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Pergunta: Será que o Livro de Mórmon trinitarianismo apoio?
Pergunta: Será que o Livro de Mórmon trinitarianismo apoio?
Os críticos têm dado pouca atenção à teologia representado pelo texto original, a mera leitura nas idéias modernas de texto sobre trinitarianismo
Alguns críticos do Mormonismo afirmar que o original do Livro de Mórmon texto trinitarianismo suportados, e que as edições de Joseph Smith para o livro foram tentativas de mudar isso. Enquanto os críticos tendem a se concentrar em mudanças feitas por Joseph Smith para o Livro de Mórmon, eles têm dado pouca atenção à teologia representado pelo texto original, a mera leitura nas idéias modernas de texto sobre trinitarianismo. Brant Gardner apontou, "O problema é que, quando vamos nos concentrar no fato da mudança, pedimos automaticamente as perguntas erradas." [1] Gardner passa a explicar:
nossa primeira obrigação [é] para entender o que esta passagem nos diz sobre a teologia nefita. Antes de se preocupar em como explicar o Livro de Mórmon para torná-lo apto nossas descrições atuais de Deus, nós realmente deve entender como o Nephites descrito e entendido Deus. Para fazer isso, temos de abordar a questão não só de forma crítica, mas historicamente. [2]
No texto original, Néfi fala de um Messias que é "Deus" (1 Néfi 11:18), "o Pai Eterno" (1 Néfi 11:21), "o eterno Deus," ainda é "o Filho do o Deus Altíssimo "(1 Néfi 11: 6). Este Messias-Deus / Filho de Deus (Altíssimo) torna-se um homem, sofre, e até mesmo morre "para os pecados do mundo" (1 Néfi 11:33). Mais tarde, Néfi resumiria, "o Deus de nossos pais, que foram levados para fora do Egito, da escravidão, e que também foram preservados no deserto por ele, sim, o Deus de Abraão, de Isaque eo Deus de Jacob, entregar-se, de acordo com as palavras do anjo, como um homem, nas mãos de homens ímpios "(1 Néfi 19:10). Ao abordar esses conceitos de forma crítica e historicamente, como Gardner recomenda, precisamos entender como eles poderiam ter sido compreendido por um israelita em torno de 600 aC.
Como estudiosos têm explorado as origens do cristianismo, está se tornando cada vez mais evidente que ele está profundamente enraizado nas primeiras formas de religião israelita
De acordo com Daniel Boyarin, um estudioso do judaísmo, que "nos momentos que nós tomamos para ser mais caracteristicamente cristã em oposição ao judeu," nós realmente encontrar algumas das primeiras concepções da religião israelita. Esses incluem:
a noção de uma dupla divindade com um Pai e um Filho, a noção de um Redentor que se será ao mesmo tempo Deus e homem, ea noção de que este Redentor iria sofrer e morrer como parte do processo salvífico. Pelo menos algumas dessas idéias, o Pai / Filho divindade eo salvador sofrimento, têm raízes profundas na Bíblia hebraica, bem e pode estar entre algumas das idéias mais antigas a respeito de Deus e do mundo o povo israelita já realizada. [3]
Estes são, nomeadamente, as próprias idéias retratado para Néfi na visão.
Margaret Barker has attempted to reconstruct the religion of the Israelites during the time-period before the Babylonian exile. According to her, Yahweh (Jehovah) was both the God of Israel, and also the son of the Most High God (El Elyon), and manifest on earth in human form as the Messiah. [4] Brant Gardner summarizes her reconstruction:
- Um Deus-Pai, 'El, que também é chamado el elyon ou "Deus Altíssimo".
- Um conselho celestial dos filhos de Deus.
- Yahweh como o filho de Deus (El).
- Yahweh como Deus preeminente de Israel.
- Yahweh como o Messias. [5]
De acordo com Barker, "A tradição do templo original era que o Senhor, o Senhor, o Filho do Deus Altíssimo, e presente na terra como o Messias".[6] Once again, these are the very concepts expressed in Nephi’s vision.
Apesar de ser o filho de El Elyon, o Senhor era o pai de Israel por meio de convênio. [7] Este mesmo tipo de relação é expressa no Livro de Mórmon (por exemplo, Mosiah 3: 7). Como Brant Gardner explica, "o Senhor se torna o pai como ele age no reino verticais divindade-to-mortal ... aliança do povo criar um novo relacionamento com Deus." [8]
A explicação para essa fusão de Pai e Filho não pode ser encontrado nas teologias pós-cristãs de modalismo ou trinitarianismo
A definição teológica indicado por Boyarin, Barker, e Gardner fornece um quadro conceptual que explica como e por que Néfi remete para o Messias tanto como Deus e como o filho de Deus, o Altíssimo, e até mesmo como pai. Gardner conclui assim:
A explicação para essa fusão de Pai e Filho não pode ser encontrado nas teologias pós-cristãs de modalismo ou trinitarianismo. No entanto, ao ler estas passagens contra o contexto cultural Nephite [israelita ou seja, antigo], podemos entender por que Néfi poderia realizar o que parecem, aos leitores modernos, para ser crenças contraditórias a respeito de Deus. [9]
Notas
- ↑ Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 vols. (Salt Lake City, Utah: Greg Kofford Books, 2007–2008), 1:214, emphasis in original.
- ↑ Gardner, Second Witness, 1:214.
- ↑ Daniel Boyarin, The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ (New York: The New Press, 2012), 158.
- ↑ See Margaret Barker, The Great Angel: A Study of Israel’s Second God (Louisville, Kentucky: Westminister/John Knox Press, 1992).
- ↑ Gardner, Second Witness, 1:215.
- ↑ Margaret Barker, “Joseph Smith and Preexilic Israelite Religion,” in The Worlds of Joseph Smith: A Bicentennial Conference at the Library of Congress, ed. John W. Welch (Provo, Utah: BYU Press, 2006), 79.
- ↑ Barker, The Great Angel, 4–10; Gardner, Second Witness, 1: 217-222.
- ↑ Gardner, Second Witness, 1:221.
- ↑ Gardner, Second Witness, 1:218.