La Primera Visión de José Smith/No hay referencias a la Primera Visión en las publicaciones de los años 1830

Tabla de Contenidos

¿Hay referencias a la Primera Visión en las publicaciones de la década de 1830?



Pregunta: ¿Qué tan temprano fue la historia de la Primera Visión conocido entre los miembros de la Iglesia?

Las reclamaciones hechas por los críticos con respecto al conocimiento temprano de la Primera Visión

  • Se afirma que "no hay absolutamente ningún registro de una primera visión antes de 1832." [1]
  • Se afirma que no hay "ninguna referencia a la historia canónica 1838 Primera Visión en cualquier material publicado desde la década de 1830".
  • Se afirma que "No es una sola pieza de la literatura publicada (Mormón, no mormón, o anti-mormona) desde la década de 1830 menciona Smith tener una visión del Padre y el Hijo."
  • Si realmente ocurrió de José Smith Primera Visión, entonces ¿por qué no se han mencionado en los periódicos locales en el momento? Dado que no existe dicho registro, es la evidencia de que la visión no debe haber ocurrido en realidad?

Hay pruebas de que miembros de la Iglesia estaban al tanto de elementos de la historia Primera Visión ya en 1827

Varios comentaristas SUD - incluyendo un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles - coinciden en que D & C 20:05 (parte de los artículos y Convenios de la Iglesia) es la referencia primeras publicaciones de la historia de la Primera Visión. [2] Los Artículos y Convenios de la Iglesia fueron presentados a la membresía de la iglesia y luego aparecen en el siguiente orden.

  • Hyrum M. Smith, Doctrine and Covenants Commentary (Liverpool: George F. Richards, 1919), 139.
  • Robert L. Millet y Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 1: The Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 110–11.
  • Grant Underwood, “First Vision,” en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992), 2:410.
  • Stephen E. Robinson y H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 1:130.
  • Los Artículos y Convenios de la Iglesia son primero verbalmente presentado por José Smith para su aprobación en una conferencia de la Iglesia celebrada en Fayette, Nueva York el 09 de junio 1830 (véase Cannon y Cook, Far West Record, 1).La siguiente secuencia se encuentra en los Artículos y Convenios: (1) el perdón de los pecados, (2) el enredo en las vanidades del mundo, (3) la visita de un ángel con respecto al Libro de Mormón placas. Esta es exactamente la misma secuencia presentada en 1832 sin publicar la historia del Profeta y el perdón de los pecados viene durante el evento de la Primera Visión en ese documento.
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron leídas en voz alta por Oliver Cowdery durante una conferencia de la Iglesia en 26 de septiembre 1830 (véase Cannon y Cook, Far West Record, 3).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico no SUD en Painesville, Ohio (Telegraph, 19 de abril 1831).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico SUD en Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, junio 1832).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico SUD en Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 2, no. 13, junio 1833).
  • El Libro de Mandamientos—que contenía los Artículos y Convenios—fue publicado en julio 1833 en Independence, Missouri (chapter 24, verses 6-7, page 48).
  • 01 1835 Kirtland, Ohio reimpresión de un artículo en el Evening and Morning Star que contenga los "Artículos y Convenios" (reimpresión de Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, junio 1832, 2; reimpreso por Frederick G. Williams).
  • La primera edición de Doctrina y Convenios - que contenía los Artículos y Convenios - fue publicado en septiembre 1835 en Kirtland, Ohio (parte 2, sección 2, versículo 2, páginas 77-78).
  • 06 1836 Kirtland, Ohio reimpresión de un artículo en el Evening and Morning Star que contiene los "Artículos y Convenios" de la Iglesia (reimpresión de Evening and Morning Star, vol. 2, no. 1, junio 1833, 1; reimpreso por Oliver Cowdery).


Los Papeles de José Smith: "El preámbulo histórico de la década de 1830 artículos y pactos, 'por ejemplo, parece hacer referencia a la visión de José Smith al hablar de un momento en el que "realmente se manifestó a este primer anciano, que había recibido la remisión de sus pecados'"

"Historia, alrededor de Verano 1832 - Introducción Histórica " Los Papeles de José Smith:

A principios de la década de 1830, cuando se escribió esta historia, parece que José Smith no había transmitido los detalles de su primera visión de la Deidad. La historia de la iglesia, como entonces se entiende por lo general, se inició con las planchas de oro. John Whitmer mencionó en su historia ", el comienzo de la historia de la iglesia comienza en el momento de la conclusión de las placas", lo que sugiere que Whitmer estaba al tanto de la visión antes de JS o no la conciben como fundacional. 5 Documentos anteriores a 1832 sólo se insinúan manifestación más temprana de José Smith. El preámbulo histórico de los 1.830 "artículos y pactos", por ejemplo, parece hacer referencia a la visión de JS en hablar de un momento en que "lo que realmente se manifestó a este primer anciano, que había recibido la remisión de sus pecados." 6 En un principio, JS puede haber considerado esta visión de ser una experiencia personal atado a sus propias exploraciones religiosas. Él no estaba acostumbrado a la grabación de eventos personales, y él no registró inicialmente la visión como más tarde hizo los textos sagrados en el centro de su atención. Sólo cuando José Smith amplió su enfoque para incluir los registros históricos no pudo escribir un relato detallado de la teofanía que experimentó en su juventud. El resultado fue una cuenta simple, sin pulir de su primera "experiencia maravillosa", escrita en gran medida de su propia mano. La cuenta no se publicó o de amplia difusión en el momento, sin embargo en los últimos años, dijo a la historia con más frecuencia.[3]


Pregunta: ¿Por qué los periódicos en Palmyra tomar nota de de José Smith Primera Visión?

Los periódicos no habrían considerado un reclamo visionaria de un niño de 14 años de edad, al haber sido noticia

Esta afirmación de los críticos es realmente extraño. Somos aparentemente para creer que los periódicos de la zona considerarían una reclamación de un niño de 14 años de edad, como de interés periodístico. Sabemos que José ni siquiera decirle a su familia acerca de la visión en el momento en que se produjo-, cuando su madre le preguntó, lo único que le dijo fue que él había descubierto que el presbiterianismo no era cierto.

Joseph hizo, sin embargo, hacer mención de su visión de un predicador metodista. Según Richard Bushman, persecución percibida de José para contar su historia puede no haber sido porque en realidad se trataba de un reclamo único, sino más bien porque era muy común. Según Bushman,

Los clérigos de las iglesias principales sospechosos automáticamente cualquier informe visionario, cualquiera que sea su contenido ... El único mensaje aceptable del cielo era la seguridad del perdón y la promesa de la gracia. El informe de José de rechazo de todos los credos e iglesias de Dios habría sonado muy familiar para la evangélica metodista, quien repitió el punto convencional de que "todo eso había cesado con los apóstoles y que no habría nunca más de ellos."[4]


Pregunta: ¿Qué referencias a la Primera Visión existen en los documentos publicados desde la década de 1830?

Hay varias otras referencias importantes a la Primera Visión en los documentos publicados desde la década de 1830

1827

  • Una cuenta escépticos de Rev. John A. Clark mezcló nueve elementos de la historia Primera Visión, junto con la historia de la salida a luz del Libro de Mormón y dijo que todos ellos aprendió en el otoño de 1827 de Martin Harris (John A. Clark, Gleanings by the Way [Philadelphia: W. J. and J. K. Simmon, 1842],---).
  • Una cuenta hostil de alguien que conocía a José en 1827 informó:
Yo, Joseph Capron, conoció a Joseph Smith, padre, en el año del Señor de 1827 tienen, desde entonces, ha sido realmente un pueblo peculiar -. Gratos de los necios y lo maravilloso - a la vez adictos al vicio y las inmoralidades más groseras - en otro tiempo haciendo las más altas pretensiones de piedad y el coito sagrado con Dios Todopoderoso. La familia de Smith sostuvo Joseph Jr. en alta estima a causa de algún poder sobrenatural, que se suponía que debía poseer.[5]
Capron, obviamente, no le gustaba y desconfiaba de los Smiths, pero deja claro que hubo denuncias de interacción santa (es decir, "la comunicación" con)[6] "Almighty God."

1831

  • Misioneros mormones estaban enseñando que José Smith "había visto a Dios con frecuencia y personalmente" y recibió una comisión de Él para enseñar la verdadera religión(The Reflector, vol. 2, no. 13, 14 febrero 1831).[7]

1832

  • LDS misioneros enseñaban con respecto a José Smith: "Después de haber arrepentido de sus pecados, pero no se adjunta a sí mismo a cualquier parte de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos, y estar en duda de lo que era su deber, recurrió [a ] la oración "(The Fredonia Censor, vol. 11, no. 50, 7 de marzo 1832).
  • En octubre de 1832, otro ministro protestante escribió a un amigo acerca de los Santos de los Últimos Días en su área: "Profesan cabo el inverso frecuente con ángeles, algunos van, si hemos de creer lo que dicen, hasta el tercer cielo, y conversar con el Señor Jesús cara a cara ".[8]

1833

  • Unos meses después, en marzo de 1833, el reverendo Taggart Richmond escribió una carta a un amigo ministerial, en relación con las actividades del mismo José Smith en Ohio: "La siguiente ocurrencia curioso ocurrió la semana pasada en Newburg [Ohio] a unos 6 kilómetros de este lugar [Cleveland]. Joe Smith el gran Mormonosity estaba allí y lo sostuvo delante, y entre otras cosas, les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros. "[9] Aquí hay una clara referencia a Joseph Smith diciendo que había visto a Jesús Cristo. 'Conversaciones' de Joseph con los Apóstoles podrían ser una referencia a haber visto, hablado, y ha ordenado al sacerdocio por los primeros apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Después de haber recibido ese sacerdocio a José Smith se ahora calificado para realizar curaciones, y otros "milagros".
  • Un periódico de Missouri contiene un artículo sobre una reunión masiva de los Santos de los Últimos Días en julio de 1833, y se refiere a los Santos "fingió revelaciones del cielo ... su relación personal con Dios y sus ángeles ... converse con Dios y sus ángeles ...."[10]
  • Philastus Hurlbut, después de su excomunión de la Iglesia en 1833, fue al este de Palmyra. Él no entrevistó a muchos de los que dijo haber conocido a José Smith antes de que la organización de la Iglesia. Entre los entrevistados fueron algunos que se fueron las declaraciones que nos dan más información sobre lo que el Profeta había estado reclamando en ese período temprano. El 3 de noviembre de 1833, Barton Stafford testificó que José había "profesado ser inspirado por el Señor para traducir el Libro de Mormón." Stafford afirmó haber conocido de ellos "hasta 1831 cuando salieron de este barrio." Cinco días más tarde, el noviembre 8, Joseph Capron testificó que José había hecho "las más altas pretensiones de piedad y el coito sagrado con Dios Todopoderoso."[11] En 1884 y 1885 Arthur B. Deming recoge declaraciones juradas en el área de Painesville, Ohio, con respecto a los primeros santos, y su recuerdo de Joseph Smith. Cornelius R. Stafford había nacido en Manchester, Nueva York, en 1813. Él testificó que José Smith "decía recibir revelaciones del Señor."[12]

1834

1835

1836

  • La referencia Primera Visión por William W. Phelps volvió a publicar como parte del himno # 26 en el primer himnario de los Saints—03 1836 (verEncyclopedia of Mormonism, 1176).

Cuando los fragmentos publicados de la historia de la Primera Visión desde la década de 1830 se comparan con el que aún no tiene publicada 1838 considerando, se hace evidente que la cuenta de las cosas del Profeta permaneció estable durante este período de tiempo y probablemente fue conocido entre una representación más amplia de la población LDS contemporáneo que ha sido reconocida con anterioridad.

1834 - "el 15 º año de su vida" [Cowdery]
1838 - "Yo estaba en este momento de mi decimoquinto año"
1834 - "Hubo un gran despertar, o la excitación en relieve en el tema de la religión" [Cowdery]
1838 - "había en el lugar donde vivíamos una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión"
1834 - "la mente de nuestro hermano se convirtió despertó" [Cowdery]
1838 - "mi mente una seria reflexión"
1834 - "su madre, una hermana, y dos de sus hermanos naturales, fueron persuadidos a unirse con los presbiterianos" [Cowdery]
1838 - "Mi familia Padres fueron prosélitos a la fe presbiteriana"
1834 - "su espíritu no estaba en reposo día ni noche" [Cowdery]
1838 - "gran inquietud. . . dificultades extremas. . . mis ansiedades"
1832 - "no se adjunta a sí mismo a cualquier parte de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos" [Misioneros]
1838 - "Me conservé apartado de todos estos grupos ";" no poca agitación y división"
1834 - "se le dijo que tenían razón, y todos los demás estaban equivocados" [Cowdery]
1838 - "quién tenía razón y quién estaba equivocado"
1834 - "una lucha general fue realizada por los protagonistas de las diferentes sectas" [Cowdery]
1838 - "sacerdote contendiendo con sacerdote"
1834 - "Se hicieron grandes adiciones a la Metodista, Presbiteriana, y las iglesias bautistas" [Cowdery]
1838 - "multitudes se unían a los diferentes partidos religiosos"
1835 - "el mundo en la oscuridad yacía" [Phelps]
1838 - "Llegué a la conclusión de que tendría que permanecer en tinieblas"
1835 - "buscó la mejor manera" [Phelps]
1838 - "Yo un día estaba leyendo la Epístola de Santiago"
1832 - "estando en duda lo que era su deber" [Misioneros]
1838 - "A menudo me decía a mí mismo, ¿qué se debe hacer?"
1832 - "recurrió [a] la oración" [Missionaries]
1838 - "Me arrodillé y empecé a elevar los deseos de mi corazón a Dios"
1831 - "había visto a Dios. . . personalmente" [Misioneros]
1838 - "Vi a dos personajes. . . Uno de ellos me habló llamándome por mi nombre, y dijo (señalando al otro) "Este es mi Hijo amado, oiga '"

He aquí, pues son varios los testimonios tempranos de amigable y fuentes no LDS, lo que confirma que José Smith y / o los misioneros estaban hablando de José conversando con Jesús Cristo, los ángeles, apóstoles (Pedro, Santiago y Juan?), Y "Dios Todopoderoso ". Evidentemente los primeros santos estaban haciendo mucho más a hablar de estas cosas que los críticos quieren que sus lectores conocen.



Proceedings of the 2013 FAIR Conference, "Joseph Smith’s Visions: His Style and his Record"

Ron Barney,  Proceedings of the 2013 FAIR Conference, (1 do agosto 2013)
José Smith dejó una tradición en la que es evidente que afirmó haber experimentado una serie de encuentros divinos con los seres celestiales. Brodie, Decker, y Hunt tratan de hacernos creer que cualquier persona razonable, después de presenciar estas manifestaciones celestiales, habría corrido a casa, cogió su diario para describir cuidadosamente con gran detalle lo que experimentó antes de sprint de vecino a vecino gritando, "¿Adivina qué pasó ? me "y luego después de la próxima cita celestial presenció, exigen, él habría hecho lo mismo:" Adivina lo que me pasó esta vez ", y así sucesivamente. La mejor evidencia histórica demuestra que esta línea de pensamiento en relación con Joseph Smith es una premisa defectuosa, por completo.

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Notas

  1. Jeremy Runnells, Letter to a CES Director. www.cesletter.com
  2. Ver Hyrum M. Smith, Doctrine and Covenants Commentary (Liverpool: George F. Richards, 1919), 139; Robert L. Millet y Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 1: The Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 110–11; Grant Underwood, “First Vision,” en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992), 2:410; Stephen E. Robinson y H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 1:130.
  3. Historia, alrededor de Verano 1832 - Introducción Histórica," Los Papeles de José Smith, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
  4. Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 41.
  5. Joseph Capron declaración jurada, 08 de noviembre 1833; en Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 258-259. (Affidavits examined)
  6. Noah Webster, An American Dictionary of the English Language (New York: S. Converse, 1828), s.v. "intercourse." defines the term as simply "[1] Communication....[2] Silent communication or exchange."
  7. En cuanto a la referencia en el Palmyra Reflector, Richard Abanes, en su obra anti-mormona Convertirse en Dioses, declara audazmente en el cuerpo principal de su texto en la página 34 que "ni una sola pieza de la literatura publicada" menciona la Primera Visión, sin embargo, en una nota al final en la parte posterior del libro en la página 338 reconoce este relato periodístico. Él intenta descartar esta afirmando que la referencia es "vaga", aunque reconoce que "ya en 1831 Smith fuerza' se han empezado a decir en privado selectas personas que tuvo en algún momento visto a Dios."
  8. Rev. B. Pixley, Christian Watchman, Independence Mo., 12 de octubre 1832; en Among the Mormons. Historic Accounts by Contemporary Observers, Editado por William Mulder y A. Russell Mortensen (New York: Alfred A. Knopf, 1958): 74. Este artículo de Pixley fue reimpreso en Independent Messenger (Boston, Mass.) de 29 de noviembre 1832; también en Missouri Intelligencer (Columbia, Mo.), y el American Eagle (Westfield, New York). Citado también en Hyrum Andrus, Joseph Smith, The Man and The Seer (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1960), 68, nota 46. No está claro lo que el Rev. Pixley se refería a por el comentario sobre el tercer cielo, aunque puede referirse a la visión de los tres grados de gloria [DC 76:],que se habían recibido 02 1832, y publicado en julio en la Evening and Morning Star, en Kirtland, Ohio. El versículo 20 indica que "vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre ...."
  9. Richmond Taggart al Reverendo Jonathan Goings, 02 de marzo 1833, 2, Jonathon Goings Papers, American Baptist Historical Society, Rochester, New York, citado en Hurlbut. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 1:205. Ver también Gregory A. Prince, Power from on High: The Development of Mormon Priesthood (Salt Lake City: Signature Books, 1995), 8.
  10. Missouri Intelligencer (10 de agosto 1833); citado en John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations: Aids to Faith in a Modern Day, arranged by G. Homer Durham (Salt Lake City: Bookcraft, 1960), 337. GL direct link
  11. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:22, 24. Original en Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 251&ndash 252, and 258–260, respectivamente. (Affidavits examined)
  12. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:107. Original en Arthur B. Deming, Naked Truths About Mormonism newspaper (January 1888), 3.