José Smith/Dinero cavar/Fue esta una mancha en su carácter

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Búsqueda del tesoro, el dinero de excavación y José Smith


Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano; pero son pocos los sacerdotes asalariados, perezosos de esta edad, se cavar ya sea por dinero o patatas.

— W.I. Appleby, Mormonism Consistent! Truth Vindicated, and Falsehood Exposed and Refuted: Being A Reply to A. H. Wickersham (Wilmington DE: Porter & Nafe, 1843), 1–24.
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¿No era José Smith un buscador de dinero?
Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo tiene catorce dólares al mes por ella.

—Respuesta divertida de José a uno de una lista de preguntas que se le había pedido durante una visita en casa del pastor Cahoon. (Elders' Journal 1/3 (July 1838): 43) [1]
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Pregunta: ¿Fue la participación de José Smith en la "excavación de tesoro" en su juventud una mancha en su carácter?

Dinero cavar era una práctica popular, común y aceptada en su cultura de frontera

José Smith y algunos miembros de su familia participaron en el "excavación de tesoro" o en busca de un tesoro enterrado en su juventud. Esta era una práctica común y aceptada en su cultura de frontera, aunque los Smiths no parecen haber participado en la medida reclamada por algunos de los ataques exagerados sobre ellos por antiguos vecinos.

En los jóvenes el tiempo y el lugar de José Smith, "la excavación de tesoro" era una actividad popular, ya veces respetado. Cuando José tenía 16 años, el Palmyra Herald impresos tales comentarios.

Los periódicos locales informaron sobre actividades relacionados con la excavación de tesoro

  • "Cavando en busca de dinero escondido en la tierra es una cosa muy común y en este estado se considera incluso como el empleo digno y rentable"
  • "Un caballero ... ... cavando diez a doce años, que se encuentra una cantidad suficiente de dinero para construir una casa cómoda.
  • "Otro ... desenterrado ... cincuenta mil dólares!"[2]

Y, en 1825 el Wayne Sentinel en Palmira informó que el tesoro enterrado se había encontrado "con la ayuda de una piedra mineral, (que se vuelve transparente cuando se coloca en un sombrero y la luz excluida por el rostro de aquel que mira a él). " [3]

La actitud de Smith hacia la excavación tesoro era similar a un moderno actitudes hacia los juegos de azar, o la compra de un billete de lotería

Dadas las dificultades financieras en las que la familia Smith trabajó, que difícilmente sería sorprendente que podrían esperar una reversión tal en sus fortunas. Richard Bushman ha comparado la actitud del Smith hacia tesoro cavando con una moderna actitudes hacia los juegos de azar, o la compra de un billete de lotería. Bushman señala que en busca de tesoros tenía poco estigma asociado a ella en todas las clases en el siglo 17, y continuó siendo respetable entre las clases bajas en la 18a y 19a. [4]

A pesar de las afirmaciones de los críticos, no está claro que José y su familia vieron a sus actividades como "mágico".


Pregunta: ¿José Smith revisar su "búsqueda del tesoro" para tener una explicación religiosa?

Los críticos afirman que Moroni fue concebido originalmente como un guardián del tesoro de Joseph, y sólo llegó más tarde a ser visto como un mensajero divino, un ángel

La actitud de aceptación hacia el dinero-cavar en la sociedad en general cambió más tarde en el siglo, y desde luego se convirtió en un pasivo por Joseph entre los educados y sofisticados, como los editores de periódicos y el clero. Su uso de una piedra vidente proporcionó más munición para sus críticos. Por ejemplo, ahora es reclamada por un crítico de la Iglesia que "Cuando era joven y adulto joven José Smith dedican a la magia popular y excavación del tesoro, la promoción de sí mismo como alguien que podía ayudar a otros a encontrar un tesoro enterrado por la colocación de una piedra mágica en un sombrero ". [5]

Los primeros documentos sugieren fuertemente que José y aquellos cercanos a él siempre entendieron Moroni como un mensajero angelical, con un papel divino

Las reclamaciones que José "readaptados" sus visiones con atavíos religiosos después de los hechos a menudo piden la pregunta, e ignoran la evidencia crucial. De hecho, los primeros relatos tratan el asunto como religiosa; esto es cierto incluso de los informes periódicos escépticos, así como una carta de la familia Smith que muestra que José o su padre consideran Moroni "el Ángel del Señor" ya en 1828. [6]

José y los que le rodean también pueden haber visto algunos aspectos de Moroni en un papel de "guardián del tesoro" (y ciertamente lo hicieron guardia algo de tanto valor material y espiritual y mdash; las planchas de oro), pero esto parece haber sido una conclusión secundaria, ya que interpretado experiencia de José a través de sus propios prejuicios y comprensión.

Sin embargo, el estado de Moroni como un ángel y mensajero de Dios, está bien atestiguada en las primeras fuentes. Curiosamente, el motivo "tesoro guardián" se vuelve más común y distinta en fuentes posteriores, especialmente los reunidos por los enemigos de José, que trató de desacreditarlo a través del ridículo y la asociación con el (cada vez más mala reputación) práctica de la "excavación tesoro." [7]

Las falsificaciones Hofmann exageradas "magia" y "ocultas" elementos del tesoro cavando aún más

Las falsificaciones Hofmann dio gran énfasis al "blanqueo de excavación" y aspectos "ocultos" de la experiencia de José, y por desgracia, la sombra de una buena parte de la discusión académica inicial en torno a estos temas. Documentos de Hofmann hechos del caso "hermético", por así decirlo, y así otras pistas en el camino se les dio más peso. Cuando los documentos Hofmann se derrumbaron, algunos autores no estaban dispuestos a abandonar el edificio interpretativo inestable que habían construido. [8]


W.I. Appleby (1843): "Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano"

W.I. Appleby:

Si el señor Smith cavó por dinero que él consideraba que era una manera más honorable de hacer las cosas que tomarlo de la viuda y el huérfano; pero son pocos los sacerdotes asalariados, perezosos de esta edad, se cavar ya sea por dinero o patatas.[9]


Joseph Smith (1838): "¿No era José Smith un buscador de dinero?"

Respuesta divertida de José a uno de una lista de preguntas que se le había pedido durante una visita en casa del pastor Cahoon:

¿No era José Smith un buscador de dinero? Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que sólo tiene catorce dólares al mes por ella.[10]


Pregunta: ¿Acaso José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real?

Todo cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino cree en entidades sobrenaturales con poder real

Así, tuvieron José Smith y sus contemporáneos creen en entidades sobrenaturales con poder real? Sí—y lo mismo ocurre con cada cristiano, Judio, o musulmán que cree en Dios, los ángeles, y el poder divino para revelar, sanar, etc. Sin embargo, para etiquetar estas creencias como "magia" es una petición de principio—para argumentar que José creía y buscó la ayuda de poderes , además de Dios. Nadie disputas que José y su familia creían en la Biblia, que condena la adivinación y la brujería:

No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, Deuteronomy 18:10

José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no caer bajo la condenación bíblica

Por lo tanto, José y su familia vieron magia popular y el uso de piedras videntes como no comprendidos bajo esta condenación bíblica. Está claro que José y sus contemporáneos creían que se podía adquirir conocimientos de actividades tales como la radiestesia (utilizando una varilla para encontrar agua, mineral, o tesoro enterrado) y el uso de las piedras videntes. Esto no significa, sin embargo, que José entendió esas actividades a ser una forma de magia.

En los días de José, el poder de (por ejemplo) la radiestesia fue visto como una manifestación de "cómo funcionaba el mundo." Un artículo publicado en 1825 describió cómo la sacudida a la baja de un adivinación montó "se parece mucho a la inclinación de la aguja magnética, cuando se atraviesa una cama o de mineral".[11] Un diario de la ciencia informó la idea de que "la vara está influenciada por los minerales."[12]

Un radiestesista británica temprana denunció la idea de que la radiestesia para el mineral se basa en la magia. "[la varilla] guió mee al orificio de una mina de plomo. [La varilla es] de los familiares a la carga de piedra [imán], dibujo hierro a ella por un Vertue secreto, innato en la naturaleza, y no por la cualquier conjuro como algunos han imaginado con cariño. "[13]

Usando una varita mágica fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural, y que requiere la gracia de Dios para operar

Por lo tanto, la adivinación fue visto en estos ejemplos como una manifestación de la ley natural. Así como uno puede usar una brújula o lode-piedra para encontrar el norte verdadero, sin entender los principios o las matemáticas del magnetismo que subyacía, por lo que uno podría utilizar la radiestesia como una herramienta, sin entender los principios por los que operaba.

Además, es claro que los que utiliza divinización por varillas, por ejemplo, creían que la capacidad natural de la barra también se requiere la gracia de Dios para operar. Por lo tanto, los profesionales podrían consagrar sus barras, y ruega a Dios que bendiga sus esfuerzos.[14] De estos asuntos, Oliver Cowdery se le dijo en una revelación temprana, "sin fe no puedes hacer nada."[15] Como cualquier habilidad natural, Joseph cree que el don y herramientas de videncia (en el sentido más amplio) podrían ser mal utilizados. Como le dijo a Brigham Young, "más ... que no se encontró [una piedra vidente] hacen un mal uso de ella."[16] Y, hermano hostil de Emma Smith Alvah tarde recordaría que José le dijo "que su regalo en ver con una [vidente] piedra y sombrero, fue un regalo de Dios."[17]


Notas

  1. Joseph Smith, Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints [Kirtland, Ohio] 2 no. 3 (July 1838), 43. Also reproduced in Teachings of the Prophet Joseph Smith, 120; History of the Church 3:29; Discourses of the Prophet Joseph Smith, 271.
  2. Palmyra Herald (24 July 1822); citado en Russell Anderson, "The 1826 Trial of Joseph Smith," (2002 FAIR Conference presentation.) FAIR link
  3. "Wonderful Discovery," Wayne Sentinel [Palmyra, New York] (27 December 1825), página 2, col. 4. Tomado de la Orleans Advocate de Orleans, New York; cited by Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 170–171. Buy online
  4. Richard L. Bushman, "Joseph Smith Miscellany," (Mesa, Arizona: FAIR, 2005 FAIR Conference) FAIR link
  5. John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
  6. Mark Ashurst-McGee, "Moroni as Angel and as Treasure Guardian," FARMS Review 18/1 (2006): 34–100. off-site (Inglés) wiki  (fuente principal)
  7. Larry E. Morris, "'I Should Have an Eye Single to the Glory of God’: Joseph Smith’s Account of the Angel and the Plates (Review of: "From Captain Kidd’s Treasure Ghost to the Angel Moroni: Changing Dramatis Personae in Early Mormonism")," FARMS Review 17/1 (2005): 11–82. off-site (Inglés)  (fuente principal)
  8. Stephen E. Robinson, "Review of D. Michael Quinn Early Mormonism and the Magic World View (1987)," Brigham Young University Studies 27 no. 4 (Date?), 88. PDF link; see also John Gee, "Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 185–224. off-site (Inglés); William J. Hamblin, "That Old Black Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 225–394. off-site (Inglés); Rhett S. James, "Writing History Must Not Be an Act of Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 395–414. off-site (Inglés)
  9. W.I. Appleby, Mormonism Consistent! Truth Vindicated, and Falsehood Exposed and Refuted: Being A Reply to A. H. Wickersham (Wilmington DE: Porter & Nafe, 1843), 1–24.
  10. Joseph Smith, Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints [Kirtland, Ohio] 2 no. 3 (July 1838), 43. Also reproduced in Teachings of the Prophet Joseph Smith, 120; History of the Church 3:29; Discourses of the Prophet Joseph Smith, 271.
  11. "The Divining Rod," The Worchester Magazine and Historical Journal (October 1825): 29; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
  12. "The Divining Rod," The American Journal of Science and Arts (octubre 1826): 204; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 65–66. Buy online
  13. Gabriel Platts, A Discovery of Subterraneal Treasure (London: 1639), 11–13, emphasis added; cited in Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 66. Buy online
  14. Véase la discusión en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 140, 182–192. Buy online
  15. Plantilla:BoC
  16. Joseph Smith, cited by Brigham Young, "History of Brigham Young," Millennial Star (20 February 1864), 118–119.; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online
  17. "Mormonism," The Susquehanna Register, and Northern Pennsylvanian (Montrose, Pennsylvania) (1 mayo 1834): 1, column 4; citado en Mark Ashurst-McGee, "A Pathway to Prophethood: Joseph Smith Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet," (Master's Thesis, University of Utah, Logan, Utah, 2000), 184. Buy online