church in 1823, then this contradicts Joseph's statement that she joined in 1820, thereby dating Joseph's First Vision to no earlier than 1823.

There are several problems with this argument. The most serious one is that Lucy Mack Smith did NOT say in her autobiography that she joined the Presbyterian church after her son Alvin died. The original manuscript of the autobiography (including the crossed-out portion) actually says:

• Alvin Smith died (19 November 1823).
• "lamentation and mourning filled the whole neighborhood".
• Those from Alvin's immediate circle felt "more than usual grief".
• The funeral and the interment took place.
• "The circumstances of [Alvin's] death aroused the neighborhood to the subject of religion".
• The Smith family "could not be comforted" because of Alvin's loss.
• "About this time there was a great revival in religion and the whole neighborhood was very much aroused to the subject and we among the rest flocked to the meetinghouse to see if there was a word of comfort for us that might relieve our overcharged feelings."
• One man was laboring in the area "to effect a union of all the churches that all denominations might be agreed to worship God with one mind and one heart".
• Lucy Mack Smith thought that this idea "looked right" and tried to persuade her husband to "join with them" (i.e., the unionized group of "all denominations").
• Lucy Mack Smith "wished" to join herself with this group.
• All the Smith children were "inclined" to join this group except Joseph (who refused from the first to attend the meetings).
• Joseph told his mother that he did not wish to prevent her or any member of the Smith family from attending any church meeting or "joining any church" that they liked but stated his own desire not to go with them. Joseph also stated that if they did join any church they would not be with them long because of "the wickedness of their hearts".
• Father Smith attended one meeting of the unionized church group but declined thereafter. He said that he did not object if Mother Smith and the children wanted to attend these meetings or join with the group.

There are several observations that will help to clarify the meaning of this text.

The effect of Alvin's funeral on the Smith family

Alvin's funeral was conducted by a Presbyterian clergyman named Benjamin B. Stockton. This detail raises the strong possibility that someone in the Smith household had an affiliation with the Presbyterian church by November 1823 (Stockton did not become the official pastor of Palmyra's Western Presbyterian Church until 18 February 1824). Indeed, in one of William Smith's recountings of Church history he seems very clearly to say that his mother and some of his siblings were members of the Presbyterian church at the time of Alvin's funeral. And in another recounting he states that they had this affiliation in the year 1820.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: Did Lucy Mack Smith state when she joined the Presbyterians?

Lucy does not say when she joined the Presbyterians

Lucy Mack Smith does not say in her autobiography that she actually joined with the religious group that was composed of "all the churches". She only says that she desired to join with them. She may well have already been associated with the Presbyterians.

Lucy was baptized first and THEN in 1820 she formally joined a denomination

One Presbyterian author claims that "when Lucy reached Palmyra, she developed a connection with the Presbyterian church, even though she held aloof from membership." As support for this assertion, he cites Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, 11-13 and notes that "Solomon Mack, Lucy's father, was a Universalist during her childhood but converted to orthodox Christianity in 1810." The author does not clarify the nature of Lucy's connection to the Presbyterian church after her arrival in Palmyra. Although he notes that Lucy "had sought spiritual comfort from a noted Presbyterian minister" while in Randolph, Vermont (citing Lucy's autobiography), he fails to note that this same autobiography provides the timeframe for when she was baptized. She says, “I concluded that my mind would be easier if I were baptized and I found a minister who was willing to baptize me and leave me free from membership in any church after which I pursued the same course until my oldest son [Alvin] attained his 22nd year” - which took place on 11 February 1820.

The "revival" mentioned by Lucy occurs one year prior to the 1824 revival

The "great revival in religion" that is mentioned in Mother Smith's autobiography appears to take place not long after Alvin's death in November 1823. In fact, it seems that it was Alvin's death that instigated this particular event. A disparity in timeframes (a one-year gap) calls any perceived connection between this event and Palmyra's 1824-25 revival into doubt. A ministerial eyewitness says that nothing much like a recognizable revival even took place in the village of Palmyra until December 1824 (The Methodist Magazine, vol. 8, no. 4, April 1825). Mother Smith does not mention any conversions during the December 1823 denomination-welding event which she describes while the December 1824 revival garnered more than 150 converts who joined themselves with various separate churches.

Lucy's family was suspended from fellowship in the Presbyterian church in March 1830

Church records confirm that Lucy's family was suspended from fellowship in the Western Presbyterian Church of Palmyra on March 10, 1830. The charge was 18 months of inactivity, which indicates that they had not attended since September 1828. This was one year after Joseph had received the plates.

Joseph's actions support the First Vision account of his relatives joining the Presbyterians

Joseph Smith's comments to his mother about joining "any" church are significant. He said that taking such an action would be a mistake because of what was in the hearts of the adherents. During the First Vision the Lord told Joseph that the hearts of the members of the Christian denominations were far from Him (1832 account). Joseph also told his mother that if she did decide to join one of the churches she would not be long with them. This make perfect sense when it is remembered that just a few months prior to this time Joseph had informed his family that an angel had told him about golden plates and indicated that God was about to reveal "a more perfect knowledge of the plan of salvation and the redemption of the human family" (Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, rev. ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], chapter 18).

The facts contained within the primary source documents do not support the conclusions of the critics. Joseph Smith said that his mother and siblings were members of the Presbyterian church in 1820 when he had the First Vision and the writings of his mother and brother support that statement. Joseph Smith was not in a state of confusion or bent on deception when he recorded the occurrences of his past. Readers of the Prophet's history can have confidence in what is presented before them.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes O autor começa com a suposição de que Joseph realizou uma visão trinitária. Há uma abundância de versículos do Livro de Mórmon que suportam o conceito de que o Pai eo Filho são entidades separadas, assim como a Bíblia faz.

Falácia Lógica: Implorando a Pergunta O autor apresenta um argumento circular em que a suposição de iniciar requer a conclusão para ser verdade. O autor começa com a suposição de que Joseph realizou uma visão trinitária, em seguida, afirma que a leitura do Livro de Mórmon leva a essa conclusão.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: Did Joseph began his prophetic career with a "trinitarian" idea of God?

Joseph and the early Saints were not trinitarian, and understood God's embodiment and the identity of the Father and Son as separate beings very early on

This doctrine is apparent in the Book of Mormon, and in the earliest friendly and non-friendly accounts of such matters from the Saints.

Such texts demonstrate that the supposed 'evidence' for Joseph altering his story later is only in the eyes of critical beholders. For example, Joseph's 1832 First Vision account focuses on the remission of his sins. However, critics who wish to claim that in 1832 Joseph had only a vaguely "trinitarian" idea of God (and so would see the Father and the Son as only one being) have missed vital evidence which must be considered.

Martin Harris remembered rejecting the ideas of creedal Trinitarianism prior to meeting Joseph

Martin dictated an account of his early spiritual search:

"52 years ago I was Inspired of the Lord & Tought of the Spirit that I should not Join Eny Church although I Was anxiousley Sought for by meny of the Secatirans[.] I Was taught I could not Walk togther unless agreed[.] What can you not be agreed in [is] in the Trinity because I can not find it in my Bible[.] find it for me & I am Ready to Receive it. 3 Persons in one god[.] one Personage I can not concede for this is Antichrist for Where is the Father & Son[?] I have more proof to Prove 9 Persons in the Trinity then you have 3[.]...other sects the Epicopalians also tired me[.] they say 3 Persons in one god Without Body Parts or Passions[.] I Told them such A god I would not be afraid of: I could not Please or offend him[.] [I] Would not be afraid to fight A Duel With such A god.

It would be very strange for Martin to feel so strongly on this point, only to embrace Joseph's teachings if Joseph taught creedal trinitarianism.

1829 - In the Book of Mormon one [Christ] followed by twelve others descends from God to speak with Lehi--thus, Jesus and the Father are here both separate

The Book of Mormon also begins (1  Nephi 1:8-10) with Lehi's vision of God on his throne. One [Christ] followed by twelve others descends from God to speak with Lehi--thus, Jesus and the Father are here both separate, and the role of Christ in giving instructions to the prophet while the Father looks on and approves is followed, just as it was in Joseph's First Vision. Here too, Lehi is described as praying to "the Lord," and yet has a vision of both God the Father and Christ.

1830 - Book of Moses: "And I have a work for thee, Moses, my son; and thou art in the similitude of mine Only Begotten"

Between June and October 1830, Joseph had dictated his revision (the "Joseph Smith Translation") to Genesis. The first chapter of Moses was dictated in June 1830 (about a month after the Church's reorganization), and began:

2 And [Moses] saw God face to face, and he talked with him, and the glory of God was upon Moses; therefore Moses could endure his presence.

3 And God spake unto Moses, saying: Behold, I am the Lord God Almighty, and Endless is my name; for I am without beginning of days or end of years; and is not this endless?

4 And, behold, thou art my son; wherefore look, and I will show thee the workmanship of mine hands; but not all, for my works are without end, and also my words, for they never cease.

5 Wherefore, no man can behold all my works, except he behold all my glory; and no man can behold all my glory, and afterwards remain in the flesh on the earth.

6 And I have a work for thee, Moses, my son; and thou art in the similitude of mine Only Begotten; and mine Only Begotten is and shall be the Savior, for he is full of grace and truth; but there is no God beside me, and all things are present with me, for I know them all (Mos. 1:2-6)

Here already, God distinguishes himself from the Only Begotten, Moses sees and speaks with God face to face, and says that Moses was created "in the similitude of mine Only Begotten."

Joseph's rendered Gen. 1:26 as:

And I, God, said unto mine Only Begotten, which was with me from the beginning, Let us make man in our image, after our likeness; and it was so....And I, God, created man in mine own image, in the image of mine Only Begotten created I him; male and female created I them. (Mos. 2:26-27.)

There can be no doubt that Joseph understood "in mine own image" to refer to a physical likeness, rather than merely a moral or intellectual one. The JST of Gen. 5:1-2 reads

In the day that God created man, in the likeness of God made he him; in the image of his own body, male and female, created he them (Mos. 6:8-9, emphasis added)

Thus, by 1830 Joseph was clearly teaching a separation of the Father and Son, and insisting that both had some type of physical form which could be copied in the creation of humanity.

Joseph's mother, Lucy Mack Smith, also noted that other Christian denominations took issue with the new Church because of its teachings about God, noting that in 1830:

the different denominations are very much opposed to us.... The Methodists also come, and they rage, for they worship a God without body or parts, and they know that our faith comes in contact with this principle.

1831 - Joseph "saw the heavens opened, and the Son of Man sitting on the right hand of the Father"

Anti-Mormon writers in 1831 noted that Joseph claimed to have received "a commission from God"; and the Mormons claimed that Joseph "had seen God frequently and personally." That Joseph's enemies knew he claimed to have "seen God," indicates that the doctrine of an embodied God that could be seen was well-known early on.

John Whitmer would also write in 1831 of a vision enjoyed by Joseph in which Joseph saw Christ as separate from the Father, for he "saw the heavens opened, and the Son of Man sitting on the right hand of the Father making intercession for his brethren, the Saints." (emphasis added) Of this same experience, Levi Hancock wrote:

Joseph Smith then stepped out onto the floor and said, 'I now see God, and Jesus Christ at his right hand, let them kill me, I should not feel death as I am now.' (emphasis added)

1832 - In the 1832 account of the First Vision, Jesus announces to Joseph that he will come "clothed in the glory of my Father"

One should first note that in the 1832 account of the First Vision, Jesus announces to Joseph that he will come "clothed in the glory of my Father." The Book of Mormon (translated three years earlier in 1829) also contains numerous passages which teach a physical separation and embodiment (even if only in spirit bodies, which are clearly not immaterial, but have shape, position, and form) of the members of the Godhead. (See: 3  Nephi 11:, 1  Nephi 11:1-11, Ether 3:14-18.)

Furthermore, Joseph Smith and Sidney Rigdon were to receive a revelation of the three degrees of glory in the same year as Joseph's 1832 account was written; it clearly teaches a physical separation of the Father and Son, bearing witness of seeing both. (See D&C 76:14,20–24.)

1832–1833 - "Joseph answered that this was Jesus, the Son of God, our elder brother"

Two of Joseph's close associates reported their own visions of God in the winter of 1832–1833. Both are decidedly not in the trinitarian mold.

Zebedee Coltrin:

Joseph having given instructions, and while engaged in silent prayer, kneeling...a personage walked through the room from East to west, and Joseph asked if we saw him. I saw him and suppose the others did, and Joseph answered that this was Jesus, the Son of God, our elder brother. Afterward Joseph told us to resume our former position in prayer, which we did. Another person came through; He was surrounded as with a flame of fire. [I] experienced a sensation that it might destroy the tabernacle as it was of consuming fire of great brightness. The Prophet Joseph said this was the Father of our Lord Jesus Christ. I saw him....

He was surrounded as with a flame of fire, which was so brilliant that I could not discover anything else but his person. I saw his hands, his legs, his feet, his eyes, nose, mouth, head and body in the shape and form of a perfect man. He sat in a chair as a man would sit in a chair, but This appearance was so grand and overwhelming that it seemed that I should melt down in His presence, and the sensation was so powerful that it thrilled through my whole system and I felt it in the marrow of my bones. The Prophet Joseph said: "Brethren, now you are prepared to be the apostles of Jesus Christ, for you have seen both the Father and the Son and know that They exist and that They are two separate personages.

John Murdock:

During the winter that I boarded with[Bro[ther] Joseph... we had a number of prayer meetings, in the Prophet’s chamber.... In one of those meetings the Prophet told us if we could humble ourselves before God, and exersise [sic] strong faith, we should see the face of the Lord. And about midday the visions of my mind were opened, and the eyes of my understanding were enlightened, and I saw the form of a man, most lovely, the visage of his face was sound and fair as the sun. His hair a bright silver grey, curled in a most majestic form, His eyes a keen penetrating blue, and the skin of his neck a most beautiful white and he was covered from the neck to the feet with a loose garment, pure white, whiter than any garment I had ever before seen. His countenance was the most penetrating, and yet most lovely. And while I was endeavoring to comprehend the whole personage from head to feet it slipped from me, and the vision was closed up. But it left on my mind the impression of love, for months, that I never felt before to that degree.

1834–1835 - Lectures on Faith: "There are two personages who constitute the great, matchless, governing, and supreme power over all things"

In the School of the Prophets, the brethren were taught that

"There are two personages who constitute the great, matchless, governing, and supreme power over all things, by whom all things were created and made, that are created and made. . . . They are the Father and the Son--the Father being a personage of spirit, glory, and power, possessing all perfection and fulness, the Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle. (Lecture 5:1–2)

Here, the separateness of the Father and Son continues to be made clear.

1836 - "They believe that the true God is a material being, composed of body and parts"

A skeptical news article noted:

They believe that the true God is a material being, composed of body and parts; and that when the Creator formed Adam in his own image, he made him about the size and shape of God himself....

Evidence that is absent

In addition to all the non-trinitarian evidence above, as Milton Backman has noted, there is a great deal of evidence that we should find, but don't. For example, no one has "located a publication (such as an article appearing in a church periodical or statement from a missionary pamphlet) written by an active Latter-day Saint prior to the martyrdom of the Prophet that defends the traditional or popular creedal concept of the Trinity. . . ." Moreover, there are no references in critical writings of the 1830s (including statements by apostates) that Joseph Smith introduced in the mid-thirties the doctrine of separateness of the Father and Son.

Pergunta: Que mudanças foram feitas para a edição 1837 do Livro de Mórmon?

Esta mudança foi a inserção editorial deliberada por Joseph Smith para esclarecer quatro versos em 1 Néfi

A primeira edição do Livro de Mórmon se refere a Jesus como "Deus". Joseph Smith mais tarde mudou alguns versículos, mas não todos, destes para "o Filho de Deus." Alega-se por alguns de que esta é uma evidência de que Joseph Smith mudou o Livro de Mórmon para estar de acordo com as suas crenças sobre a mudança da Trindade, alegando que Joseph era originalmente um trinitário sólido (talvez até um Modalista), e como mais tarde ele começou a ensinar que Pai e Filho eram dois seres separados, ele teve que mudar o Livro de Mórmon para apoiar a sua nova doutrina.

Embora alguns tenham afirmado que o sentido do texto foi alterado por estas adições, uma explicação mais plausível é que as inserções editoriais esclareciam a quem os versículos se referiam

A segunda edição do Livro de Mórmon foi publicada em 1837 em Kirtland, Ohio. A composição e impressão foram feitas durante o inverno de 1836-1837, com Joseph Smith e Oliver Cowdery tomando parte ativa no processo de edição.

Nesta edição, numerosas correções foram feitas ao texto da edição de 1830 (primeiro) para trazê-lo de volta à leitura nos manuscritos originais e impressos. Joseph Smith também fez uma série de mudanças na redação do texto, como era seu direito, como o tradutor do texto. Entre as mudanças que ele fez são estas quatro em 1 Néfi 11 e 13:

	Manuscrito Original	Versão Impressa	Edição de 1830	Edição de 1837
1_Ne. 11:18	eis que a virgem que vês é a mãe de Deus, segundo a carne	eis que a virgem a qual <quem> vês é a Mãe de <o filho de> Deus, à maneira da carne	Eis que a virgem que vês, é a mãe de Deus, segundo a carne.	E disse-me ele: Eis que a virgem que vês é a mãe do Filho de Deus, segundo a carne
1_Ne. 11:21	& E disse-me o anjo: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno Sabes tu o significado da árvore que teu pai viu	&E disse-me o anjo: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Deus Pai Sabes tu o significado da árvore que teu pai viu	E o anjo disse-me: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Pai Eterno! Sabes o significado da árvore que teu pai viu?	E o anjo disse-me: Eis o Cordeiro de Deus, sim, o Filho do Pai Eterno! Sabes o significado da árvore que teu pai viu?
1_Ne. 11:32	& E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico.	& E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico.	E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico.	E aconteceu que o anjo me falou novamente, dizendo: Olha! E olhei e vi o Cordeiro de Deus ser levado pelo povo; sim, o Filho do Deus Eterno foi julgado pelo mundo; e vi e testifico.
1_Ne. 13:40	(Não mais existente)	& E falou-me o anjo, dizendo: Estes últimos registros que viste entre os gentios confirmarão a verdade dos primeiros, que é são dos doze apóstolos do Cordeiro, e divulgarão as coisas claras e preciosas que deles foram suprimidas; e mostrarão a todas as tribos, línguas e povos que o Cordeiro de Deus é o Filho do Pai Eterno e o Salvador do mundo; e que todos os homens devem vir a ele, pois do contrário não poderão ser salvos.	E falou-me o anjo, dizendo: Estes últimos registros que viste entre os gentios confirmarão a verdade dos primeiros, que é dos doze apóstolos do Cordeiro, e divulgarão as coisas claras e preciosas que deles foram suprimidas; e mostrarão a todas as tribos, línguas e povos que o Cordeiro de Deus é o Pai Eterno e o Salvador do mundo; e que todos os homens devem vir a ele, pois do contrário não poderão ser salvos.	E falou-me o anjo, dizendo: Estes últimos registros que viste entre os gentios confirmarão a verdade dos primeiros, que são dos doze apóstolos do Cordeiro, e divulgarão as coisas claras e preciosas que deles foram suprimidas; e mostrarão a todas as tribos, línguas e povos que o Cordeiro de Deus é o Filho do Pai Eterno e o Salvador do mundo; e que todos os homens devem vir a ele, pois do contrário não poderão ser salvos.

(As exclusões e inserções em manuscrito da impressora estão na mão de Joseph, e foram adicionados por ele durante a preparação da edição de 1837)

Pergunta: Por que Joseph Smith fazer alterações para o Livro de Mórmon?

Essas mudanças são esclarecimentos que as passagens estão falando de Jesus, e não Deus, o Pai

Essas mudanças são esclarecimentos que as passagens estão falando de Jesus, e não Deus, o Pai.

Os termos "Deus", "Deus Eterno" e "Pai Eterno" são ambíguos, uma vez que poderia corretamente se referir tanto ao Pai ou ao Filho. Por exemplo, "Pai Eterno" refere-se a Deus Pai em Moro. 4: 3, Moro. 5: 2, e Moro. 10: 4, mas a Deus, o Filho, em Mosiah 16:15 e Alma 11: 38-39.

A adição de "o Filho de" a quatro passagens em 1 Néfi não muda o Livro de Mórmon que o ensinamento de Jesus Cristo é o Deus de Israel do Antigo Testamento. Este conceito é ensinado em mais de uma dúzia de outras passagens cujas leituras permanecem inalterados desde os manuscritos originais. Por exemplo:

"E o Deus de nossos pais, que foram conduzidos para fora do Egito, da escravidão, e que também foram preservados no deserto por ele, sim, o Deus de Abraão, de Isaac e o Deus de Jacob, entregar-se-.. .como um homem, nas mãos de homens ímpios, para ser levantado ... e para ser crucificado ... e para ser enterrado em um sepulcro .... "(1_Ne. 19:10) "... ele disse-lhes que Cristo era o Deus, o Pai de todas as coisas, e disse que ele deve tomar sobre si a imagem do homem, e que deve ser a imagem após o qual o homem foi criado no início, ou em outras palavras, ele disse que o homem foi criado à imagem de Deus, e que Deus desceria entre os filhos dos homens, e tomar sobre si carne e sangue e andaria sobre a face da terra. "(Mosiah 7:27) "Ensinai-lhes que a redenção vem através de Cristo o Senhor, que é o próprio Pai Eterno." (Mosiah 16:15) "Então Zeezrom novamente lhe disse: É o Filho de Deus, o Pai Eterno? E Amuleque respondeu-lhe: Sim, ele é o próprio Pai Eterno do céu e da terra, e todas as coisas que neles existem; ele é o começo e a o fim, o primeiro e o último. "(Alma 11: 38-39) (Veja também 2_Ne 25:12; Mosiah. 3: 8; Mosiah 13: 28,33-34; Mosiah. 15: 1; Hel. 8: 22-23.; Hel 14:12; Hel 16:18; 3_Ne. 11:.. 10,14; Morm 09:12; Eth 03:14; Eth. 4: 7; Eth 4:12).

• "E o Deus de nossos pais que foram tirados do cativeiro no Egito e que também foram preservados por ele no deserto, sim, o Deus de Abraão e de Isaque e o Deus de Jacó,como homem entregar-se-á, ... nas mãos de iníquos para ser levantado,...e para ser crucificado,...e para ser enterrado num sepulcro..." (1 Néfi 19:10)

• "E porque ele lhes disse que Cristo era o Deus, o Pai de todas as coisas; e que tomaria sobre si a imagem de homem, que seria a imagem segundo a qual o homem fora criado no princípio; ou, em outras palavras, ele disse que o homem fora criado à imagem de Deus e que Deus desceria entre os filhos dos homens e tomaria sobre si carne e sangue e andaria sobre a face da Terra." (Mosias 7:27)

• "Ensinai-lhes que a redenção é alcançada por meio de Cristo, o Senhor, que é o próprio Pai Eterno. Amém" (mosias 16:15)

• "Então Zeezrom novamente lhe disse: É o Filho de Deus o próprio Pai Eterno? E respondeu-lhe Amuleque: Sim, ele é o próprio Pai Eterno do céu e da Terra e de todas as coisas que neles existem; ele é o começo e o fim, o primeiro e o último. Alma 11:38-39

(Veja também 2_Ne 25:12; Mosias 3: 8; Mosias 13: 28,33-34; Mosia. 15: 1; Hel. 8: 22-23.; Hel 14:12; Hel 16:18; 3_Ne. 11:.. 10,14; Morm 09:12; Eter 03:14; Eter. 4: 7; Eter 4:12)

É simplesmente ilógico concluir que Joseph Smith mudou as quatro passagens em 1 Néfi para estar em conformidade com suas supostas mudança de crenças teológicas, mas de alguma forma se esqueceu de mudar todos os outros.

Pergunta: Alguma das alterações ao Livro de Mórmon feitas em Reação à crítica sectária?

Outra razão "o Filho do" ser introduzido em 1 Néfi 11:18 poderia ter sido para eliminar a frase católica sonora "a mãe de Deus"

Outra razão "o Filho do" ser introduzido em 1 Néfi 11:18 poderia ter sido para eliminar a frase católica sonora "a mãe de Deus" que tinham sido mencionadas pelos primeiros críticos do Livro de Mórmon. Oliver Cowdery, em resposta a um artigo de Alexander Campbell no jornal Batista A Pioneer, escreveu em 1835:

Novamente, este escritor [Campbell] diz: "O nome de Jesus Cristo, foi declarada a Néfi, 545 anos antes de ser anunciado a Maria, e ela, em verdadeira fraseologia Romana, é chamada de" a mãe de Deus '. "

∗       ∗       ∗

Este "amigo da verdade", diz que Maria foi "chamada a mãe de Deus." - O leitor irá então para a página 25 do livro de Mórmon, e ler: "E ele [o anjo] disse-me, eis a virgem que vês é a mãe de Deus, segundo a carne ".

Agora, todo homem sabe, que tenha lido o Novo Testamento, que Maria foi chamada a mãe do Senhor; além disso, recordamos a leitura de algumas palavras de Paulo, onde ele diz: "Mas outro dos apóstolos não vi a nenhum, senão a Tiago, irmão do Senhor. Agora, as coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus, eu não minto. "- Veja Gal. 1. Aqui nós temos que o Senhor Jesus nasceu de uma mulher, tinha um irmão, e ainda assim não tinha mãe, segundo a carne!

Desde que essa crítica do Livro de Mórmon estava fresca na mente de Oliver, e ele estava envolvido na edição de 1837 do Livro de Mórmon, é possível que a mudança em 1 Néfi 11:18 tenha sido realizada por aviso seu.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Há evidências circunstanciais de 1830 que a visão era conhecido, por isso a afirmação de que não há "absolutamente" nenhuma evidência de que são incorrectas.

  NEEDS TRANSLATION  

Christensen: "Runnells shifts the argument regarding the First Vision from 'absolutely no record of' to...'the first vision was unknown to the Saints and the world before 1832'"

Kevin Christensen:

On page 22 of his Letter, Runnells claims that “there is absolutely no record of a First Vision prior to 1832.” The FairMormon website response points out an article in the Palmyra Reflector from 1831 that indicates discussion of Joseph’s vision as early as November 1830. They also point to the allusion in D&C 20, which dates to April 1830. Notice that in his response to FairMormon, Runnells shifts the argument regarding the First Vision from “absolutely no record” to “this actually confirms the point I’m making in that the first vision was unknown to the Saints and the world before 1832. In fact, most of the Saints were unaware of a first vision until it was published in 1842.” But of course, that was not the point he was making. “Absolutely no record” is the point he was making. His response swaps in a very different claim, one much easier to defend....

In his original Letter, Runnells says, “Although the priesthood is now taught to have been restored in 1829, Joseph and Oliver made no such claim until 1834.” He uncritically repeats [Grant] Palmer’s claims about an 1834 date and leaves this crucially important information from 1832 off the table. When FairMormon points out the 1832 account, he labors to devalue the significance of this passage, and of other earlier sources that FairMormon mentions: “FAIR’s above answer actually confirms my point that the general Church membership was unfamiliar with the now official story of the Priesthood restoration until 1834. The best FAIR can do after scouring through everything for their rebuttal is this?”

Notice again the shift from an original argument against the priesthood restoration based on “no such claim until 1834” to a much softer complaint about the general membership being “unfamiliar with the now official story.”

Pergunta: Como cedo foi a história da Primeira Visão conhecido entre os membros da Igreja?

Reivindicações feitas pelos críticos em relação ao conhecimento precoce da Primeira Visão

• Alega-se que "não há absolutamente nenhum registro de uma primeira visão antes de 1832."
• Alega-se que não há "nenhuma referência à 1838 canônica estória da Primeira Visão em qualquer material publicado a partir da década de 1830".
• Alega-se que "Nem um único pedaço de literatura publicada (Mórmon, não-mórmon, ou anti-Mórmon) a partir da década de 1830 menciona Smith ter uma visão do Pai e do Filho."
• Se de Joseph Smith A Primeira Visão de fato ocorreu, então por que não ele ter sido mencionado nos jornais locais na época? Desde há tal registro existe, isso é prova de que a visão não deve ter realmente ocorreu?

Há evidências de que os membros da Igreja estavam cientes de elementos da história da Primeira Visão, já em 1827

Vários comentaristas SUD - incluindo um membro do Quórum dos Doze Apóstolos - concordam que D & C 20: 5 (parte dos artigos e Convênios da Igreja) é a mais antiga referência publicados para a história da Primeira Visão. Os artigos e Convênios da Igreja foram apresentados para os membros da Igreja e, em seguida, publicado na seguinte ordem.

• Os artigos e Convênios da Igreja são primeiro verbalmente apresentada por Joseph Smith para aprovação em uma conferência da Igreja realizada em Fayette, Nova York em 9 de Junho de 1830 (Cannon e Cook, Far West Record , 1). A seqüência a seguir é encontrado nos Artigos e Convênios: (1) o perdão dos pecados, (2) emaranhamento em vaidades do mundo, (3) visita de um anjo que diz respeito às placas do Livro de Mórmon. Esta é a mesma seqüência exata apresentado em 1832 inédito história do Profeta e do perdão dos pecados vem durante o evento Primeira Visão no referido documento.
• Os artigos e Convênios da Igreja foram lidas em voz alta por Oliver Cowdery durante uma conferência da Igreja em 26 de Setembro de 1830 (Canhão e Cook, Far West Record, 3).
• Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal não-SUD em Painesville, Ohio (Telegraph, 19 April 1831).
• Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal SUD em Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, Junho 1832).
• Os artigos e Convênios da Igreja foram publicadas em um jornal SUD em Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 2, no. 13, Junho 1833).
• O Livro de Mandamentos—que continha os Artigos e Convênios—foi publicado em julho de 1833, em Independence, Missouri (capítulo 24, versos 6-7, página 48).
• Jan 1835 Kirtland, Ohio reedição de um Evening and Morning Star artigo contendo os "Artigos e Convênios" (reedição de Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, Junho 1832, 2; reimpresso por Frederick G. Williams).
• A primeira edição de Doutrina e Convênios - que continha os artigos e Convênios - foi publicado em setembro 1835 em Kirtland, Ohio (parte 2, capítulo 2, versículo 2, páginas 77-78).
• Junho 1836 Kirtland, Ohio reedição de um Evening and Morning Star artigo contendo os "Artigos e Convênios" da Igreja (reimpressão de Evening and Morning Star, vol. 2, no. 1, Junho 1833, 1; reimpresso por Oliver Cowdery).

Os Papéis Joseph Smith: "O preâmbulo histórico para os 1830 artigos e convênios ", por exemplo, parece fazer referência a visão de JS em falar de um momento em que 'ele realmente foi manifestada esta primeira pessoa idosa, que tinha recebido a remissão de seus pecados'"

"História, Verão circa 1832 - Introdução Histórica," Os Papéis Joseph Smith:

No início dos anos 1830, quando esta história foi escrita, parece que a JS não tinha transmitido os detalhes de sua primeira visão da Divindade. A história da igreja, como era então geralmente entendido, começou com as placas de ouro. John Whitmer mencionou em sua história "do início da história da igreja com início no momento da descoberta das placas", sugerindo que Whitmer foi ou não têm consciência da visão anterior de JS ou não concebê-la como foundational.5 Registros anterior a 1832 apenas uma pequena amostra a primeira manifestação de JS. O preâmbulo histórico para 1830 "artigos e convênios", por exemplo, parece fazer referência a visão de JS em falar de um momento em que "ele realmente foi manifestada esta primeira pessoa idosa, que tinha recebido a remissão de seus pecados". 6 Inicialmente, JS pode ter considerado essa visão de ser uma experiência pessoal ligada a suas próprias explorações religiosas. Ele não estava acostumado a gravação de eventos pessoais, e ele inicialmente não registrar a visão que ele mais tarde fez os textos sagrados no centro da sua atenção. Somente quando JS expandiu seu foco para incluir registros históricos que ele escreva um relato detalhado da teofania ele experimentou na juventude. O resultado foi uma conta simples, sem polimento de sua primeira "experiência marvilous", escrito em grande parte em sua própria mão. A conta não foi publicado ou amplamente divulgado na época, embora nos últimos anos ele contou a história com mais freqüência.

Pergunta: Por que os jornais em Palmyra não tomar conhecimento de Joseph Smith da Primeira Visão?

Os jornais não teria considerado uma reivindicação visionário de um menino de 14 anos de idade, ter sido interessante

Esta reivindicação pelos críticos é realmente estranho. Estamos aparentemente a acreditar que os jornais da área iria considerar um pedido de um menino de 14 anos de idade, como notícia. Sabemos que Joseph nem sequer contar a sua família sobre a visão no momento em que ocorreu & mdash; quando sua mãe lhe perguntou, tudo o que ele disse a ela foi que ele tinha encontrado que o presbiterianismo não era verdade.

Quando Joseph contou a história de sua visão de um ministro local, ele foi fortemente refutada por fazê-lo

Joseph fez, no entanto, fazer uma menção de sua visão a um pregador metodista. De acordo com Richard Bushman, perseguição percebida de Joseph para contar a sua história pode não ter sido realmente porque era uma reivindicação única, mas sim porque era muito comum. De acordo com a Bushman,

O clero das principais igrejas suspeita automaticamente qualquer relatório Visionário, independentemente do seu conteúdo ... A única mensagem aceitável do céu era certeza do perdão e uma promessa de graça. Relatório de José de rejeição de todos os credos e igrejas de Deus teria soado muito familiar para a evangélica Metodista, que repetiu o ponto convencional de que "todas essas coisas haviam cessado com os apóstolos e que nunca haveria mais nenhuma delas."

Pergunta: Que referências para a Primeira Visão existem em documentos publicados a partir da década de 1830?

Há várias referências significativas para a Primeira Visão em documentos publicados a partir da década de 1830

1827

• Uma conta de céticos do Reverendo John A. Clark misturado nove elementos da história da Primeira Visão, juntamente com a história do surgimento do Livro de Mórmon e disse que ele aprendeu todos eles no Outono de 1827 de Martin Harris (John A. Clark, Gleanings by the Way [Philadelphia: W. J. and J. K. Simmon, 1842],---).

• Uma conta hostil de alguém que conhecia Joseph em 1827 relatou:

I, Joseph Capron, tornou-se familiarizado com Joseph Smith, o senador no ano de nosso Senhor de 1827. Eles têm, desde então, sido realmente um povo peculiar - afeiçoadas do insensato e do maravilhoso - de uma só vez viciado em vice-e as imoralidades grosseiras - em outro tempo fazendo as maiores pretensões à piedade e relações santo com Deus Todo-Poderoso. A família de Joseph Jr. Smiths realizada em alta estima por causa de algum poder sobrenatural, que ele deveria possuir.

Capron obviamente não gostava e desconfiava dos Smiths, mas ele deixa claro que houve reivindicações de interação santo (ou seja, "comunicação" com) "Almighty God."

1831

• Missionários SUD estavam ensinando que Joseph Smith "tinha visto Deus com freqüência e pessoalmente" e recebeu uma comissão Dele para ensinar a verdadeira religião (The Reflector, vol. 2, no. 13, 14 February 1831).

1832

• Missionários SUD estavam ensinando em relação a Joseph Smith: "Depois de ter se arrependido de seus pecados, mas não ligou-se a qualquer grupo de cristãos, devido às numerosas divisões entre eles, e estando em dúvida o que era seu dever, ele recorreu [a] oração " (The Fredonia Censor, vol. 11, no. 50, 7 Março 1832).
• Em outubro de 1832, um outro pastor protestante escreveu a um amigo sobre o Santos dos Últimos Dias em sua área: "Confessam manter uma conversa freqüente com anjos, alguns vão, se podemos acreditar no que dizem, tanto quanto o terceiro céu, e conversar com o Senhor face a face Jesus ".

1833

• Poucos meses depois, em março de 1833, o reverendo Richmond Taggart escreveu uma carta a um amigo ministerial, sobre as atividades do próprio Joseph Smith em Ohio: "O seguinte occurrance curioso ocorreu na semana passada em Newburg [Ohio] cerca de 6 milhas a partir desta coloque [Cleveland]. Joe Smith, o grande Mormonosity estava lá e segurou diante, e entre outras coisas disse-lhes que tinha visto Jesus Cristo e os Apóstolos e conversou com eles, e que ele poderia fazer milagres. " Aqui está uma clara referência a Joseph Smith afirmando que ele havia visto Jesus Cristo. 'Conversas' de José com os Apóstolos poderia ser uma referência a ter visto, falado, e foi ordenado ao Sacerdócio pelos primeiros apóstolos Pedro, Tiago e João. Tendo recebido esse Sacerdócio Joseph Smith estava agora qualificado para realizar curas e outros milagres .
• Um jornal Missouri contém um artigo sobre uma reunião em massa de Santos dos Últimos Dias em julho de 1833, e refere-se aos santos '"revelações do céu ... fingiu sua interação pessoal com Deus e seus anjos ... converse com Deus e seus anjos….”
• Philastus Hurlbut, na sequência da sua excomunhão da Igreja em 1833, foi para o leste de Palmyra. Ele há muitos entrevistados que afirmou ter conhecido Joseph Smith antes da organização da Igreja. Entre os entrevistados foram alguns que deixou declarações que nos dão mais informações sobre o que o Profeta tinha vindo a afirmar, naquele período inicial. Em 3 de Novembro de 1833, Barton Stafford testificou que Joseph tinha "professava ser inspirado pelo Senhor para traduzir o Livro de Mórmon". Stafford afirmou ter conhecido-los "até 1831, quando deixou este bairro." Cinco dias depois, em novembro 8, Joseph Capron testificou que Joseph tinha feito "as maiores pretensões à piedade e relações santo com Deus Todo-Poderoso.” Em 1884 e 1885 Arthur B. Deming recolhidos depoimentos na área de Painesville, Ohio, em relação aos primeiros membros da Igreja, e sua lembrança de Joseph Smith. Cornelius R. Stafford tinha nascido em Manchester, NY, in 1813. Ele testificou que Joseph Smith "afirmava receber revelações do Senhor.”

1834

• Oliver Cowdery publicou os elementos início da história Primeira Visão como parte de uma história da Igreja ((December 1834) Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1:43.)

1835

• William W. Phelps publicou uma referência para a Primeira Visão em outubro 1835 no jornal da Igreja ((October 1835) Latter Day Saints' Messenger and Advocate 2:208.)

1836

• A referência Primeira Visão por William W. Phelps foi republicado como parte do hino # 26 em primeiro hinário & mdash dos santos; marco 1836 (ver Encyclopedia of Mormonism, 1176).

Quando os fragmentos de 1830 publicadas da história Primeira Visão são comparados com o que ainda não foi inédita 1838 considerando, torna-se evidente que a conta do Profeta das coisas permaneceu estável durante este período de tempo e provavelmente foi conhecido entre uma secção transversal mais larga do contemporâneo população SUB do que foi previamente reconhecido.

1834 - "o 15º ano de sua vida" [Cowdery]

1838 - "Eu estava neste momento na minha décimo quinto ano"

1834 - "Houve um grande despertar, ou excitação levantada sobre o tema da religião" [Cowdery]

1838 - "havia no lugar onde morávamos, um alvoroço incomum por questões de religião"

1834 - "A mente de nosso irmão ficou acordado" [Cowdery]

1838 - "minha mente foi levada a sérias reflexões"

1834 - "sua mãe, uma irmã, e dois de seus irmãos naturais, foram persuadidos a se unir com os presbiterianos" [Cowdery]

1838 - "Meu pais de família foram convertida à fé presbiteriana"

1834 - "seu espírito não estava em dia de descanso nem de noite" [Cowdery]

1838 - "grande inquietação. . . dificuldades extremas. . . minhas ansiedades"

1832 - "não se ligou a qualquer parte dos cristãos, devido às numerosas divisões entre eles" [Missionaries]

1838 - "Eu mantive-me afastado de todos esses partidos ";" não agitação e divisão"

1834 - "foi-lhe dito que eles estavam certos, e todos os outros estavam errados" [Cowdery]

1838 - "quem estava certo e quem estava errado"

1834 - "uma luta geral foi feita pelos personagens principais das diferentes seitas" [Cowdery]

1838 - "sacerdote contendendo com sacerdote"

1834 - "Grandes adições foram feitas para a Metodista, Presbiteriana e igrejas batistas" [Cowdery]

1838 - "multidões uniram-se aos diferentes grupos religiosos"

1835 - "o mundo em trevas jazia" [Phelps]

1838 - "Cheguei à conclusão de que teria de permanecer em trevas"

1835 - "ele procurou a melhor maneira" [Phelps]

1838 - "Eu era um dia na Epístola de Tiago"

1832 - "estar em dúvida o que era seu dever "[missionários]

1838 - "Eu muitas vezes disse a mim mesmo, o que deve ser feito?"

1832 - "ele recorreu [para] a oração "[missionários]

1838 - "Ajoelhei-me e comecei a oferecer os desejos do meu coração a Deus"

1831 - "ele tinha visto Deus. . . pessoalmente "[missionários]

1838 - "Eu vi dois personagens. . . Um deles falou-me chamando-me pelo nome, e disse (apontando para o outro) 'Este é o meu Filho amado, Ouça'"

Aqui, então, são vários depoimentos iniciais de friendly e fontes não-SUD, confirmando que Joseph Smith e / ou os missionários estavam falando sobre Joseph conversando com Jesus Cristo, anjos, apóstolos (Pedro, Tiago e João?), E "Deus Todo-Poderoso ". Evidentemente, os primeiros santos estavam fazendo muito mais falar sobre essas coisas do que os críticos querem que seus leitores de conhecer.

Resposta FairMormon

Erros O autor afirmou informações errôneas ou incorretas ou mal interpretadas suas fontes Como seria Joseph ter determinado que não houve uma "denominação sobre a terra" verdade examinando as poucas igrejas que ele tinha acesso a em Palmyra? Ele pode ter determinado que nenhum dos que ele estava familiarizado com fosse verdade, mas como ele saberia que não havia ninguém em toda a terra, a menos que ele pediu a Deus durante a sua visão?

Falácia Lógica: Composição/Divisão O autor do princípio de que uma parte de alguma coisa tinha que ser aplicada a tudo. Joseph afirmou que aos 14 anos, que havia determinado que não havia nenhuma igreja verdadeira sobre a terra antes da Primeira Visão. Joseph teve acesso, na melhor das hipóteses, quatro ou cinco igrejas dentro da área do Palmyra e, portanto, baseou sua hipótese sobre o que sabia. Durante sua visão, ele pediu a Jesus Cristo se houvesse uma verdadeira igreja sobre a terra. Isto é completamente lógico.

Pergunta: Como Joseph Smith poderia chegar à conclusão de que todas as igrejas estavam erradas em seu próprio país?

As críticas de 1.832 relato de Joseph comparação com 1835 seu relato da Primeira Visão

Em 1832, Joseph Smith disse: "descobri [pesquisando as escrituras] que a humanidade não se voltava para o Senhor, mas que apostatara da fé verdadeira e viva e não havia sociedade ou denominação edificada sobre o evangelho de Jesus Cristo como registrado no Novo Testamento". "Mas em 1835 ele disse:" Eu não sabia quais [das denominações] estavam certas ou quem estava errado."

• Seria isso uma contradição e evidência de que a história da Primeira Visão evoluiu ao longo do tempo?
• Um crítico da Igreja afirma que "No relato de 1832, Joseph disse que antes de orar ele sabia que não havia nenhuma fé verdadeira e viva ou denominação sobre a terra como construída por Jesus Cristo no Novo Testamento. Seu principal propósito em orar foi buscar o perdão de seus pecados... .No relato oficial de 1838, Joseph disse que seu "objetivo ao dirigir-me ao Senhor era saber qual de todas as seitas estava certa, a fim de saber a qual me unir" ... "(pois até aquele momento jamais me ocorrera que todas estivessem erradas) ". isto está em contradição direta com seu relato da Primeira Visão de 1832"

Se você tivesse chegado à conclusão de que a humanidade tem apostataram da fé verdadeira, e de repente você encontrou Jesus, que estava na frente de você, não você perguntar-lhe se alguma dessas igrejas era o correto?

Se você tivesse chegado à conclusão de que a humanidade tem apostataram da fé verdadeira, e de repente você encontrou Jesus, que estava na frente de você, não você perguntar-lhe se alguma dessas igrejas era o correto? Ou será que você simplesmente dizer-lhe, "não importa, eu já percebi isso para mim?"

Além disso, onde é a inconsistência? Quantas igrejas que Joseph tem conhecimento imediato de? Três ou quatro? Joseph determinou que as igrejas com a qual ele teve experiência direta não respeitar as escrituras e, portanto, que a humanidade "havia apostatado da fé verdadeira e viva." Durante sua visão, ele então perguntou ao Senhor qual igreja estava certa, porque não lhe ocorrera que a igreja do Senhor não existe em qualquer lugar na face da terra. Nunca tinha entrado em seu coração que todas as "igrejas" estavam errados.

A motivação de Joseph em seu relato de 1832, além de buscar o perdão de seus pecados, foi também para saber se a igreja de Deus estava sobre a terra

Não há contradição entre os textos apresentados no argumento acima, apenas um entendimento míope sobre fontes isoladas. A resposta para essa aparente contradição é encontrada após um exame detalhado de textos relevantes.

Pergunta: Como Joseph Smith poderia chegar à conclusão de que todas as igrejas estavam erradas em seu próprio país?

Joseph estava em dúvida sobre o que seu dever foi em relação unir a uma igreja

A resposta para essa aparente contradição é encontrada após um exame detalhado de textos relevantes. Primeiramente é importante comparar o texto de Joseph Smith de novembro de 1832 (que é de seu próprio punho) com um artigo anteriormente impresso no jornal naquele mesmo ano referentes às experiências religiosas iniciais do Profeta:

1832 (Fevereiro): "não se uniu a nenhum dos cristãos, devido às numerosas divisões entre eles, e estando em dúvida sobre o que deveria fazer, recorreu [a] oração" (Fredonia Censor).

1832 (Novembro): "minha íntima familiaridade com os de diferentes denominações. . . . pesquisando as escrituras, descobri que a humanidade não se voltava para o Senhor, mas que apostatara da fé verdadeira e viva e não havia sociedade ou denominação edificada sobre o evangelho de Jesus Cristo como registrado no Novo Testamento" (relato manuscrito de Joseph Smith).

Joseph Smith concluiu que nenhuma das denominações com o qual ele teve conhecimento foi construída sobre o evangelho do Novo Testamento

Quando ambos os textos são levados em consideração o seguinte enredo se realça: Joseph Smith tinha chegado à conclusão, através do estudo pessoal das escrituras, que nenhuma das denominações COM AS QUAIS ELE TINHA ÍNTIMA FAMILIARIDADE estava edificada sobre o evangelho do Novo Testamento. Ele orou por orientação porque estava "em dúvida sobre qual era seu dever." Essa dúvida é novamente referida no relato parcial de Oliver Cowdery de fevereiro 1835 no Messenger and Advocate sobre a Primeira Visão, onde ele disse que por causa das atividades de reavivamento daquela época o Profeta tinha "vontade de saber por si mesmo a certeza e a realidade da religião pura e santa ". Tal dúvida está presente novamente em novembro de 1835 no diário do Profeta: "eu não sabia quem estava certo ou quem estava errado e considerava de alta prioridade que eu deveria acertar, em questões que envolvem conseqüências eternas. " Portanto, a conclusão que este menino de quatorze anos de idade, tinha alcançado através do estudo pessoal das escrituras não resolveu completamente seu dilema. Na verdade, no relato de maio de 1838 ele esclarece que, por causa de sua juventude e inexperiência na vida não poderia tomar uma decisão absoluta com relação a este assunto: "era impossível para uma pessoa jovem como eu, tão inexperiente em relação aos homens e às coisas chegar a qualquer conclusão definitiva acerca de quem estava certo e de quem estava errado"; "Eu dizia a mim mesmo, o que deve ser feito? Quem, dentre todos esses grupos está certo? Ou, estão todos igualmente errados? Se algum deles é correto, qual é, e como poderei sabê-lo? "; "Se alguém necessitava da sabedoria de Deus era eu, pois eu não sabia como agir e, a menos que conseguisse obter mais sabedoria do que a que tinha então, nunca saberia."

Joseph queria saber qual das muitas centenas de denominações na terra era o correto

O relato sobre a Primeira Visão de Orson Pratt em 1840 ajuda a explicar por que a teoria que 'Joseph-decidiu-que-todas-as-igrejas-estavam-erradas" não pode ser válida.O Elder Pratt declara: "Ele, então, refletiu sobre o imenso número de doutrinas agora no mundo que tinham dado origem a muitas centenas de diferentes denominações. A grande questão a ser decidida em sua mente foi - se alguma das denominações era a Igreja de Cristo, qual era? "Esta abrangente visão é refletida no relato de 1838 do Profeta. Lá, ele afirma: "Meu objetivo ao dirigir-me ao Senhor era saber qual de todas as seitas estava certa a fim de saber a qual me unir. Portanto, tão logo me controlei o suficiente para poder falar perguntei aos Personagens que estavam na luz acima de mim qual de todas as seitas estava certa (pois até aquele momento, jamais me ocorrera que todas estivessem erradas) e a qual me unir"

Resposta FairMormon

Propaganda O autor, ou fonte do autor, está fornecendo informações ou idéias de forma inclinada, a fim de incutir uma atitude particular ou resposta no leitor Não se sabe que removeu as páginas do livro ou por quê. Se, de fato, Joseph Fielding Smith tinha escondido esses documentos em seu "cofre pessoal," por que ele substituir los no letterbook originais ao saber que os Tanners estavam cientes deles? Se ele queria mantê-los escondidos dos Tanners, em seguida, ele teria simplesmente guardava-os em seu cofre.

  NEEDS TRANSLATION  

Question: Did Joseph Fielding Smith remove the 1832 account of Joseph Smith's First Vision from its original letterbook and hide it in his safe?

It is not known who removed the pages from the book or why, nor is it known when or why they were restored to the book

From History, circa Summer 1832 on the Joseph Smith Papers site (click the Source Notes tab):

Photocopy and microfilm images of the book, as well as an inspection of the conservation work now present in the volume, indicate that the text block separated from the binding at some point. Also, the initial three leaves containing the history were excised from the volume. The eight inscribed leaves in the back of the volume may have been cut out at the same time. Manuscript evidence suggests that these excisions took place in the mid-twentieth century. A tear on the third leaf, which evidently occurred during its excision, was probably mended at the time. This tear was mended with clear cellophane tape, which was invented in 1930. The three leaves of the history certainly had been removed by 1965, when they were described as “cut out,” although they were archived together with the letterbook. The size and paper stock of the three excised leaves match those of the other leaves in the book. Also, the cut and tear marks, as well as the inscriptions in the gutters of the three excised leaves, match those of the remaining leaf stubs, confirming their original location in the book. The three leaves were later restored to the volume, apparently in the 1990s. This restoration was probably part of a larger conservation effort that took place, in which the entire volume was rebound, including binding the formerly loose index of letters. The first gathering, which contains the history, was slightly trimmed in connection with this conservation work. The volume shows marked browning, brittleness, and wear. It is listed in Nauvoo, Illinois, and early Salt Lake City, Utah, inventories made by the Church Historian’s Office, as well as in the 1973 register of the JS Collection, indicating continuous institutional custody.

Here is the reference to the document by Jerald and Sandra Tanner, as published in their book Mormonism: Shadow or Reality?:

"Strange" Accounts

For years the Mormon leaders publicly maintained that Joseph Smith told only one story concerning the First Vision. Preston Nibley declared: "Joseph Smith lived a little more than twenty-four years after this first vision. During this time he told but one story--..." (Joseph Smith the Prophet, 1944, page 30)

At the very time that Preston Nibley made this statement the Mormon leaders were suppressing at least two accounts of the First Vision which were written prior to the account which Joseph Smith published in the Times and Seasons. Levi Edgar Young, who was the head of the Seven Presidents of Seventies in the Mormon Church, told LaMar Petersen that he had examined a "strange" account of the First Vision and was told not to reveal what it contained. The following is from notes by LaMar Petersen of an interview with Levi Edgar Young which was held on Feb.3, 1953:

"A list of 5 questions was presented. Bro. Young indicated some surprise at the nature of the questions but said he heartily approved of them being asked. Said they were important, fundamental, were being asked more by members of the Church, and should be asked. Said the Church should have a committee available where answers to such questions could be obtained. He has quit going down with his own questions to Brother Joseph Fielding (Smith) because he was laughed at and put off.

"His curiosity was excited when reading in Roberts' Doc. History reference to 'documents from which these writings were compiled.' Asked to see them. Told to get higher permission. Obtained that permission. Examined the documents. Written, he thought, about 1837 or 1838. Was told not to copy or tell what they contained. Said it was a 'strange' account of the First Vision. Was put back in vault. Remains unused, unknown."