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Pergunta: Quais têm sido as respostas a interpretações de José de Fac-símile 3?
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Pergunta: Quais têm sido as respostas a interpretações de José de Fac-símile 3?
A identificação dessas figuras femininas óbvias como masculino sugere que Joseph estava usando a imagem existente para ilustrar um conceito
A figura 2, identificado por Joseph como "Rei Faraó" e figura 4, identificado por Joseph como "Príncipe de Faraó" são obviamente desenhado como figuras femininas. O fato de que eles são desenhados como fêmeas é tão óbvio, de fato, que os críticos tomar isso como evidência de falta de capacidade de interpretar os fac-símiles de qualquer forma que seja de José. Uma vez que os números, obviamente, têm aparecido como as fêmeas, mesmo aos olhos de José, por que então eles são interpretados como duas das figuras masculinas principais?
Quanto à identificação destas figuras, John Gee observa,
Fac-simile 3 tem recebido menos atenção. A principal acusação feita pelos críticos foi sobre o traje feminino usado por figuras 2 e 4, que são identificados como direitos autorais do sexo masculino. Tem sido documentado, no entanto, que em certas ocasiões, para determinados fins rituais, alguns homens egípcios vestidos como mulheres. [1]
A identificação dessas figuras femininas óbvias como masculino sugere que Joseph estava usando a imagem existente para ilustrar um conceito.
Ritner: "Tradução impossível de Smith também transforma a deusa Maat em um príncipe masculino"
Robert K. Ritner, professor de Egiptologia na Universidade de Chicago, afirma que "a tradução sem esperança de Smith também transforma a deusa Maat em um príncipe do sexo masculino, o proprietário papiro em um garçom, eo chacal negro Anubis em um escravo negro".[2]
Larry E. Morris observa o seguinte em resposta às críticas feitas pelo professor Ritner no Livro de Abraão,
Além disso, Ritner não informa seus leitores que certos elementos do Livro de Abraão também aparecem em textos antigos ou medievais. Tomemos, por exemplo, Fax 3, que retrata, como Ritner coloca, "entronizado Abraham palestras do faraó do sexo masculino (na verdade entronizada com o Osiris Isis fêmea)". Erro de citação: Elemento de fecho
</ref>em falta para o elemento<ref>
Morris "Ritner pode contrariar que tais paralelos não estabelecer a autenticidade do Livro de Abraão. Isso é verdade, mas certamente eles merecem alguma menção"
Morris conclui,
Ritner pode contrariar que tais paralelos não estabelecer a autenticidade do Livro de Abraão. Isso é verdade, mas certamente eles merecem alguma menção. No mínimo, esses paralelos mostram que "tudo isso um absurdo" não é realmente uma descrição apropriada da interpretação de Joseph Smith. Equidade exige que Ritner, em sua demissão do conteúdo do Livro de Abraão, pelo menos mencionar similaridades entre ele e outros textos sobre Abraão e leitores apontam para outras fontes de informação. [3]
Fac-simile 3
Fig. 1. Abraão sentado no trono de Faraó, pela cortesia do rei, com uma coroa na cabeça representando o Sacerdócio como emblema da grande Presidência no Céu; com o cetro de justiça e juízo na mão.
Fig. 2. O rei Faraó, cujo nome é dado nos caracteres acima de sua cabeça.
Fig. 3. Significa Abraão no Egito, como aparece também na figura 10 do fac-símile nº 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraó, rei do Egito, como escrito acima da mão.
Fig. 5. Sulem, um dos principais garçons do rei, como representado pelos caracteres acima de sua mão.
Fig. 6. Olimlah, um escravo pertencente ao príncipe.
Abraham está raciocinando sobre os princípios da astronomia na corte do rei.
Fig. 1. Abraão sentado no trono de Faraó, pela cortesia do rei, com uma coroa na cabeça representando o Sacerdócio como emblema da grande Presidência no Céu; com o cetro de justiça e juízo na mão.
Fig. 2. O rei Faraó, cujo nome é dado nos caracteres acima de sua cabeça.
Fig. 3. Significa Abraão no Egito, como aparece também na figura 10 do fac-símile nº 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraó, rei do Egito, como escrito acima da mão.
Fig. 5. Sulem, um dos principais garçons do rei, como representado pelos caracteres acima de sua mão.
Fig. 6. Olimlah, um escravo pertencente ao príncipe.
Abraham está raciocinando sobre os princípios da astronomia na corte do rei.
Notas
- ↑ John Gee, "The Facsimiles of the Book of Abraham," Neal A. Maxwell Institute. Footnote 17 states: 17. "Mais informações sobre este será o passo seguinte, mas uma instância prontamente disponível é gravado em Apuleius, Metamorphoses 11.8."
- ↑ Robert K. Ritner, “The Breathing Permit of Hor Among the Joseph Smith Papyri," Journal of Near Eastern Studies, (University of Chicago, 2003), p. 162, note 4. Dr. Ritner é um dos ex-professores do Dr. John Gee em Yale. O artigo de Ritner no Journal of Near oriental Estudos é altamente crítico do envolvimento de seu ex-aluno com qualquer SUD esforço de desculpas por parte do Livro de Abraão, especificamente porque ele não foi incluído em uma revisão por pares
- ↑ Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site PDF link