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Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de los Profetas"


Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI
Una obra de autor: Jeremy Runnells
Evaluación de las afirmaciones
Carta a un Director del SEI
Chart CES Letter Spanish Prophets.jpg

Navegación Rápida

Respuesta a la afirmación: "El presidente Brigham Young enseñó lo que ahora se conoce como "la teoría Adán-Dios". Él enseñó que Adán es "nuestro Padre y nuestro Dios"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El presidente Brigham Young enseñó lo que ahora se conoce como "la teoría Adán-Dios". Él enseñó que Adán es "nuestro Padre y nuestro Dios, y el único Dios con quien tenemos que dar cuenta. "Young no sólo enseñó esta doctrina sobre el púlpito en las Conferencias Generales de 1852 y 1854 pero también introdujo esta doctrina como la enseñanza en el velo de la ceremonia de la investidura del templo.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Esto es correcto.

Pregunta: ¿Qué es la Teoría de Adán-Dios?

Brigham Young enseñó que Adán, el primer hombre, era Dios el Padre

Brigham Young enseñó que Adán, el primer hombre, era Dios el Padre. Desde esta enseñanza va en contra de la historia narrada en el Génesis y comúnmente aceptada por los cristianos, los críticos acusan a Brigham de ser un falso profeta. También, porque modernas Santos de los Últimos Días no creen enseñanzas "Adán-Dios" de Brigham, los críticos acusan a los mormones ya sea cambiando sus enseñanzas o rechazar las enseñanzas de los profetas que encuentran incómodo o insoportable.

Brigham nunca desarrolló la enseñanza en algo que se podría conciliarse con SUD Escrituras y presentado como doctrina oficial

Brigham Young parece haber creído y enseñado Adán-Dios, pero él nunca desarrolló la enseñanza en algo que se podría conciliarse con LDS Escrituras y presentado como doctrina oficial. Por lo tanto, simplemente no sabemos qué significaba Brigham Young, y los líderes modernos nos han advertido acerca de aceptar las explicaciones tradicionales de Adán-Dios. Dado que la Iglesia ha rechazado, no vamos a ser capaces de responder a la pregunta hasta que el Señor considere oportuno para revelar más sobre él.

La posición oficial de la Iglesia es que Adán-Dios no es la doctrina de la Iglesia

Independientemente de que se acercan al lector prefiere aceptar, la posición oficial de la Iglesia de de Adán-Dios es clara: como se entiende popularmente, Adán-Dios (es decir, "Adán, el primer hombre, era idéntica a Elohim / Dios Padre") no es la doctrina de la Iglesia. Si hay partículas de la verdad a cualquier cosa que rodea a la doctrina de Adán-Dios, uno esperaría que esas cosas que armonizan con lo que ya ha sido revelado. Sólo más revelación del Señor ungido podría aclarar muchos puntos que rodean esa doctrina.


Stephen E. Robinson: "Otra forma en la que los críticos anti-mormones menudo tergiversan la doctrina mormona es en la presentación de anomalías como si fueran la doctrina de la Iglesia"

Profesor de la Universidad Brigham Young, Stephen E. Robinson escribió:

Otra forma en la que los críticos anti-mormones menudo tergiversan la doctrina mormona es en la presentación de anomalías como si fueran la doctrina de la Iglesia. Las anomalías se producen en todos los campos de la actividad humana, ni siquiera en la ciencia. Una anomalía es algo inesperado que no puede ser explicado por las leyes o teorías existentes, pero que no constituye evidencia para cambiar las leyes y teorías. Una anomalía es una falla .... Un ejemplo clásico de una anomalía en la tradición mormona es la llamada "teoría de Adán-Dios." Durante la segunda mitad del siglo XIX Brigham Young hizo algunas observaciones sobre la relación entre Adán y Dios que los Santos de los Últimos Días nunca han sido capaces de entender. El conflicto declaraciones reportado con LDS enseñanzas antes y después de Brigham Young, así como con las declaraciones del propio presidente Young durante el mismo período de tiempo. Entonces, ¿cómo los Santos de los Últimos Días lidiar con el fenómeno? Nosotros no; simplemente nos pusimos a un lado. Es una anomalía. De vez en cuando mis colegas y yo en la Universidad Brigham Young han tratado de averiguar lo que Brigham Young podría haber dicho en realidad y lo que podría haber significado, pero los intentos han fracasado siempre. Las declaraciones recogidas simplemente no computan, no podemos dar sentido a ellos. Esto no es una cuestión de creer o no creer que ella; simplemente no sabemos lo que "" es. Si Brigham Young estuviera aquí le podríamos preguntar lo que realmente dijo y lo que quería decir con eso, pero él no está aquí .... Para los Santos de los Últimos días, sin embargo, el punto es discutible, ya que lo dijo Brigham Young, verdadera o falsa, no se presentó a la Iglesia para su voto de sostenimiento. No fue entonces y ahora no es una doctrina de la Iglesia, y ... la Iglesia ha limitado a establecer el fenómeno a un lado como una anomalía.[1]


Matthew Brown (2009): "Brigham Young repitió estas ideas y expuso sobre ellos durante los próximos 25 años. Sus puntos de vista se han clasificado vario como doctrina, teoría, la paradoja, la herejía, la especulación, y algunos de los misterios"

Matthew Brown:

En el 09 de abril 1852 El presidente Brigham Young se acercó al púlpito en el antiguo tabernáculo de la Manzana del Templo e informó a un grupo de ancianos, que se habían reunido allí para la Conferencia General, que se iba a enderezar a cabo sobre una cuestión que no tenían estado debatiendo acerca. El tema de desacuerdo centra en quién era el Padre de Jesucristo en la carne-Elohim o el Espíritu Santo. El presidente Young sorprendió a las personas que estaban presentes al anunciar que no era ni uno de ellos .... Brigham Young repitió estas ideas y expuso sobre ellos durante los próximos 25 años. Sus puntos de vista se han clasificado vario como doctrina, teoría, la paradoja, la herejía, la especulación, y algunos de los misterios.[2]—(Haga clic aquí para continuar)


Respuesta a la afirmación: "La doctrina de ayer es la falsa doctrina de hoy y el profeta de ayer es el hereje de hoy"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Junto con Adán-Dios, Young enseñó una doctrina conocida como "Expiación con Sangre", donde la sangre de una persona tenía que ser derramada para expiar sus propios pecados, ya que estaba más allá de la expiación de Jesucristo....La doctrina de ayer es la falsa doctrina de hoy y el profeta de ayer es el hereje de hoy.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

La Iglesia no considera profetas anteriores "herejes", simplemente porque algunas de las cosas que se enseñan ya no se enseña.
Falacia Lógica: Negro o blanco
El autor presenta dos estados alternativos como las dos únicas posibilidades, cuando existen más posibilidades.

El autor no permite profetas para ser falible: se supone que deben ser "profetas" o "herejes".

Pregunta: Si se repudió una doctrina, ¿significa eso que era falsa cuando se está enseñando?

Algunas ideas que una vez fueron enseñados ahora se consideran falsa

Varias enseñanzas que antes se consideraban doctrinal en la Iglesia del siglo 19 han sido repudiada por la Iglesia moderna. Entre ellas se encuentran la poligamia, la "teoría de Adán-Dios", la prohibición del sacerdocio a los miembros de ascendencia africana, y "expiación por la sangre."

En el caso de la "teoría de Adán-Dios," no hubo desacuerdo en el liderazgo de la Iglesia con respecto a si o no la enseñanza era cierto. La enseñanza fue repudiado específicamente por la Iglesia.

Algunas ideas que se enseñan son considerados para ser verdad, pero ya no autorizados

Por otra parte, la práctica de la poligamia se institucionalizó dentro de la Iglesia y sólo se detuvo cuando se hizo necesario para que la Iglesia progrese. Aunque la Iglesia repudia la práctica de la poligamia hoy, no repudia la práctica de la poligamia entre los miembros de la Iglesia en el siglo 19. En otras palabras, no se considera la doctrina de la poligamia que es falsa, por el momento - que sólo lo consideran "falsa", en un sentido, para el día de hoy entre los miembros vivos de la Iglesia.


Neil L. Andersen: "La doctrina ... no se oculta en un párrafo oscura de una charla ... Los líderes de la Iglesia son hombres honestos pero imperfectos"

Neil L. Andersen:

A pocos cuestionan su fe cuando encuentran una declaración hecha por una Iglesia hace décadas líder que parece incongruente con nuestra doctrina. Hay un importante principio que rige la doctrina de la Iglesia. La doctrina es enseñada por todos los 15 miembros de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce. No se oculta en un párrafo oscura de una charla. Principios verdaderos se les enseña con frecuencia y por muchos. Nuestra doctrina no es difícil de encontrar.
Los líderes de la Iglesia son hombres honestos pero imperfectos. Recuerda las palabras de Moroni: "No me condenéis por mi imperfección, ni a mi padre ...; sino más bien dar gracias a Dios de que él ha hecho manifiesto a vosotros nuestras imperfecciones, para que aprendas a ser más sabios de lo que hemos sido "(Éter 12:6) [3]


Pregunta: ¿Significa eso que el profeta es ahora considerado un "hereje" el repudio de una doctrina que una vez fue enseñado por un profeta?

Si una doctrina que una vez fue enseñado por un profeta pasado es rechazada por un profeta más tarde, no consideramos que el profeta antes que ser un "hereje": Simplemente consideramos que sea humana

Ciertas doctrinas que se aplicaron al 19 del siglo y los Santos de los 20 del siglo de los Últimos Días fueron de hecho más tarde repudió. Si una doctrina que una vez fue enseñado por un profeta pasado es rechazada por un profeta más tarde, no consideramos que el profeta antes de ser un "hereje": Nosotros simplemente lo consideramos ser humano. Por ejemplo, Brigham Young enseñó a Adán-Dios y "expiación por la sangre," sin embargo, no lo hacen hoy en día consideran Brigham ser un hereje. Nosotros simplemente ignoramos esas enseñanzas que han sido repudiadas. Cualquier miembro de la Iglesia que asiste a la iglesia será plenamente consciente de que Brigham Young no es considerado como un hereje.


Respuesta a la afirmación: "Brigham Young enseñó....'Los únicos hombres que se convierten en dioses, incluso los Hijos de Dios, son los que entran en la poligamia'"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Brigham Young enseñó....'Los únicos hombres que se convierten en dioses, incluso los Hijos de Dios, son los que entran en la poligamia' – Journal of Discourses 11:269

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Si usted lee todo el pasaje de la que se toma esta cita, se verá que Brigham también es reconocer a los que en realidad no practican el matrimonio plural. Los críticos de la Iglesia, sin embargo, sólo se extraen esta sola frase.
Falacia Lógica: Cita fuera de contexto
El autor ha creado una atribución falsa en la que él o ella sacó un pasaje por una autoridad de su contexto circundante de una manera tal como para distorsionar o revertir su significado.

Pregunta: ¿Se requiere el matrimonio plural a fin de lograr la exaltación?

Brigham Young dijo: "Los únicos hombres que se convierten en dioses, incluso los hijos de Dios, son los que entran en la poligamia"

Los críticos del punto a una declaración hecha por Brigham Young Iglesia para hacer la afirmación de que los Santos de los Últimos Días creen que uno debe practicar el matrimonio plural a fin de lograr la exaltación: [4] Brigham Young dijo una vez,

Los únicos hombres que se convierten en dioses, incluso los hijos de Dios, son los que entran en la poligamia " (Brigham Young, Journal of Discourses 11:269)

Esta cita es de uso frecuente en las fuentes anti-mormones. No incluyen el texto que rodea lo que explica lo que Brigham Young tuvo en cuenta en esta ocasión (cursiva muestran texto generalmente no citado por aquellos que tratan de preocuparse lectores de hoy en día):

Brigham Young también dijo que "si lo desea con todo su corazón para obtener las bendiciones que Abraham obtuvo, estará polígamos al menos en la fe "

Deseamos obtener todo lo que el padre Abraham obtuvo. Deseo aquí para decir a los ancianos de Israel, y para todos los miembros de esta Iglesia y reino, que está en el corazón de muchos de ellos para desear que la doctrina de la poligamia no fue enseñado y practicado por nosotros ... es la palabra del Señor, y quiero decir a usted, y todo el mundo, para que si lo desea con todo su corazón para obtener las bendiciones que Abraham obtuvo, estará polígamos por lo menos en la fe, o se llega corto de disfrutar de la salvación y la gloria que ha obtenido Abraham. Esto es tan cierto como que Dios vive. Tú que desear que no hubiera tal cosa en la existencia, si usted tiene en su corazón para decir: "Vamos a pasar a lo largo en la Iglesia sin obedecer o entregar a ella en nuestra fe o creer este orden, porque, por algo que sabemos , esta comunidad puede ser roto todavía, y que puede tener oficinas lucrativos ofrecidos a nosotros; que no, por lo tanto, ser polígamos no poner ningún fallar en obtener algo de honor terrenal, el carácter y la oficina, etc ", - el hombre que tiene que en su corazón, y continuará a persistir en la búsqueda de esa política, se están destituidos de morar en la presencia del Padre y del Hijo, en la gloria celestial. Los únicos hombres que se convierten en dioses, incluso los Hijos de Dios, son los que entran en la poligamia. Otros alcanzan a una gloria e incluso podrán ser autorizados a entrar en la presencia del Padre y del Hijo; pero no pueden reinar como reyes en la gloria, porque tenían bendiciones ofrecidas a ellos, y se negaron a aceptarlos.[5]

Brigham estaba declarando que el comando para practicar el matrimonio plural era de Dios, y que es un error tratar de abolir un mandato de Dios

Está claro que Brigham estaba haciendo varios puntos que los críticos ignoran:

  • El comando para practicar el matrimonio plural es de Dios, y que es un error tratar de abolir un mandato de Dios.
  • Para obtener las bendiciones de Abraham, los santos estaban obligados a ser "polígamos por lo menos en la fe": es decir, que no era necesario que cada contraer matrimonio plural en la práctica , pero que ellos aceptan que Dios le habló a Sus profetas.
  • Fue un error para evitar el matrimonio plural, por razones egoístas mundanos, como la creencia de la Iglesia sería un fracaso, y con la esperanza de tener recompensas políticas o monetarias después.
  • Santos fieles no pueden esperar recibir "todo lo que el Padre tiene" si deliberadamente desobedecen a Dios. Cuando las personas tienen "tenía bendiciones ofrecidas a ellos", y si se niegan a obedecer, Dios retendrá bendiciones más tarde a causa de que la desobediencia ahora.

Por último, hay que recordar que Brigham Young está hablando a un grupo que había sido mandado a vivir la ley de la poligamia. No hay ninguna base para especular sobre lo que habría dicho a un grupo que no tenían ese mandamiento dado a ellos, como miembros actuales no lo hacen.


Pregunta: ¿Hizo Brigham Young cree que no se podía entrar en el Reino Celestial a menos que fueran un polígamo?

Wilford Woodruff: "El presidente Young dijo que no habría hombres salvos en el reino celestial de Dios con una sola mujer con muchas esposas y sin la esposa en absoluto"

Asistí a la escuela de los profetas. Hermano John Holeman hizo un largo discurso sobre el tema de Poligamy. Él afirmó que ninguna persona podría tener una gloria celestial a menos que Él tenía una pluralidad de esposas. Los discursos fueron hechas por Le Harrington O Pratt Erasto Nieve, D Evans JF Smith Lorenzo joven. 'El presidente Young dijo que no habría hombres salvos en el reino celestial de Dios con una sola mujer con muchas esposas y sin la esposa en absoluto.' [6]

Wilford Woodruff: El presidente Young dijo ... Un hombre puede abrazar la Ley del matrimonio celestial en su corazón y no toma la segunda esposa y justificarse ante el Señor

Entonces el presidente Young habló 58 minutos. Dijo que un hombre puede abrazar a la Ley de matrimonio celestial en su corazón y no toma la segunda esposa y justificarse ante el Señor.[7]


Seminario Manual de Recursos para Maestros: "No tenemos conocimiento de que el matrimonio plural será un requisito para la exaltación"

"Doctrina y Convenios 132," Seminario Manual de Recursos para Maestros en LDS.org:

Nota: Evitar el sensacionalismo y la especulación cuando se habla de matrimonio plural. A veces los maestros especulan que el matrimonio plural será un requisito para todos los que entran en el reino celestial. No tenemos conocimiento de que el matrimonio plural será un requisito para la exaltación.[8]


Pregunta: ¿Acaso otros líderes de la Iglesia creen que el matrimonio plural era un requisito para la exaltación?

Wilford Woodruff y John Taylor no creían que la poligamia era un requisito para la exaltación

Cuando un debate en la Escuela de los Profetas surgió cuando uno afirmó que "no hay hombre que no tiene una sola mujer en este período de prueba puede jamás entrar en [el] reino celestial," tanto Wilford Woodruff y John Taylor no estuvieron de acuerdo.[9]

George Q. Cannon cree que habría hombres en el Reino Celestial con una sola mujer

George Q. Cannon, miembro de la Primera Presidencia, señaló en 1884 que "creía que habría hombres en el Reino Celestial de que no tenía más que una sola mujer", y en 1900 un consejero para Wilford Woodruff recordó Brigham Young "propuso que nos casamos una sola mujer ".[10] Cañón dijo que "estoy perfectamente satisfecho, hay hombres que sean tenidos por dignos de esa gloria que nunca tuvo una esposa; hay hombres, probablemente, en este mundo ahora, que recibirán la exaltación, que nunca tenía una esposa en absoluto, o probablemente tenido pero uno."[11]

Wilford Woodruff y otros afirmaron que nunca habían oído hablar de José Smith enseñar que uno tenía que tener más de una esposa para ser exaltado

En 1892, Wilford Woodruff y otros se les preguntó, en esencia, "si José Smith nunca le había enseñado en Nauvoo o en cualquier otro lugar durante su vida, que para que un hombre sea exaltado en el más allá, debe tener más de una esposa ? "

Woodruff
no sé que jamás le oí hacer uso de esa expresión o utilizar esa forma de expresión.
Betsabé W. Smith
Nunca he oído hablar de eso.
José C. Kingbury
No señor. Él no me enseñó eso. Él no dijo nada sobre eso .... lo escuché predicó desde el stand que un hombre podía ser exaltado en la eternidad con una sola mujer.[12]

Daniel H. Wells afirmó el matrimonio plural fue practicada sólo después de que uno tenía un conocimiento profundo de la doctrina

Daniel H. Wells, segundo consejero de Brigham Young, dejó en claro que el matrimonio plural era entonces un mandamiento, sino que era necesario obedecer sólo cuando tenían "un conocimiento profundo" de la doctrina y "otras circunstancias [eran] favorable" para practicarlo:

Es [el matrimonio plural] era una doctrina de la iglesia que cuando los miembros masculinos llegaron a un conocimiento profundo de la revelación en el principio de las circunstancias o plurales matrimonio celestial, y otras de ser favorable, si no lograban obedecerla estarían bajo condenación, y sería recortado en su gloria en el mundo por venir. Las circunstancias que excusar a una persona serían incapacidad física y similares .... La doctrina se ordenó a todos los miembros varones de la Iglesia cuyas circunstancias eran favorables a su tomando una pluralidad de esposas.[13]


Respuesta a la afirmación: "El mismo Dios que dijo que "a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres" es el mismo Dios que niega a los negros las ordenanzas salvadoras"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El mismo Dios que dijo que "a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres" es el mismo Dios que niega a los negros las ordenanzas salvadoras del templo por 130 años.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El libro de las Escrituras Mormón se refiere no está hablando de color de la piel - la frase "blanco y negro" en el Libro de Mormón es sinónimo de las frases "los malvados y los justos" y "si fuera de la iglesia o en la iglesia ".

Pregunta: ¿El libro de las Escrituras Mormón "a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres"

Una comparación de los tres ejemplos del Libro de Mormón muestra que las palabras "negros" y "blancos" en este contexto significa "malvado" y "justo"

Marvin Perkins observa un patrón que indica que las palabras "blanco y negro" en el Libro de Mormón son sinónimo de "malvado y justos" y "fuera de la iglesia o en la iglesia".[14]

2 Nefi 26:33:

a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto los judíos como los gentiles.

Alma 1:30:

y no ponían el corazón en las riquezas; por consiguiente, eran generosos con todos, ora ancianos, ora jóvenes, esclavos o libres, varones o mujeres, pertenecieran o no a la iglesia, sin hacer distinción de personas, si estaban necesitadas.

Alma 11:44:

Pues bien, esta restauración vendrá sobre todos, tanto viejos como jóvenes, esclavos así como libres, varones así como mujeres, malvados así como justos;

Perkins concluye,

Ahora, en Alma 1:30 y he aquí "... y no ponían el corazón en las riquezas; por consiguiente, eran generosos con todos, ora ancianos, ora jóvenes, "(esta el patrón)" ... esclavos así como libres ... varones o mujeres, pertenecieran o no a la iglesia, "Ahí está tu negro o blanco.

¿Qué hay de Alma 11: 44? "Pues bien, esta restauración vendrá sobre todos, tanto viejos como jóvenes ... varones así como mujeres", (de nuevo, esta el patrón) ", malvados así como justos."


Respuesta a la afirmación: "Jimmy Carter del IRS quien potencialmente revocaría la exención de impuestos de la Iglesia"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Jimmy Carter del IRS quien potencialmente revocaría la exención de impuestos de la Iglesia

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

El autor toma esta supuesta "realidad" de otra webiste anti-Mormón: "Bajo la presidencia de Jimmy Carter, de la Universidad Brigham Young y posiblemente la propia Iglesia SUD estaba en peligro de perder su estatus de exención de impuestos si continuaban discriminar a los negros." El sitio web proporciona ninguna fuente para esta afirmación. La eliminación de la exención de impuestos de la Iglesia es una vieja aspiración acariciado de la comunidad ex-Mormón, por lo que es fácil ver por qué esta afirmación en particular se repite con tanta facilidad.
Falacia Lógica: Argumento ad populum (Apelar a las masas)
El autor cree que esta afirmación es verdadera simplemente porque todos sus amigos creen que es verdad, a pesar de la falta de pruebas concretas que lo apoyan.

La comunidad de ex-Mormón considera que esta afirmación es cierta, sin embargo, no hay evidencia real de que la apoyen.

Pregunta: ¿Acaso el presidente Jimmy Carter amenazan la exención de impuestos de la Iglesia debido a su política de los negros y el sacerdocio?

El presidente Carter tuvo una reunión minutos breve con el presidente Kimball, Representante Gunn McKay, y el representante Jim Santini el 11 de marzo de 1977 en la Casa Blanca

El 11 de marzo de 1977 en 24:03 El presidente Carter se reunió con Spencer W. Kimball, Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Representante Gunn McKay (D-Utah), y el representante Jim Santini (D-Nevada) durante aproximadamente 20 minutos en la Casa Blanca.[15] Esta reunión, señaló en la Casa Blanca, el diario del presidente Carter, se rumorea popularmente entre los ex-mormones ser el encuentro en el que Carter amenazó a la Iglesia con una anulación de la exención de impuestos de la Iglesia sobre el tema de la prohibición de sacerdocio.

Una imagen de una página de la Casa Blanca, el diario del presidente Jimmy Carter para el día de 11 de marzo 1977 que muestra una reunión con el presidente Spencer W. Kimball. The Daily Diary of President Jimmy Carter, Jimmy Carter Library & Museum off-site (Inglés)

Presidente Carter visitó Salt Lake City el 27 de noviembre 1978 en el programa de Tabernáculo de Salt Lake

Una ex-Mormón en el La recuperación de mormonismo Foro afirmó haber localizado un "la fotografía real" de la reunión del 11 de marzo de 1977 relativa LDS.org! [16] Esa fotografía, sin embargo, es en realidad de una reunión en el Tabernáculo el 27 de noviembre., 1978

El presidente Kimball presenta presidente de Estados Unidos Jimmy Carter con la estatua, Tabernáculo de Salt Lake, 27 de noviembre de 1978. Foto situado en https://www.lds.org/churchhistory/presidents/controllers/potcController.jsp?leader=12&topic=multimedia#

Esta reunión fue documentado en el 01 1979 Ensign:

Dos presidentes saludaron a la familia como una de las mayores instituciones de la vida en un programa especial de 27 de noviembre en el Tabernáculo de Salt Lake, que culmina la Semana Nacional de la Familia en los Estados Unidos.

Ante una multitud de capacidades, con el zumbido cámaras de televisión nacionales e internacionales, el presidente Spencer W. Kimball exhortó a sus oyentes a reconocer a la familia como "nuestra principal fuente de fortaleza física, emocional y moral." Presentó presidente de Estados Unidos Jimmy Carter con un bronce estatuilla que representa el círculo familiar. La miniatura de un padre, la madre, y el niño se basa en la obra original de Utah escultor Dennis Smith, Círculo de Amor, una de las piezas en el monumento la Sociedad de Socorro a las mujeres en Nauvoo.[17]

El presidente Kimball escribió una carta al presidente Carter mayo 1977 para presentar una copia de la genealogía Carter

El presidente Kimball escribió una carta al presidente Carter mayo 1977, sólo dos meses después de la reunión de marzo de 11:

W. Don Ladd, Representante Regional de los Doce, y Thomas E. Daniels, del Departamento de la Iglesia Genealógica presentaron un árbol genealógico y un volumen encuadernado en cuero de la información genealógica de la familia Carter al Presidente el 31 de mayo.

El libro incluye una carta al presidente Carter del presidente Spencer W. Kimball, en la que habló de los Santos de los Últimos Días '"profunda reverencia y gratitud por nuestros antepasados, que a su vez nos da un mayor sentido de responsabilidad para nuestra posteridad."

Presidente Carter encontró la investigación de la Iglesia "muy emocionante para mí", y él dijo: "Espero con interés el estudio de la tabla. Se trata de un área de conocimiento que nunca he tenido. "El grueso volumen de dos pulgadas incluye varios gráficos de 8 por 10 pulgadas de pedigrí y hojas de grupo familiar, junto con una descripción de la investigación de cada línea investigado y lo que aún faltaba esas líneas. Esta es la primera vez que la Iglesia siempre ha dado tal regalo a un presidente de los Estados Unidos. [18]

La acusación de que el estado libre de impuestos de la iglesia mormona fue amenazado en 1978 parece haberse originado en 2001

Una afirmación de que el gobierno federal había amenazado con revocar la exención de impuestos de la Iglesia en 1978 fue hecha por una mujer llamada Kathy Erickson en una carta a la Salt Lake Tribune el 11 de marzo de 2001. Erickson declaró,

Apocalipsis remunerado Fecha: 11 de marzo 2001

Lo hecho, hecho está. Ya no hay ningún prejuicio contra los negros en la iglesia mormona, el poder del dinero se encargó de eso. Ya en 1978 el gobierno federal informó a la iglesia mormona que a menos que permitió negros membresía completa (incluyendo el sacerdocio) que tendrían que dejar de llamarse a sí mismos una organización sin fines de lucro y empezar a pagar impuestos sobre la renta. En $ 16,500,000 al día en el diezmo solo que es un montón de dinero de los impuestos que podrían ser mejor utilizados en la construcción del Reino de Dios.

La iglesia de inmediato vio el error de sus caminos y los hermanos apeló a Dios por una revelación; que no tardó en llegar. Dios trabaja de maneras misteriosas, sus maravillas a la realizan, y hoy La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene nada más que amor para todas las razas de personas en la Tierra ".[19]

Un representante del Departamento de Asuntos Públicos de la Iglesia respondió:

Historia Distorsionada Jueves, 05 de abril 2001

Es una cosa para distorsionar la historia, y otra muy distinta que inventarla. Kathy Erickson (Foro, 11 de marzo) afirma que el gobierno federal amenazó La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con su estatus de exención de impuestos en 1978 debido a la posición de la Iglesia respecto a los negros y el sacerdocio.

Afirmamos categóricamente que el gobierno federal no hizo tal amenaza en 1978 o en cualquier otro momento. La decisión de extender las bendiciones del sacerdocio a todos los varones dignos tenía nada que ver con la política federal de impuestos o cualquier otra ley secular. A falta de la prueba, se concluye que la señora Erickson está seriamente equivocado.

BRUCE L. OLSEN Departamento de Asuntos Públicos La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [20]


Respuesta a la afirmación: "Por supuesto, la revelación...no tiene absolutamente nada que ver con...Stanford y otras universidades que boicotearon el atletismo BYU"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Por supuesto, la revelación...no tiene absolutamente nada que ver con...Stanford y otras universidades que boicotearon el atletismo BYU

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El autor infiere causa y efecto - que las manifestaciones y boicots de programa atlético de la Universidad Brigham Young provocaron un levantamiento de toda la Iglesia de la prohibición del sacerdocio en 1978. Sin embargo, la controversia en torno a la Universidad Brigham Young el atletismo se produjo en el marco de tiempo 1969-1972, y en última instancia resultó en BYU principio a reclutar atletas negros en 1972, seis años antes de la revelación 1978. Aunque Stanford siguió boicotear BYU atletismo hasta 1978, las manifestaciones y la controversia sobre BYU atletismo habían disminuido en ese momento. No había presión social inmediata en 1978 para decidir repentinamente para levantar la prohibición del sacerdocio.
Falacia Lógica: Causa falsa
El autor asume que una relación real o percibida entre dos eventos significa que uno causó el otro.

El autor asume que hay una causa y efecto - que las manifestaciones y boicots de programa atlético de la Universidad Brigham Young provocaron un levantamiento de toda la Iglesia de la prohibición del sacerdocio en 1978, a pesar de la falta de evidencia de que este era el caso.

Pregunta: ¿Fue la prohibición del sacerdocio levantó como resultado de la presión social o de gobierno?

La presión social era en realidad en declive después de que el movimiento de los Derechos Civiles y protestas coordinadas en los eventos atléticos BYU cesaron en 1971

Ene Shipps, un erudito metodista y estudioso célebre de la historia y la cultura mormona, considera que los hechos que "esta revelación se produjo en el contexto de la evangelización en todo el mundo en lugar de la política interna o circunstancias sociales y culturales de América." ella escribió:

Una revelación en mormonismo rara vez se presenta como un rayo caído del cielo; el proceso implica hacer preguntas y obtener respuestas. El motivo de cuestionamiento tiene que ser considerado, y hay que recordar que, si bien las preguntas sobre el sacerdocio y el hombre negro se pueden haber preguntado, una respuesta no llegó en los años 60 cuando la iglesia estaba bajo presión sobre el asunto desde fuera, ni en los primeros años 70, cuando los Santos de los Últimos Días liberal agitado el tema desde dentro. La inspiración que llevó al presidente Kimball y sus consejeros que pasar muchas horas en el Cenáculo del Templo suplicando larga y ardientemente por la guía divina no provenir de una situación complicada con negros piquetes conferencia anual de la Iglesia en Salt Lake City, pero fue "el expansión de la obra del Señor sobre la tierra ". [21]


Respuesta a la afirmación: "Como miembro creyente, no tenía ni idea de que José Smith dio el sacerdocio a los hombres negros"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Como miembro creyente, no tenía ni idea de que José Smith dio el sacerdocio a los hombres negros. ¿Se supone que tengo que olvidarme de todo y creer en un dios que no es sólo un racista esquizofrénico, pero que es incoherente también?

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Vamos a asegurarnos de que entendemos: Como miembro de creer, el autor sabía perfectamente que había habido una prohibición del sacerdocio, y que esta prohibición se levantó en 1978 (se menciona en nuestras escrituras en la Declaración Oficial 2, después de todo). Ahora, al enterarse de que José Smith ordenó a varios hombres negros antes de la prohibición, el autor llega a la conclusión de repente que Dios es un "racista esquizofrénica" y "inconsistente".
Falacia Lógica: Tu Quoque/Apelar a la hipocresía
El autor trata de desacreditar la validez de la posición de una persona mediante la afirmación de su incapacidad para actuar de forma coherente.

Temas del Evangelio: "Durante las dos primeras décadas de existencia de la Iglesia se ordenó al sacerdocio a algunos hombres de raza negra"

"La raza y el sacerdocio," Temas del Evangelio en LDS.org (2013):

Durante las dos primeras décadas de existencia de la Iglesia se ordenó al sacerdocio a algunos hombres de raza negra. Uno de ellos, Elijah Abel, también participó en las ceremonias del templo en Kirtland, Ohio, y más tarde se bautizó como representante de familiares fallecidos en Nauvoo, Illinois. No hay evidencia de que durante la vida de José Smith se le haya negado el sacerdocio a ningún hombre negro.

En 1852, el presidente Brigham Young anunció públicamente que los hombres descendientes de africanos negros ya no podrían ser ordenados al sacerdocio; sin embargo, a partir de entonces, hubo personas negras que se unieron a la Iglesia mediante el bautismo y recibieron el don del Espíritu Santo. Después de la muerte de Brigham Young, los presidentes de la Iglesia que le siguieron restringieron a las personas de raza negra de recibir la investidura y de casarse en el templo. Con el tiempo, los miembros y líderes de la Iglesia propusieron muchas teorías para explicar esas restricciones con respecto al sacerdocio y al templo. Ninguna de esas explicaciones se acepta en la actualidad como doctrina oficial de la Iglesia.[22]


Pregunta: ¿Qué sabemos sobre el origen de la prohibición del sacerdocio a los miembros de la Iglesia de ascendencia africana?

La Iglesia nunca ha proporcionado una razón oficial de la prohibición

El origen de la prohibición del sacerdocio es una de las preguntas más difíciles de responder. Sus orígenes no están claros, y esto afecta tanto como los miembros y líderes han visto la prohibición y las medidas necesarias para dejar sin efecto la misma. La Iglesia nunca ha proporcionado una razón oficial para la prohibición.

Los miembros en general han tomado uno de los tres puntos de vista:

  1. La prohibición se basa en la revelación a José Smith, y fue continuada por sus sucesores hasta el presidente Kimball
  2. La prohibición no se originó con José Smith, pero se implementó por Brigham Young por revelación
  3. La prohibición comenzó como una serie de decisiones políticas administrativas, más que una doctrina revelada, y dibujó en parte de las ideas respecto a la raza común en América del siglo 19. El paso del tiempo dio mayor autoridad para esta política de lo previsto.

La dificultad para decidir entre estas opciones se debe a que:
a) no hay ninguna cuenta contemporánea de una revelación que subyace a la prohibición; pero
b) muchos de los primeros miembros creían sin embargo que no había habido tal revelación; y
c) la ordenación sacerdotal de los negros africanos fue un evento raro, que se hizo aún más rara con el tiempo.

La historia detrás de la práctica en la Iglesia moderna de retener el sacerdocio por motivos de raza es descrita así por Lester Bush en un libro de 1984. [23] Una buena línea de tiempo se puede encontrar en FairMormon de 'BlackLDS web ': FAIR link.


Pregunta: ¿José Smith confirió el sacerdocio a varios hombres negros?

Missouri era un estado esclavista, y la gente persiguió a los santos de Missouri y destruyó su prensa en parte debido a los editoriales de WW Phelps apoyo abolición

Como mormones se establecieron en Missouri, algunos de sus puntos de vista acerca de la esclavitud (& C/ 101 . 79?lang=spa# 79 D & C 101 : 79, Plantilla:Sv) no encajan bien con las de los pobladores más antiguos. El 1831 Nat Turner Rebelión dejó a muchos sureños nerviosa como líderes de la iglesia más tarde reconoció: "Todos los que están familiarizados con la situación de los Estados esclavistas, saben que la vida de cada blanco está en constante peligro, y para insinuar cualquier cosa que posiblemente podría ser interpretado por un esclavo, que no era sólo para celebrar los seres humanos en la esclavitud, se pone en peligro la vida de cada habitante blanco en el país ".[24] Por desgracia, este reconocimiento se produjo después de turbas persiguieron a los santos de Missouri y destruyeron su prensa en parte debido a los editoriales de WW Phelps apoyan la abolición.[25]

Los primeros misioneros fueron instruidos para no enseñar o bautizar a los esclavos sin el consentimiento de su amo, pero José Smith confirió el sacerdocio a varios hombres negros libres

En estas condiciones precarias, los primeros misioneros fueron instruidos para no enseñar o bautizar a los esclavos sin el consentimiento de su amo (ver & C/ 134 . 12?lang=spa# 12 D & C 134 : 12). Late, quizás poco fiable, recuerdos sugieren que José Smith recibió la inspiración que los negros no deberían ser ordenados mientras contempla la situación en el Sur. [26] Estas cuentas debe ser sopesarse con los registros de los negros libres que reciben el sacerdocio como Negro Pete (1831 OH), Elijah Abel (1835 OH), T. bola Joseph (1837 MA), Isaac van Meter (<1837 ME), y Walker y Enoc Lewis (Otoño 1843-noviembre 1844 MA). Desde Ohio tenía una ley de desalentar la migración de los negros allí, esto poner un freno a los esfuerzos proselitistas principios que se basan en gran medida en el principio de la reunión.[27] Parley Pratt wrote in 1839 that the Church had less than a dozen Black members.[28]

Los que creen que la prohibición había una base reveladora ver las primeras ordenaciones como acontecimientos que ocurrieron antes de la revelación o sin conocimiento de ella, mientras que los que ven la prohibición como más de un punto de fenómeno social / cultural para estas ordenaciones como ejemplo de las "razones pragmáticas" en la que se toman las decisiones sobre la ordenación negro.

Los forasteros no parecen haber considerado los miembros de la Iglesia en la década de 1830 como el intercambio de ideas americanas típicas acerca de la raza

Los forasteros no parecen haber considerado los miembros de la Iglesia en la década de 1830 como el intercambio de ideas típicas americanas sobre la raza. En 1835, una cuenta escéptico de sus doctrinas y creencias señaló:

Como los divulgadores de esta extraordinaria leyenda mantienen la igualdad natural de la humanidad , 'sin exceptuar a los indios nativos o la raza africana' , hay pocas razones para ser sorprendido por la cruel persecución de la que han sufrido, y mucho menos en la adhesión continuada de conversos entre los que simpatizan con los errores de los demás o buscar un asilo para su cuenta.

Los predicadores y creyentes de las siguientes doctrinas 'no era probable que permanecer, sin ser molestados, en el Estado de Missouri' .

"El Señor Dios ha ordenado que los hombres no deben asesinar; que no deben mentir; que no deben robar, & c. Se invita a todos ellos vengan a él y participen de su bondad; y él niega ninguno que venga a él; negro y blanco y esclavos o libres, hombres y mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto Judio y gentiles "Una vez más:". He aquí! los lamanitas, vuestros hermanos, a quien vosotros odio, a causa de su inmundicia y las maldiciones que ha venido sobre su piel, son más justos que vosotros; porque ellos no han olvidado el mandamiento del Señor, que fue dado a nuestro padre, & c. Por tanto, el Señor Dios no los destruirá; pero será misericordioso con ellos; y un día se convertirán en [58] un pueblo bendecido. "" Oh hermanos míos, me temo, que, a menos que habéis de arrepentirse de sus pecados, para que su piel será más blanca que la tuya, cuando os llevarán con ellos antes de la trono de Dios *. Por tanto, un mandamiento os doy, que es la palabra de Dios, que os calumnian no más contra ellos debido a la oscuridad de su piel, "& c. "El rey le dijo, sí! si el Señor dice: nosotros, vaya! Bajaremos a nuestros hermanos, y estaremos a sus esclavos, hasta que reparamos a ellos los muchos asesinatos y pecados que hemos cometido contra ellos. Pero Ammón le dijo, es contra la ley de nuestros hermanos, que fue establecido por mi padre, que debe haber ningún esclavos entre ellos. Por lo tanto, pues, descendamos, y confiamos en la misericordia de nuestros hermanos ".[29]


Pregunta: ¿Por qué iniciar Brigham Young la prohibición del sacerdocio?

El inicio de la administración de Brigham Young vio una continuación de las políticas de José Smith

El inicio de la administración de Brigham Young vio una continuación de las políticas de José Smith. William McCary fue bautizado y ordenado en Winter Quarters en octubre de 1846. A continuación marzo de Brigham reconoció la validez de la ordenación de Walker Lewis que probablemente ocurrió durante el mandato de José, "que [tenemos] una de las mejores Ancianos un africanas en Lowell [, MA] - un barbero ". [30]

La prohibición del sacerdocio se hizo más amplia para incluir no sólo los esclavos y los negros libres en el Sur, pero todas las personas considera que ha heredado la maldición de Caín a través de Ham

La prohibición del sacerdocio y luego se hizo más amplia para incluir no sólo los esclavos y los negros libres en el Sur, pero todas las personas considera que ha heredado la maldición de Caín a través del jamón. Tres eventos clave en este desarrollo fueron la apostasía de William McCary, el matrimonio interracial del hijo de Walker Lewis, y el paso de la legislación esclavitud en territorio de Utah.

McCary acercó Brigham Young con quejas de que la discriminación racial era un motivo detrás de otros líderes mormones que cuestionan sus extrañas enseñanzas. El presidente Young satisfecho McCary que idealmente carrera no debe ser el problema. Alabando Walker Lewis como ejemplo, Young sugiere "Su nada que ver con la sangre de [de] una sangre tiene Dios hizo toda carne" y luego agregó que "no importa el color." [31] Poco después McCary fue excomulgado por apostasía. En abril, Brigham Young partió con la empresa pionera de vanguardia para las Montañas Rocosas sólo para regresar alrededor de diciembre para hacer frente a los problemas basados ​​en la raza adicionales.

En abril, el élder Parley P. Pratt había advertido de los Santos sobre el siguiente de cismas dirigidos por aquellos que, como James Strang y William McCary. Significativamente se refirió a William McCary como "este hombre negro que tiene la sangre de jamón en él que linege fue maldecido por lo que respecta al sacerdocio".[32] McCary había casado con una hija de estaca blanca del presidente y abogó por la poligamia antes de su excomunión y después él comenzó a dibujar de distancia mujeres mormonas que ser sellados a él de una manera carnal.

Brigham se opuso rotundamente a la amalgama racial

También espera de Brigham fue William Appleby, el presidente sobre las ramas orientales de la Iglesia. Se había encontrado con los Lewis y sospecha de William Smith había actuado incorrectamente al ordenar un anciano negro. También se alarmó que Enoc Lewis había casado con una mujer blanca y tenía un hijo. Brigham respondió a esta noticia de una manera que es, por sensibilidades modernas, muy perturbadores. Fue rotundamente en contra de la fusión racial. Al tiempo que permite que las parejas interraciales no se les debe negar el bautismo, introdujo una prohibición de servicio en el templo para ellos y / o sus descendientes.

Brigham Young nunca presentó una revelación específica sobre las restricciones del sacerdocio o templo impuso

Sin embargo, Brigham Young no presentó una revelación específica sobre las restricciones del sacerdocio o templo impuso. Una declaración definitiva no fue hecho por él hasta 1852 en un cargo legislativo, en vez de foro eclesiástico. Gobernador Young declaró "cualquier hombre que tenga una gota de la semilla de [Caín] ... en él no puede poseer el sacerdocio y si ningún otro Profeta jamás habló antes voy a decir ahora en el nombre de Jesucristo, yo sé que es verdad y otros lo saben. "[33] Al igual que el período de Missouri, los santos fueron presionados externamente a adoptar políticas raciales como un compromiso político. En ese momento, esto fue considerado como el mejor camino hacia la condición de Estado.

Los que creen que la prohibición tenía un punto básico de revelación de estos acontecimientos fundamentales como ejemplos de un profeta de aprendizaje "línea por línea", con la revelación está aplicando con mayor rigor. Aquellos que ven la influencia de los factores culturales y la práctica institucional detrás de la prohibición de considerar esta evidencia que la prohibición se basaba en suposiciones culturales y de las escrituras de Brigham, y señalan que estas creencias eran comunes entre la mayoría de los cristianos en Antebellum Latina.[34]


Pregunta: Después del tiempo de Brigham Young, ¿cómo otros líderes de la iglesia ven la prohibición del sacerdocio?

John Taylor llevó a cabo una investigación y llegó a la conclusión de la política había comenzado bajo Joseph Smith, en lugar de Brigham Young

En 1879, John Taylor llevó a cabo una investigación y llegó a la conclusión de la política había comenzado bajo Joseph Smith, en lugar de Brigham Young, a pesar de recibir la información mixta.[35] Como parte de esta investigación Zebedeo Coltrin recordó que José Smith dijo en 1834 que "el Espíritu del Señor dice el Negro no tenía derecho ni no puede sostener el sacerdocio." Sin embargo, esta afirmación es sospechoso dado errores de Coltrin sobre las circunstancias de la ordenación de Elijah Abel, la participación en las ordenanzas del templo de Kirtland, y la retención en el quórum años setenta, todo bajo la supervisión de José Smith.[36]

El presidente George Q. Cannon en 1895 afirmó que algunas de las enseñanzas de Jóvenes sobre el mestizaje y la semilla de Caín primero había sido enseñado por José Smith.[37]

B.H. Roberts fue el primero en la Iglesia a reclamar, basado en el Libro de Abraham, que la maldición de Caín había seguido negros modernos a través del linaje de Cam

Casi cuarenta años después de la prohibición comenzó, B.H. Roberts fue el primero en argumentar, basado en el Libro de Abraham, que la maldición de Caín había seguido negros modernos a través del linaje de Cam.[38]

George Albert Smith, indicó que la prohibición del sacerdocio había sido impuesta por "mandamiento directo del Señor"

El presidente George Albert Smith, indicó que la prohibición del sacerdocio había sido impuesta por "mandamiento directo del Señor."

La actitud de la Iglesia con respecto a los negros sigue siendo lo que siempre ha destacado. No es una cuestión de la declaración de una política, sino por mandamiento directo del Señor, en la que se funda la doctrina de la Iglesia desde los días de su organización, en el sentido de que los negros pueden ser miembros de la Iglesia, sino que son no tienen derecho al sacerdocio en la actualidad.
—First Presidency statement, August 17, 1949

Joseph Fielding Smith opinó que los negros pueden haber sido menos valientes en el conflicto pre-mortal entre Dios y Satanás

Joseph Fielding Smith opinó que los negros pueden haber sido menos valientes en el conflicto pre-mortal entre Dios y Satanás (sin embargo, rechazó que puedan haber sido neutral en la guerra en el cielo).[39]

David O. McKay cree que la prohibición "no era doctrina, sino la política ..."

  • David O. McKay cree que la prohibición "no era doctrina, sino ... la política", según lo informado por Sterling McMurrin,[40] su hijo Llewelyn McKay,[41] y Elder Paul H. Dunn.[42] El presidente McKay dijo élder Marion D. Hanks que "se había declarado y suplicado al Señor, pero no había tenido la respuesta que buscaba."[43]
  • La "teoría política de Missouri", atribuyendo la prohibición a José Smith que surge de la condición en Missouri fue popularizado por primera vez en 1970 por el autor Stephen Taggert,[44] y el presidente Hugh B. Brown según informes abrazó.[45] Otros autores encontraron esta teoría inadecuada.[46]

Harold B. Lee se inclinó para volver a confirmar la prohibición

  • Harold B. Lee se inclinó para volver a confirmar la prohibición,[47] though Church Historian Leonard Arrington
...afirma que el presidente Lee, poco antes de su muerte, buscó la voluntad del Señor sobre la cuestión de los negros y el sacerdocio during'three días y noches [de] el ayuno en el aposento alto del templo, ... pero la única respuesta que recibió fue "aún no." Arrington se basó en una persona no identificada cercana al presidente Lee, pero el hijo-en-ley y biógrafo del presidente Lee encontró ningún registro de tal incidente y pensó que dudosa.[48]

Tras la muerte de Joseph Fielding Smith, el presidente Lee hizo decir: "Para aquellos que no creen en la revelación moderna no hay una explicación adecuada. Los que lo hacen entender la revelación por y esperar hasta que el Señor habla ... Es sólo cuestión de tiempo antes de que el negro logra estatus completo en la Iglesia. Debemos creer en la justicia de Dios. el negro alcanzará estado completo, estamos a la espera de que el tiempo ".[49]

El presidente Kimball dijo que el día puede venir cuando se les daría el sacerdocio, pero si el día vendrá será una cuestión de la revelación

El presidente Kimball comenzó su administración mediante la celebración de una conferencia de prensa. Cuando se le preguntó acerca de la prohibición, dijo:

[He dado] "una gran cantidad de pensamiento, una gran cantidad de oración. El día puede venir cuando se les daría el sacerdocio, pero ese día no ha llegado aún. Si el día venga será un asunto de la revelación . Antes de cambiar cualquier política importante, que tiene que ser a través de una revelación del Señor ".[50]

Él había escrito con anterioridad a su hijo:

"... He deseado que el Señor nos había dado un poco más de claridad en el asunto. Pero para mí, es suficiente ... Sé que el Señor podría cambiar su política y suelte la prohibición y perdona el error posible (?) lo que provocó la privación. Si llega el momento, que Él va a hacer, estoy seguro ".[51]

En 1976, mencionó

"su preocupación por dar el sacerdocio a todos los hombres, y dijo que él había estado orando al respecto durante quince años sin una respuesta ... pero yo voy a seguir orando al respecto."[52]


Respuesta a la afirmación: "FairMormon acepta y admite "no sabemos" al tiempo que ofrece 3 escenarios diferentes en su intento de racionalizar la prohibición"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Se supone que debo ir a la mesa de dibujo ahora y creer en un dios que no es sólo un racista esquizofrénico, pero que no es coherente también? FairMormon Está de acuerdo. FairMormon acepta y admite "no sabemos" al tiempo que ofrece 3 escenarios diferentes en su intento de racionalizar la prohibición.

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

Francamente, en base a la declaración del autor, no podemos imaginar lo que se está afirmando que FAIRMormon está de acuerdo con. FairMormon ciertamente lo hace no "de acuerdo" que dios es un "racista esquizofrénica" que es "inconsistente". FairMormon no presenta ninguna razón en particular o la racionalización de la prohibición del sacerdocio. La Iglesia, de hecho, ha repudiado tales racionalizaciones que se propusieron en el pasado, como la idea de que ciertos grupos de personas no ser "valiente" en la pre-existencia, o que la prohibición se justifica basándose en el Libro de Abraham.
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

La Iglesia afirma que no sabemos el motivo de la prohibición. FairMormon está de acuerdo con la Iglesia, y siempre ha declarado que la razón de la prohibición no era conocido.

Respuesta a la afirmación: "Respuesta anterior de FairMormon quedó desacreditado por nada menos que la propia Iglesia el 6 de diciembre 2013, cuando la Iglesia dio a conocer su nuevo ensayo sobre la Raza y el Sacerdocio"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

FairMormon dice ... A veces Dios retiene ciertas bendiciones de ciertas personas sin explicar por qué hace esto. A veces se trata de una decisión voluntaria de su parte expresó a través de la revelación directa a su profeta. En otras ocasiones, Dios permite que sus profetas para que actúen como que mejor se sienten. En el caso de la prohibición del sacerdocio, no sabemos cuál de estos escenarios es aplicable. Lo que sí sabemos, sin embargo, es que la prohibición fue levantada por la revelación a su debido tiempo de Dios. Respuesta anterior de FairMormon quedó desacreditado por nada menos que la propia Iglesia el 6 de diciembre 2013, cuando la Iglesia dio a conocer su nueva Raza y el ensayo Sacerdocio. En consecuencia, FairMormon tuvo que eliminar su respuesta anterior, que lo hicieron en el mismo día.

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

Estas declaraciones no son "racionalizaciones" para la prohibición del sacerdocio. Según Webster,

racionalizar: para pensar o describir algo (como el mal comportamiento) de una manera que lo explica y hace que parezca adecuada, más atractivo

Los intentos de racionalizar la prohibición del sacerdocio (para explicarlo) fueron las explicaciones propuestas como la "maldición de Caín" o las declaraciones de que ciertos grupos de personas eran "menos valientes en la preexistencia." Los eran racionalizaciones, y tales racionalizaciones han sido repudiada por la Iglesia.

Los siguientes puntos, por el contrario, simplemente ilustran las tres maneras diferentes que Dios puede interactuar con sus profetas y explicar ¿por qué no sabemos la razón para la prohibición. Ninguno de ellos intenta explicar la prohibición:

  1. A veces, Dios retiene ciertas bendiciones de ciertas personas sin explicar por qué hace esto.
  2. A veces, esta es una decisión voluntaria de su parte expresó a través de la revelación directa a su profeta.
  3. Otras veces, Dios permite que sus profetas para que actúen como que mejor se sienten.

La conclusión de FairMormon a las afirmaciones anteriores:

  • En el caso de la prohibición del sacerdocio, no sabemos cuál de estos escenarios es aplicable.
  • Lo que sí sabemos, sin embargo, es que la prohibición fue levantada por la revelación a su debido tiempo de Dios.

Estas conclusiones están en completo acuerdo con las declaraciones de la Iglesia sobre el tema:

  • 'Doctrina y Convenios Declaración Oficial 2' : ". Registros de la Iglesia no ofrecen ideas claras sobre los orígenes de esta práctica"
  • 'Race' ensayo Iglesia y el sacerdocio ': "Los líderes de la Iglesia creían que se necesitaba una revelación de Dios para alterar la política, e hicieron esfuerzos en curso para entender lo que debe hacerse."
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

Esta afirmación del autor Carta CES es una tontería: Nada en estas declaraciones contradice la Iglesia de Raza y sacerdocio ensayo.

Respuesta a la afirmación: "Sólo tenemos que editar el racismo y la 'piel negro es un signo de desaprobación divina o maldición' cosas en la piedra angular Libro de Mormón y estaremos establecemos"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Sólo tenemos que editar el racismo y la 'piel negro es un signo de desaprobación divina o maldición "cosas en la piedra angular Libro de Mormón y estaremos establecemos.

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Los términos "blanco y negro" tienen significados específicos en el Libro de Mormón que van más allá del color de la piel.

Pregunta: ¿El libro de las Escrituras Mormón "a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres"

Una comparación de los tres ejemplos del Libro de Mormón muestra que las palabras "negros" y "blancos" en este contexto significa "malvado" y "justo"

Marvin Perkins observa un patrón que indica que las palabras "blanco y negro" en el Libro de Mormón son sinónimo de "malvado y justos" y "fuera de la iglesia o en la iglesia".[53]

2 Nefi 26:33:

a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto los judíos como los gentiles.

Alma 1:30:

y no ponían el corazón en las riquezas; por consiguiente, eran generosos con todos, ora ancianos, ora jóvenes, esclavos o libres, varones o mujeres, pertenecieran o no a la iglesia, sin hacer distinción de personas, si estaban necesitadas.

Alma 11:44:

Pues bien, esta restauración vendrá sobre todos, tanto viejos como jóvenes, esclavos así como libres, varones así como mujeres, malvados así como justos;

Perkins concluye,

Ahora, en Alma 1:30 y he aquí "... y no ponían el corazón en las riquezas; por consiguiente, eran generosos con todos, ora ancianos, ora jóvenes, "(esta el patrón)" ... esclavos así como libres ... varones o mujeres, pertenecieran o no a la iglesia, "Ahí está tu negro o blanco.

¿Qué hay de Alma 11: 44? "Pues bien, esta restauración vendrá sobre todos, tanto viejos como jóvenes ... varones así como mujeres", (de nuevo, esta el patrón) ", malvados así como justos."


Pregunta: ¿Cuál era la maldición lamanita?

El Libro de Mormón habla de una maldición que se colocan sobre la lamanitas

Y él había hecho caer la amaldición sobre ellos, sí, una penosa maldición, a causa de su iniquidad. Porque he aquí, habían endurecido sus corazones contra él, de modo que se habían vuelto como un pedernal; por tanto, ya que eran blancos y sumamente bellos y bdeleitables, el Señor Dios hizo que los cubriese una cpiel de color obscuro, para que no atrajeran a los de mi pueblo. 2 Nefi 5:21

Se dice por algunos que la Iglesia cree que lamanitas que aceptaron el Evangelio se convertiría de piel clara, y que "el folclore Mormón" afirma que los nativos americanos y los polinesios llevan una maldición sobre la base de "fechorías por parte de sus antepasados."

.? Un crítico se pregunta: "De acuerdo con el Libro de Mormón una piel oscura es una maldición impuesta por Dios sobre los injustos y sus descendientes como un castigo por el pecado ¿Está de acuerdo con esa doctrina (Libro de Mormón, 1 Nefi 12: 22- 23, Alma 3: 6, 2 Nefi 5: 21-22, Jacob 3: 8, 3 Nefi 2: 15-16, Mormón 5:15; se toman referencias al "lamanitas" para referirse a los nativos americanos "indios" .) " [54]

Aunque la maldición de los lamanitas a menudo se asocia directamente con su color de piel, puede ser que esto se pretendía en un sentido mucho más simbólico que miembros americanos modernos asumen tradicionalmente

La maldición propio vino sobre ellos como consecuencia de su rechazo del Evangelio. Era posible ser sujeto a la maldición, y para darse una marca, sin que se asocia con un cambio en el color de la piel, como se demuestra en el caso de los amlicitas. La maldición es aparentemente una separación del Señor. Una lectura del Libro de Mormón de texto hace que sea insostenible para considerar que el color de la piel literal era siempre la "maldición". A lo sumo, el color de la piel se veía como una marca, y bien puede haber sido que estas etiquetas son mucho más simbólico y cultural de lo que eran literal.


Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre la "maldición" y la "marca" de los lamanitas?

La maldición y la marca son dos cosas distintas

La Biblia utiliza de hecho la palabra maldición para describir un castigo que se inflige como resultado de la desobediencia a los mandamientos de Dios. Por ejemplo, en Deuteronomio vemos:

Y Jehová enviará contra ti maldición, quebranto y reprensión en todo cuanto pongas tu mano y hagas, hasta que seas destruido y perezcas prontamente a causa de la maldad de tus obras por las cuales me habrás dejado. Deuteronomio 28:20

John A. Tvedtnes toma nota de la distinción entre el maldición y el marca que el Señor puso sobre los lamanitas. [55]

De este modo queda cumplida la palabra de Dios, porque éstas son las palabras que él dijo a Nefi: He aquí, he maldecido a los lamanitas, y pondré sobre ellos una señal para que ellos y su posteridad queden separados de ti y de tu posteridad, desde hoy en adelante y para siempre, salvo que se arrepientan de su iniquidad y se avuelvan a mí, para que yo tenga misericordia de ellos. Alma 3:14 (énfasis añadido)

Refiriéndose al pasaje anterior, Tvedtnes toma nota de la distinción entre los lamanitas haber sido maldecido y que tiene la marca establecida sobre ellos. El Libro de Mormón, sin embargo, a veces hace llamar a la marca de una maldición, como se muestra en Alma 3: 6-7.

6 Y la piel de los lamanitas era obscura, conforme a la señal que fue puesta sobre sus padres, la cual fue una amaldición sobre ellos por motivo de su transgresión y su rebelión en contra de sus hermanos Nefi, Jacob, José y Sam, que fueron hombres justos y santos.

7 Y sus hermanos intentaron destruirlos; por lo tanto, fueron maldecidos; y el Señor Dios puso una aseñal sobre ellos, sí, sobre Lamán y Lemuel, y también sobre los hijos de Ismael y en las mujeres ismaelitas. Alma 3:6-7 (énfasis añadido)

Aunque este pasaje se refiere a la marca como la maldición, más tarde hace una distinción entre la maldición y la marca. Estos pasajes también indican que la maldición se aplica antes de la marca.[56]

La maldición se aplica a los lamanitas fue que ellos fueron separados de la presencia del Señor

Tvedtnes sugiere que la maldición se aplica a los lamanitas era que estaban separados de la presencia del Señor. Nefi dice:

Por tanto, se cumplió la palabra que el Señor me habló, diciendo: Por cuanto ellos ano quieren escuchar tus palabras, serán bseparados de la presencia del Señor. Y he aquí, fueron separados de su presencia. 2 Nefi 5:20

Un grupo de nefitas que se unió a los lamanitas ilustra. Su color de la piel no se ha modificado debido a su rechazo del Evangelio, pero la maldición se aplicó a ellos. Hugh Nibley describe la situación de los amlicitas:

Así se nos dice (Alma 3:13-14, Alma 2:18) que, si bien el pueblo caídos "establecer la marca en sí mismos", que no era la menos Dios que estaba marcando ellos: "Yo pondré una marca sobre ellos", etc. Así natural y humano fue el proceso que se sugiere nada milagroso para el observador ordinario, y "los amlicitas no sabían que estaban cumpliendo las palabras de Dios ... cuando empezaron a marcar a sí mismos, sino que era necesario que la maldición caiga sobre ellos "(Alma 3:18). Aquí Dios coloca su huella en la gente como una maldición, sin embargo, es una marca artificial que en realidad ponen a sí mismos. La marca no era una cosa racial, pero fue adquirido por "todo aquel que sufrió él mismo para ser llevados por el lamanitas " (Alma 3:10). [57]

La marca puede variar de un grupo a otro

Como puede observarse, la marca puede variar de un grupo a otro. Los amlicitas marcó a sí mismos, y esto fue tomada por los nefitas como un signo de la divina "marcado".

Muchos LDS han asumido tradicionalmente que la "marca" fue un cambio literal en color de la piel racial. Es cierto que hay versos que se pueden leer desde esta perspectiva. Una cuestión clave, sin embargo, es si los miembros modernos leen el Libro de Mormón a través de las ideas de las preocupaciones y perspectivas de su propia sociedad. La sociedad americana era (y, hasta cierto punto, sigue siendo) convulsionó sobre cuestiones relativas a la raza, especialmente la esclavitud negro y sus consecuencias.

Como resultado, los miembros de los siglos XIX y XX pueden haber leído pasajes literales, que eran mucho menos literal a los nefitas. Douglas Campbell ha completado una revisión exhaustiva de todas esas referencias en el Libro de Mormón. [58] Él encontró que había veintiocho usos de la palabra "blanco" o "blancura" en el Libro de Mormón. Se los dividió en varias categorías:

  1. Clothing: Símbolos de pureza o limpieza
  2. Fruit (Del árbol de la vida): la luminosidad o la santidad
  3. Stone (Claro y blanco): piedras blancas, literalmente, no están claras, son opacos. Por lo tanto, el blanco es de nuevo un término de santidad o de luminosidad
  4. Hair (Negro o blanco): una sola mención (basado en la RV Sermón del Monte) utiliza el término como una alegoría o símbolo
  5. Jesus, Su madre María, o los que hizo pura por él: exquisita, radiante, imponente
  6. Gentiles: Todos gentiles, por tanto, no sobre el color de la piel, pero hermoso, puro y justo
  7. El Salvó: puro, santo, sin mancha
  8. Como Un par de contrastes (en blanco y negro, de bonos y gratuitas): juegos de opuestos
  9. Nephites: Ver abajo

De este modo, prácticamente todos los otros usos de la terminología blanco / negro refleja estados simbólicos o espirituales, no de color literal. Es probable que los nefitas no habría tenido la "preocupación" moderna americana con el color de la piel, por lo que no sería cargado con nuestra tendencia a ver las referencias sobre la piel para implicar automáticamente carrera.

Por lo tanto, concluye Campbell:

Blanca - de piel nefitas y negro - de piel lamanitas son metáforas de culturas, no de color de la piel. La iglesia enseña que los descendientes de los lamanitas habitaban las Américas cuando Colón llegó. Pero lamanitas no son negro de piel; ni siquiera son de piel roja. Como la "piel de lo negro" es una metáfora, también lo es la piel blanca de los nefitas. Quizás 3 -ne/ 2 . 15-16?lang=spa# 15-16 3 Nefi 2 : 15-16, en el que los lamanitas tienen la maldición tomado de ellos, fulfills 2 Nefi 30:6. En estos versículos el Lamanita se ha convertido en "blanco y deleitable" no "pura y deleitable."

Yo no creo que el Señor cambió su piel física a blanco en un abrir y cerrar de ojos. Estos lamanitas ... convirtieron culturales nefitas.

Muchas lenguas tienen tales etiquetas de color para asuntos no visuales. Como Steven Pinker del director del Centro de Neurociencias Cognitivas del MIT señaló:

Es convención, no la visión del color, que nos dice que un enfermo de raza caucásica es verde, una fría azul, y una asustada amarilla.[59]

También hay casos en los que el color de piel no juega un papel, cuando debería, si el cambio de color de la piel es literal y notable

También hay casos en los que el color de piel no juega un papel, cuando se debe & mdash; si el cambio de color de la piel es literal y notable. Esto debería sugerir que el modelo de piel literal puede ser insuficiente, ya que hace tonterías de algunos pasajes textuales.

Por ejemplo, el capitán Moroni quería retratar a sus hombres como "lamanitas". Buscó entre sus tropas para alguien descendiente de Lamán, y encontró a alguien. Moroni envió a este hombre con una tropa de soldados nefitas, y fue capaz de engañar a los lamanitas:

Now the Nephites were guarded in the city of Gid; therefore Moroni appointed Laman and caused that a small number of men should go with him. And when it was evening Laman went to the guards who were over the Nephites, and behold, they saw him coming and they hailed him; but he saith unto them: Fear not; behold, I am a Lamanite. Behold, we have escaped from the Nephites, and they sleep; and behold we have taken of their wine and brought with us. Now when the Lamanites heard these words they received him with joy... Y los nefitas estaban bajo custodia en la ciudad de Gid; por lo tanto, Moroni designó a Lamán, e hizo que lo acompañara un reducido número de hombres. Y cuando anocheció, Lamán fue a los guardias que estaban vigilando a los ne fitas, y he aquí, lo vieron venir y le gritaron; pero él les dijo: No temáis; he aquí, soy lamanita. Nos hemos escapado de los nefitas, y están dormidos; y he aquí, hemos traído de su vino con nosotros. Y cuando los lamanitas oyeron estas palabras, lo recibieron con gozo, y le dijeron: Danos de tu vino para que bebamos; nos alegramos de que hayas traído vino contigo, porque estamos cansados.(Alma 55:7-9.)

Si el color de la piel es el problema, entonces un solo lamanita con un grupo de nefitas debe ser fácil de detectar. Pero, en este caso, no lo es. ¿Por qué, entonces, la necesidad de un lamanita en absoluto en el plan de Moroni?

Un lamanita "nativo" probablemente era necesaria porque había diferencias en el lenguaje o la pronunciación entre nefitas cultural y lamanitas (comparar entre Efraín y otros 'santo y seña' ', Jueces 12:6). Tenga en cuenta que el Libro de Mormón dice que "cuando los lamanitas oído estas palabras," se relajaron y aceptaron el señuelo lamanita con sus tropas nefitas. Lo que podría ver no había cambiado, y seguramente si un lamanita de piel oscura aparece con un montón de piel blanca de nefitas, serían sospechosos no importa lo que dijo. Pero, si nefitas y lamanitas son indistinguibles por motivos físicos si se vistió adecuadamente, entonces su tranquilidad repentina cuando un lamanita nativa habla es comprensible.

Este hecho probablemente era obvio para Mormón y el capitán Moroni. El texto no especifica que para nosotros (ya que era obvio para los escritores), pero las pistas son todo lo que hay para el lector atento.

Este pasaje tiene sentido si color de la piel literal es el problema. Tiene mucho sentido, sin embargo, si nefitas y lamanitas son a menudo físicamente indistinguibles, pero tienen algunas diferencias en el lenguaje que son difíciles de "falso" para un no (culturales) -Lamanite. [60]


Respuesta a la afirmación: "Mark Hofmann...para comprar y suprimir documentos extraños y vergonzosos en las bóvedas de la iglesia que socavaban y amenazaban la historia de la Iglesia sobre sus orígenes"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

En la primera mitad de la década de 1980, la Iglesia desembolsó cerca de $900,000 dólares en antigüedades y en efectivo a Mark Hoffman - un estafador y pronto-a-ser asesino en serie - para comprar y suprimir documentos extraños y vergonzosos en las bóvedas de la iglesia que socavaban y amenazaban la historia de la Iglesia sobre sus orígenes. Los documentos fueron posteriormente demostrados ser falsificaciones.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

La Iglesia ni siquiera intentó ocultar la Carta de Salamandra, y al principio se negó a incluso comprarlo.

Pregunta: ¿Cuáles son las falsificaciones Hofmann y la Carta Salamander?

La Iglesia compró varios supuestos documentos del siglo XIX de Mark Hofmann que más tarde fueron identificados como falsificaciones

Gordon B. Hinckley, en ese entonces miembro de la Primera Presidencia, al parecer compró varios documentos del siglo XIX de la marca Hofmann que más tarde fueron identificados como falsificaciones.

Élder D. Todd Christofferson explica:

Algunos de ustedes pueden recordar oír hablar de un hombre llamado Mark Hofmann, que ahora cumple una condena de prisión en Utah por asesinato. Él era un experto falsificador de documentos históricos. Algunos de ellos estaban atados a la historia de Estados Unidos, pero algunos relacionados con la historia de la Iglesia. Una era una supuesta carta de Martin Harris a WW Phelps informando que Joseph Smith encontró las planchas de oro dirigidos por un espíritu que "transfiguró a sí mismo de una salamandra blanco en el fondo del agujero" donde las placas fueron. Otro era una supuesta transcripción de una bendición dada por el Profeta a su hijo José Smith III en 1844 declarando su hijo como su sucesor legítimo como cabeza de la Iglesia. [20]

Algunos abandonaron la Iglesia cuando se dieron a conocer estos documentos diciendo que era evidente que el testimonio de José Smith acerca de sus visiones era falsa o que ya no podrían considerar La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días la verdadera Iglesia. No mucho tiempo después de estos y otros documentos demostraron ser falsificaciones. Me pregunté, hacer los que eran tan preocupado creen de nuevo ahora, y cuando surgen otras preguntas, como siempre lo hacen, van a salir de nuevo? En materia de fe, un testimonio espiritual es esencial si se quiere evitar ser "fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres, emplean con astucia, por el que acechan para engañar." [21] Con una garantía de Espíritu derivado en su lugar, se puede ir hacia adelante en la obra del Señor y continuar profundizando su relación con su Padre Celestial mientras persigue o en espera de respuestas. Si usted decide quedarse quieto, paralizado hasta que cada pregunta se responde y cada susurro de duda resuelta, nunca se mueve, porque en esta vida siempre habrá algún asunto pendiente o algo todavía inexplicable.[61]

Hofmann tomó la decisión de mentir y cubrir sus mentiras con el asesinato. Como trágico como tales opciones son, la doctrina mormona no esperaría que Dios intervenga normalmente a través de un profeta, o personalmente, para evitar que una persona decidida a tomar decisiones malvadas de llevar a cabo sus planes (Ver DC 10:37 Si Dios lo hizo de manera rutinaria, la elección sin restricciones se vería amenazada.


Pregunta: ¿Los documentos de compra de la Iglesia como "carta de Salamander" de Mark Hofmann con la intención de ocultar y reprimir ellos?

El registro histórico es claro que la Iglesia no hizo nada para ocultar la Hofmann "Salamander Carta," a pesar de que a algunos les parecía plantear problemas para la historia de la Iglesia de los orígenes

Un crítico afirma que la Iglesia adquirió "carta Salamander" de Mark Hofmann con la intención de suprimir, o "esconder la historia." [62]

3 enero 1984: Hofmann trató de persuadir tanto el presidente Hinckley y el Departamento Histórico Iglesia para comprar la "Carta de Salamandra." Ambos declinaron:

Lyn Jacobs [un asociado de Hofmann de] visitó el Departamento Histórico de hablar con don Schmidt. Mostró Schmidt [la letra salamandra] .... Jacobs sugirió que podría ser uno de la iglesia le gustaría poseer. Jacobs dijo que quería un mormón pieza de oro de diez dólares por ella. El elemento más codiciado entre los coleccionistas de dinero Mormón, la moneda rara era extremadamente valioso. Schmidt pensado Jacobs tuvo una idea exagerada de la pena de la letra y le dijo que nunca conseguiría lo que estaba pidiendo .... Sabiendo que el precio que estaba pidiendo superó lo que Schmidt y [supervisar autoridad general Elder G. Homer] Durham fueron autorizados a gastar en adquisiciones, Jacobs ya había hecho una cita con Gordon Hinckley ...

Jacobs ofreció de nuevo para dar la carta a la iglesia, a cambio de un mormón pieza de oro de diez dólares, cuyo valor Jacobs más tarde aproximarse al de sesenta a más de cien mil dólares. Al igual que Schmidt y Durham, Hinckley dijo que sintió el precio de venta era demasiado alto. Jacobs le ofreció al comercio de la letra para obtener una copia de un libro de mandamientos, valorado por Jacobs en treinta o cuarenta mil dólares. Hinckley considera la oferta brevemente, y luego dijo de la carta: "No sé si es que realmente queremos. '

...Después de Jacobs no pudo persuadir a Hinckley para comprar la carta, volvió a ver Schmidt [en el Departamento Histórico]. Schmidt trató de convencer a Jacobs que le estaba pidiendo demasiado por el documento, y explicó que sólo si él dejó caer su precio a una cifra razonable sería la iglesia considerar la compra de la misma.

'¿Qué es eso? "Schmidt recordó Jacobs diciendo cuando mencionó una" cifra razonable ".

-Bueno Schmidt respondió, 'llegar allí abajo, y te diré cuándo es razonable. "

"Usted tiene que tenerlo, 'Jacobs insistido de la carta.

"No, yo no tengo que tenerlo", Schmidt respondió. "No hay tal cosa.

Más tarde, Hofmann intentó su propia mano a ofrecer al Departamento Histórico través Schmidt. Hofmann abandonó el documento con Schmidt, quien lo llevó a su supervisor, Earl Olson. "Él y yo lo leyó con cuidado, 'Olson recordó. 'Comentó que no suenan verdaderas, y que llevaba mucho parecido con la historia en la de Howe' mormonismo Unveiled '[sic; el título real es mormonismo Unvailed ]. Invitamos Elder Durham a sentarse con nosotros y leerlo, entonces trajo el libro de Howe y comparamos las historias. Así lo informó a Pres. Hinckley. Se decidió que no debemos comprar la carta....[63]

Se trata de una extraña serie de eventos si la Iglesia o sus líderes estaban decididos a suprimir u ocultar la carta, o de alguna manera perjudicar su estudio.

Presidente Hinckley en un principio se negó a comprar la Carta Salamander

Tenga en cuenta que el presidente Gordon B. Hinckley primero vio la Carta Salamander en esta fecha, pero negó su compra. Él escribió poco después:

No tenemos nada que ocultar. Nuestros enemigos tratarán de hacer que gran parte de esta carta, pero cualquier persona imparcial que leerlo en términos del tiempo que fue escrito y el lenguaje del día no se ven como perjudicial para la historia de los acontecimientos relacionados con la restauración del Evangelio.[64]

Por lo tanto, el presidente Hinckley era consciente de que la carta podría ser utilizado como un arma contra la Iglesia, pero él no se movió para comprarlo, y no hizo nada para evitar que pasa a otras manos.

enero - abril 1984: Steven F. Christensen compra la Carta de Salamandra y dona a la Iglesia

6 enero 1984: Steven F. Christensen compra Salamander Carta de Hofmann para $40,000.[65]

7 marzo 1984: Christensen emite un comunicado de prensa:

Es cierto que yo soy el dueño de una carta escrita por Martin Harris a William W. Phelps, de fecha 23 de octubre de 1830. "Si bien se espera que la carta es auténtica pruebas, profesionales aún no se han realizado en el documento. Antes voy a liberar transcripciones o fotografías del documento al público, deseo para determinar primero la historicidad del documento tanto como sea posible. por tanto, he buscado la ayuda y el asesoramiento de historiadores competentes para que me ayude en la determinación de la fiabilidad de los contenidos de la carta .

Hasta que la investigación que se hace referencia arriba y las pruebas han progresado más, no me siento en libertad de compartir todo el contenido de la carta. Es lamentable que la publicidad del documento ha precedido a su autentificación histórico. Esto ha llevado a algunos casos de errores, así como numerosas frases están tomando fuera de contexto.[66]

12 abril 1985: Steven F. Christensen, que había comprado la Carta Salamander de Hofmann, el 6 de enero de 1984, donó a la Iglesia. Presidente Hinckley aceptó la donación.

28 abril 1985: El Church News, publicó el texto completo de la Carta Salamander

a Primera Presidencia incluyó un comunicado, citando al presidente Hinckley:

Nadie, por supuesto, puede estar seguro de que Martin Harris escribió el documento. Sin embargo, en este momento aceptamos el juicio del examinador que no hay ninguna indicación de que es una falsificación. Esto no excluye la posibilidad de que pudo haber sido forjada en un momento en que la Iglesia tenía muchos enemigos. Es, sin embargo, un documento interesante de los tiempos.[67]

23 junio 1985: El presidente Hinckley, en una emisión chimenea Adulto joven de la Manzana del Templo: "Yo sabía que habría un gran alboroto ... Son interesantes documentos de cuya autenticidad no estamos seguros y nunca puede ser"

Gordon B. Hinckley:

Como la mayoría de ustedes saben, recientemente ha habido grandes indicios sobre dos viejas cartas. Uno fue escrita supuestamente en 1825 por Joseph Smith como Josiah Stowell. Si es auténtica, es el producto más antiguo conocido de escritura a mano de José Smith. Se trata de la contratación de José por el Sr. Stowell, que estaba comprometida en una operación minera en busca de monedas antiguas y metales preciosos. El otro lleva la fecha de 23 de octubre de 1830, y fue escrito supuestamente por Martin Harris a WW Phelps.

Adquirí para la Iglesia, tanto de estas cartas, la primera de la compra. El segundo fue dado a la Iglesia por su generosa propietario. Estoy, por supuesto, familiarizado con las dos cartas, de haberlos tenido en mis manos y haberlos leído en su forma original. Fui yo, también, que tomó la decisión de hacerlos públicos. Las copias fueron emitidas a los medios, y ambos han recibido amplia publicidad.

Sabía que sería un gran alboroto. Los eruditos han estudiado minuciosamente, les discutido, escrito sobre ellos, difieren en sus opiniones, e incluso argumentado acerca de ellos.

Me alegro de que los tenemos. Son interesantes documentos de cuya autenticidad no estamos seguros y nunca podríamos ser. Sin embargo, en el supuesto de que son auténticos, son valiosos escritos de la época de los cuales han llegado. Pero no tienen relevancia real a la cuestión de la autenticidad de la Iglesia o del origen divino del Libro de Mormón.

Mucho se ha dicho sobre el Martin Harris / W. Letra W. Phelps. Me pregunto: ¿Deberá dos hombres, su carácter, su fe, su vida, los testimonios a los que dio voz al final de sus días, ser juzgados por algunas palabras en una hoja de papel que puede o no puede haber sido escrito por uno y recibido por la otra?

Si usted ha estado preocupado de alguna manera por los informes de prensa referentes a esta carta, yo sólo pido que se mira más de cerca al hombre que supuestamente escribió y al hombre que presuntamente recibió Martin Harris y WW Phelps.

La carta está fechada con posterioridad a la declaración del Testimonio de los Tres Testigos, uno de los cuales era Martin Harris. En el lenguaje inequívoco y seguro él y sus asociados había declarado al mundo: "Sea notorio a todos las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a los cuales este trabajo vendrá: Que nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y nuestro Señor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen esta relación, ... Y también sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque su voz lo ha declarado a nosotros; por tanto, sabemos con certeza que la el trabajo es verdad .... Y declaramos con palabras solemnes que un ángel de Dios bajó del cielo, y que trajo y puso ante nuestros ojos, que vimos y vio las placas y los grabados que contenían ".

¿Sería Martin Harris han hipotecado su granja, finalmente perderlo, a pagar por la impresión del Libro de Mormón si había pensado en ese libro como un fraude? Él soportó la burla, la persecución y la pobreza. Vivió a la edad de noventa y dos años y murió en plena fe, expresar su testimonio de la veracidad del Libro de Mormón hasta el final de su vida.

¿Qué pasa con W. W. Phelps? Cinco años después de la fecha de la carta, que escribió: "Ahora, a pesar de que mi cuerpo no fue bautizado en esta Iglesia hasta el jueves, 10 de junio de 1831, sin embargo, mi corazón estaba allí desde el momento en que conocí con el Libro de Mormón ; y mi esperanza, firme como un ancla, y mi fe se incrementaron como la hierba después de una ducha refrescante, cuando por primera vez, sostuve una conversación con nuestro querido hermano José, a quien yo estaba dispuesto a reconocer como el profeta del Señor, ya quién, y para cuya piadosa cuenta de sí mismo y el trabajo que se dedicaba, yo debo mi primera determinación para salir de la locura de mi camino, la fantasía y la fama de este mundo, y buscar al Señor y su justicia ".

Este es el mismo hombre que escribió ese majestuoso y maravilloso himno de homenaje al profeta José & mdash; "Alabado sea el hombre que se comunicaba con Jehová! Jesús ungido que el Profeta y Vidente. Bendita para abrir la última dispensación, Kings él los de exaltar y reverenciar las naciones."

No tenía ninguna duda sobre el origen divino del Libro de Mormón o la vocación divina de aquel que fue el instrumento en las manos del Todopoderoso en llevarlo adelante. William W. Phelps murió como un sumo sacerdote en Salt Lake City en su totalidad la fe.

El amor y la lealtad de la clase mostrada por estos dos hombres Maravillosa y perdurable no provienen de una experiencia con un "salamandra" como generalmente interpretamos esa palabra.

¿Estos dos hombres han sufrido de manera, por lo que declaró sus testimonios, y por lo vivido sus vidas en la fe si hubiera habido alguna duda acerca de la forma en que se recibieron el Libro de Mormón placas de manos de Moroni y traducido por el don y el poder de Dios?[68]

16 agosto 1985: Élder Dallin H. Oaks habló a las cuestiones planteadas por los documentos (hasta ahora desconocido como falsificaciones): "Los lectores deben ser escépticos acerca de la autenticidad del documento"

Dallin H. Oaks:

Algunas noticias recientes sobre la evolución de la historia de la Iglesia resto en suposiciones o afirmaciones científicas, como la autenticidad de una carta. Tanto expertos o aficionados, la mayoría de nosotros tenemos una tendencia a ser bastante dogmática sobre los llamados hechos científicos. Desde escritores noticias no son inmunes a esta tendencia, noticias basadas en supuestos científicos deben ser leídos o vistos con cierto escepticismo ...

El contenido de la mayoría de las historias de los medios son dictadas no por lo que es necesario para una comprensión completa del tema, pero por lo que la información está disponible en la actualidad y puede ser comunicada dentro de las limitaciones de tiempo y espacio.

Como resultado, los medios de comunicación son particularmente susceptibles a la transmisión de información errónea sobre los hechos, incluyendo los desarrollos históricos que se basan en lo que he llamado las incertidumbres científicas. Esta susceptibilidad, obviamente, se aplica a los documentos recién descubiertos cuya autenticidad se convierte en una evaluación de escritura a mano, papel, tinta, y así sucesivamente. Los lectores deben ser escépticos acerca de la autenticidad del documento, sobre todo cuando hay incertidumbre en el que se encontraron o que tenían la custodia de ellos durante 150 años. Recientemente se han encontrado documentos de importancia histórica pueden ser extremadamente valioso, por lo que hay un poderoso incentivo para quienes los poseen para defender y apoyar a su autenticidad. La reciente fraude espectacular participación de los llamados diarios de Hitler nos recuerda esto, y nos debe convencer a ser cautelosos.[69]

obtubre 1985 - agosto 1987: La falsificación se expone y las observaciones de la Iglesia sobre el mismo

15 obtubre 1985: Dos bombas Hofmann asesinan Steven Christensen y Kathy Sheets.

16 obtubre 1985: Hofmann hiere a sí mismo con una de sus propias bombas.

16 obtubre 1986: Después de una búsqueda exhaustiva de sus tenencias y archivos, la Iglesia niega que posee una "historia de Oliver Cowdery." (Sería enteró al día siguiente que Hofmann era la fuente del rumor de que existía una historia así.)[70]

31 julio 1987: La Iglesia emitió un comunicado a los medios de comunicación después de la confesión de Hofmann y la entrevista con los fiscales.

6 agosto 1987: Élder Dallin H. Oaks, da un discurso en la Universidad Brigham Young en el episodio Hofmann y los medios de comunicación y el comportamiento de la comunidad académica.

octubre 1987: La Iglesia publica una lista de documentos falsificados que habían sido mencionados en la Ensign para que los lectores no se refieren a ellos por error

18 octubre 1995: Presidente Hinckley afirma "Yo francamente admitir que Hofmann nos engañó"

Después se revelaron las mentiras y asesinatos de Hofmann, el presidente Hinckley dijo:

Yo francamente admitir que Hofmann nos engañó. Él también engañó a expertos de Nueva York a Utah, sin embargo. Compramos esos documentos sólo después de la seguridad de que eran auténticos. Y cuando dimos a conocer los documentos a la prensa, hemos declarado que no teníamos manera de saber a ciencia cierta si eran auténticos. No me avergüenzo de admitir que fueron víctimas. No es la primera vez que la Iglesia se ha encontrado en una posición tal. José Smith fue víctima una y otra vez. El Salvador fue víctima. Siento tener que decir que a veces sucede.[71]

Está claro que la Iglesia no trató de ocultar la carta potencialmente perjudicial o de su texto.


Respuesta a la afirmación: "La falta de discernimiento de los Hermanos en una amenaza tan grave para la Iglesia"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Los documentos fueron posteriormente demostrados ser falsificaciones.....La falta de discernimiento de los Hermanos en una amenaza tan grave para la Iglesia.

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Presidente Hinckley y otras Autoridades Generales sabían que la Carta Salamander creado problemas, sin embargo, hablaron abiertamente sobre ello. No hay ninguna razón por qué ellos habrían sabido que Hofmann era un estafador y, eventualmente, un asesino.

Pregunta: Si Gordon B. Hinckley era un verdadero profeta, ¿por qué no discernir la naturaleza de las falsificaciones Hofmann?

Los profetas no son omniscientes ni son infalibles

Los críticos de la Iglesia plantean la pregunta: Si Gordon B. Hinckley era un verdadero profeta, ¿por qué iba a ser engañado en la compra de las falsificaciones? ¿Él no pueda discernir el fraude?[72]

La suposición de que el presidente Hinckley debería haber discernido la naturaleza de la falsificación se deriva de las expectativas incorrectas de lo que es un profeta. Los profetas no son omniscientes ni infalibles. La Iglesia compró los documentos cuando aseguraron los expertos que eran genuinos.

Profetas no suelen actuar para quitar las opciones de agentes libres de otros. La decisión del presidente Hinckley para comprar los documentos que les permitió ser examinados, y los mantuvo disponible para su estudio por lo que la falsificación podría ser descubierto. (Tenía un coleccionista privado, especialmente hostil a la Iglesia, adquirido los documentos, el acceso podría haber sido mucho más difícil.)

Algunos piensan que es extraño que un profeta podría haber sido engañado. Declaraciones públicas del presidente Hinckley dejan claro que no estaba del todo convencido de procedencia del documento, pero aceptó provisionalmente el juicio de los expertos. (Para una discusión sobre la decisión de hacer de inmediato al público de documentos cuando propiedad de la Iglesia por un autor que declara el documento una falsificación desde el principio, consulte Rhett S. James, "Writing History Must Not Be an Act of Magic (Review of Early Mormonism and the Magic World View, revised and enlarged edition, by D. Michael Quinn)," FARMS Review of Books 12/2 (2000): 395–414. off-site (Inglés).)

El Señor dejó claro a José Smith que un profeta no se concede a conocer todos los diseños de los que buscan destruir la Iglesia:

pero como no siempre puedes juzgar quiénes son ajustos, o como no siempre puedes discernir a los malvados de los justos, es por lo que te digo que guardes bsilencio hasta que yo considere propio dar a conocer al mundo todas las cosas concernientes al asunto. (DC 10:37)

La doctrina mormona de la agencia requiere que los que se permitirá el mal parcela cierta latitud, aunque no se permitirá (como se ha señalado el presidente Hinckley proféticamente) daño permanente a la obra del Señor.


Pregunta: ¿Fue presidente Hinckley sospechoso que la carta Salamander podría no ser auténtico?

Presidente Hinckley aconseja precaución en aceptar la autenticidad de los documentos

El presidente Hinckley, en una emisión chimenea Adulto joven de la Manzana del Templo, habló de Martin Harris y otros mencionados en la carta Salamandra, y recomienda precaución en la aceptación de la autenticidad de los documentos. Tuvo cuidado no a proclamar que eran auténticos:

Como la mayoría de ustedes saben, recientemente ha habido grandes indicios sobre dos viejas cartas. Uno fue escrita supuestamente en 1825 por Joseph Smith como Josiah Stowell. Si es auténtica, es el producto más antiguo conocido de escritura a mano de José Smith. Se trata de la contratación de José por el Sr. Stowell, que estaba comprometida en una operación minera en busca de monedas antiguas y metales preciosos. El otro lleva la fecha de 23 de octubre de 1830, y fue escrito supuestamente por Martin Harris a WW Phelps.

Adquirí para la Iglesia, tanto de estas cartas, la primera de la compra. El segundo fue dado a la Iglesia por su generosa propietario. Estoy, por supuesto, familiarizado con las dos cartas, de haberlos tenido en mis manos y haberlos leído en su forma original. Fui yo, también, que tomó la decisión de hacerlos públicos. Las copias fueron emitidas a los medios, y ambos han recibido amplia publicidad.

Sabía que sería un gran alboroto. Los eruditos han estudiado minuciosamente, les discutido, escrito sobre ellos, difieren en sus opiniones, e incluso argumentado acerca de ellos.

Me alegro de que los tenemos. Son interesantes documentos de cuya autenticidad no estamos seguros y nunca podríamos ser. Sin embargo, en el supuesto de que son auténticos, son valiosos escritos de la época de los cuales han llegado. Pero no tienen relevancia real a la cuestión de la autenticidad de la Iglesia o del origen divino del Libro de Mormón.

Mucho se ha dicho sobre el Martin Harris / W. Letra W. Phelps. Me pregunto: ¿Deberá dos hombres, su carácter, su fe, su vida, los testimonios a los que dio voz al final de sus días, ser juzgados por algunas palabras en una hoja de papel que puede o no puede haber sido escrito por uno y recibido por la otra?

Si usted ha estado preocupado de alguna manera por los informes de prensa referentes a esta carta, yo sólo pido que se mira más de cerca al hombre que supuestamente escribió y al hombre que presuntamente recibió Martin Harris y WW Phelps.

La carta está fechada con posterioridad a la declaración del Testimonio de los Tres Testigos, uno de los cuales era Martin Harris. En el lenguaje inequívoco y seguro él y sus asociados había declarado al mundo: "Sea notorio a todos las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a los cuales este trabajo vendrá: Que nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y nuestro Señor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen esta relación, ... Y también sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque su voz lo ha declarado a nosotros; por tanto, sabemos con certeza que la el trabajo es verdad .... Y declaramos con palabras solemnes que un ángel de Dios bajó del cielo, y que trajo y puso ante nuestros ojos, que vimos y vio las placas y los grabados que contenían ".

¿Sería Martin Harris han hipotecado su granja, finalmente perderlo, a pagar por la impresión del Libro de Mormón si había pensado en ese libro como un fraude? Él soportó la burla, la persecución y la pobreza. Vivió a la edad de noventa y dos años y murió en plena fe, expresar su testimonio de la veracidad del Libro de Mormón hasta el final de su vida.

¿Qué pasa con W. W. Phelps? Cinco años después de la fecha de la carta, que escribió: "Ahora, a pesar de que mi cuerpo no fue bautizado en esta Iglesia hasta el jueves, 10 de junio de 1831, sin embargo, mi corazón estaba allí desde el momento en que conocí con el Libro de Mormón ; y mi esperanza, firme como un ancla, y mi fe se incrementaron como la hierba después de una ducha refrescante, cuando por primera vez, sostuve una conversación con nuestro querido hermano José, a quien yo estaba dispuesto a reconocer como el profeta del Señor, ya quién, y para cuya piadosa cuenta de sí mismo y el trabajo que se dedicaba, yo debo mi primera determinación para salir de la locura de mi camino, la fantasía y la fama de este mundo, y buscar al Señor y su justicia ".

Este es el mismo hombre que escribió ese majestuoso y maravilloso himno de homenaje al profeta José & mdash; "Alabado sea el hombre que se comunicaba con Jehová! Jesús ungido que el Profeta y Vidente. Bendita para abrir la última dispensación, Kings él los de exaltar y reverenciar las naciones."

No tenía ninguna duda sobre el origen divino del Libro de Mormón o la vocación divina de aquel que fue el instrumento en las manos del Todopoderoso en llevarlo adelante. William W. Phelps murió como un sumo sacerdote en Salt Lake City en su totalidad la fe.

El amor y la lealtad de la clase mostrada por estos dos hombres Maravillosa y perdurable no provienen de una experiencia con un "salamandra" como generalmente interpretamos esa palabra.

¿Estos dos hombres han sufrido de manera, por lo que declaró sus testimonios, y por lo vivido sus vidas en la fe si hubiera habido alguna duda acerca de la forma en que se recibieron el Libro de Mormón placas de manos de Moroni y traducido por el don y el poder de Dios?[73]


Respuesta a la afirmación: "La siguiente es la defensa de Oaks en 1985 de la carta de la Salamandra (que Oaks evidentemente pensaba que era real y legítimo en el momento)"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La siguiente es la defensa de Oaks en 1985 de la carta de la Salamandra (que Oaks evidentemente pensaba que era real y legítimo en el momento):

“Otra razón de las diferencias en los relatos de los diferentes testigos son los diferentes significados que diferentes personas le adhieren a las palabras. Tenemos un claro ejemplo de esto en la reciente excitación de los medios de comunicación sobre la palabra salamandra en una carta que Martin Harris supuestamente envió a WW Phelps hace más de 150 años. Todas las interpretaciones de los medios de comunicación sobre ese tema aparentemente asumen que el autor de esa carta usó la palabra salamandra 46 en el sentido moderno de un 'anfibio con cola.’ Uno se pregunta por qué tantos escritores descuidaron revelar a sus lectores que existe otro significado de salamandra, que incluso puede haber sido el significado primordial, en este contexto, en la década de 1820. Ese significado, que aparece en segundo lugar en la edición actual del Diccionario del Nuevo Mundo de Webster, es "un espíritu supuesto de vivir en el fuego" (ed. Colegio 2d. 1982, sv 'salamandra'). La literatura moderna y antigua contiene muchos ejemplos de este uso. Un espíritu que es capaz de vivir en el fuego es una buena aproximación a la descripción que José Smith dio el ángel Moroni: un personaje en medio de una luz, cuyo rostro era "verdaderamente como un rayo", y cuya apariencia general "era gloriosa allá de la descripción "(José Smith-Historia 1:32). Como escribió José Smith más tarde, "La primera percepción [de este personaje] Era como si la casa se hubiera llenado con el fuego consumidor" (Historia de la Iglesia, 4:536). Ya que la carta pretende sólo ser la interpretación de Martin Harris, de lo que había oído acerca de la experiencia de José, el uso de las palabras y el espíritu de salamandra blanca y espíritu viejo parece comprensible.

En vista de todo esto, y como una cuestión de evaluación intelectual, ¿por qué todo el entusiasmo en los medios, y por qué los aparentes apretones de manos entre los que profesan amistad con o pertenencia a la Iglesia? Los medios de comunicación deben dar información más completa, pero los lectores Santos de los Últimos Días también deben ser más sofisticados en su evaluación de lo que leen”.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El discurso del élder Oaks no está ofreciendo una defensa de la Carta de Salamandra, ni está indicando que él cree que la Carta Salamander era "real y legítima".

La presentación fue en un Simposio SEI. Elder Oaks comienza afirmando:

"Mis compañeros maestros: En los seis meses transcurridos desde que acepté esta invitación, se ha producido una oleada de entusiasmo por la historia de la Iglesia Nuevas historias y biografías se están publicando a un ritmo sin precedentes documentos Hasta ahora desconocidos que llevan los nombres de los líderes de la Iglesia tempranos están llegando.. sucesivamente. Los expertos están estudiando su autenticidad. Los estudiosos debaten su significado ".

Elder Oaks es realmente alentador el escepticismo de lo que está siendo reclamado:

"Algunos de estos principios generales deberían causar lectores y espectadores a aplicar el descuento de escepticismo a las historias de los medios sobre la evolución de la historia de la Iglesia. Otros principios se aplican a todos los escritos sobre la historia de la Iglesia y la biografía. Estos principios se refieren en general (1) incertidumbres científicas, (2 ) falta de contexto, (3) las verdades y verdades a medias, (4) el sesgo, (5) el equilibrio, y (6) la evaluación. "

Falacia Lógica: Cita fuera de contexto
El autor ha creado una atribución falsa en la que él o ella sacó un pasaje por una autoridad de su contexto circundante de una manera tal como para distorsionar o revertir su significado.

La parte de la charla citado por el autor de la Carta CES está discutiendo la sección "Evaluación". Esa advertencia de que "SUD lectores también deben ser más sofisticados en su evaluación de lo que leen" no es una declaración de que los Santos de los Últimos Días deben tomar la Carta Salamander a su valor nominal - es una declaración que se deben leer informes de los medios de eventos historia de la Iglesia con un ojo crítico.

Respuesta a la afirmación: "¿Por qué querría que siguieran al profeta cuando un profeta es un hombre de su tiempo?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Por qué querría que siguieran al profeta cuando un profeta es un hombre de su tiempo?

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Esto no tiene sentido. Todos los profetas deben ser "hombres de su tiempo."
Falacia Lógica: Ad Hominem
El autor ataca a las características personales de alguien en un intento de socavar su argumento o posición.

Pregunta: ¿Son profetas simplemente "hombres de su tiempo," sin ninguna habilidad especial para guiar a la Iglesia?

Los profetas son un producto de su propio tiempo y cultura

Profetas tienen siempre refleja los tiempos en que vivían y mdash; ¿cómo no podrían?

Profetas siguen recibiendo la revelación de este día, por lo que pueden tener éxito en esta vida. Son como un obispo, sino para el mundo entero. Son, de hecho, "los hombres de su tiempo." ¿Cómo podían los profetas ser cualquier cosa , pero "hombres de su tiempo", ya que son un producto de su propio tiempo y la cultura? Son hombres que son capaces de cometer errores, pero los Santos de los Últimos Días creen que si siguen al profeta de hoy en día, ellos serán bendecidos. Las enseñanzas de los profetas se basan en las Escrituras, y cuando Dios decide revelar nueva doctrina, que lo harán por sus profetas. Cuando los profetas reciben revelación, no siempre necesariamente significa que vamos a escuchar a los profetas nos enseñan nueva doctrina.


Pregunta: ¿Por qué son revelaciones ya no publican de manera continua?

Fue sólo necesario publicar revelaciones de forma continua a medida que se están estableciendo las doctrinas y procedimientos de la Iglesia fundacionales

En los primeros días de la Iglesia, las revelaciones que se utilizan para imprimir en periódicos de la Iglesia como el Times and Seasons y el Evening and Morning Star en forma permanente. Sin embargo, la Doctrina y Convenios contiene revelaciones fundamentales que establecen doctrinas fundamentales, la organización de la Iglesia y el sacerdocio, y la forma de las ordenanzas. Profetas después de Joseph Smith tener y seguir recibiendo la revelación, pero sólo en algunas circunstancias tener estas revelaciones sido lo suficientemente fundamental para necesitar ellos se agregan a la LDS canon y publicados.

Este patrón se refleja en la Biblia también. Moisés, el profeta fundador de esta dispensación, produjo cinco libros de la Escritura, que eran la base de la enseñanza religiosa en los próximos siglos. Los libros que siguieron a Moisés para los próximos siglos par eran en su mayoría relatos históricos (Josué, Jueces, Rut), con revelaciones solamente ocasionales registrados por profetas posteriores.

José Smith recibió menos revelaciones después de que se estableció la Iglesia

Joseph él mismo dejó de recibir tantas revelaciones que se estableció el gobierno de la iglesia. En este punto de su vida, dijo que el Señor no debe ser una petición por cada pequeña cosa, especialmente si ya se habían dado o información "sobre las cosas revelaciones sobre el mismo tema el conocimiento de que los hombres deben obtener con toda sinceridad ante Dios por ellos mismos." Después de los 12 apóstoles se organizaron el número de revelaciones que José recibió disminuyó dramáticamente. Alrededor de 1835 José dejó de recibir revelaciones como la gente lo recuerdan haber hecho, nueve años antes de su martirio.[74]


Pregunta: Si todos los presidentes de la Iglesia es un profeta, vidente y revelador, ¿por qué se han añadido tan pocas revelaciones después de José Smith para la Doctrina y Convenios?

Revelación continúa en la Iglesia, incluso si no se está agregando a la Doctrina y Convenios

El élder John A. Widtsoe explicó que todavía tenemos la revelación en la Iglesia, incluso si no se está agregando a la Doctrina y Convenios:

Hay ... necesidad de la revelación continua. Sin embargo, debemos entender que hay dos clases de la revelación dada por Dios al hombre. La primera trata de la estructura y el contenido del plan de salvación. Una vez dado que no necesita ser dado de nuevo. Adam recibió. *** Cristo dio la misma revelación al hombre en su dispensación. También lo hizo José Smith en su dispensación. La fundación, o plataforma, una vez dado no tiene que ser dado de nuevo a menos hombres olvidan la verdad.

Luego están las revelaciones que se ajustan a los cambios en nuestras vidas, conocer nuestras nuevas necesidades, ayudan a superar imprevistos condiciones revelaciones para nuestra guía diaria.

Este gran país, los Estados Unidos de América, se ha encontrado en una gran depresión. Tenemos el Evangelio. ¿Qué hizo el Señor? Él habló a su profeta, y tenemos lo que se conoce como el Programa de Bienestar. Es la aplicación de los principios eternos del Evangelio a las necesidades actuales. Es como una revelación. Tenemos ese tipo de revelación continua.

Así, cuando la gente dice: "Debemos tener la revelación ahora como lo hicimos en el día de José," hay que responder, "Abre los ojos, tenemos la revelación de cada día; tal como necesitamos día a día."

Revelaciones han sido dada a José Smith, Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff, Lorenzo Snow, Joseph F. Smith y el presidente Heber J. Grant. Cada uno de ellos ha tenido la revelación por el que la Iglesia se ha guiado.[75]


Brigham Young (1859): "sin embargo, yo he vivido en el estado de perfección que yo pueda comunicarse personalmente con el Padre y el Hijo en mi voluntad y placer? No, aunque me mantengo a mí mismo en la preparación que me puede manejar a su voluntad y placer"

Brigham Young:

He halagado yo, si soy tan fiel como yo sé cómo estar a mi Dios y mis hermanos, ya todos mis convenios, y fiel en el cumplimiento de mi deber, cuando he vivido para ser tan viejo como fue Moisés cuando el Señor se le apareció, que tal vez entonces pueda tener comunión con el Señor, como lo hizo Moisés. Yo no estoy ahora en esa posición, aunque sé mucho más de lo que yo hice hace veinte, diez o cinco años. Pero sin embargo, yo he vivido en el estado de perfección que yo pueda comunicarse personalmente con el Padre y el Hijo en mi voluntad y placer? No, aunque me mantengo a mí mismo en la preparación que me puede manejar a su voluntad y placer. Si soy fiel hasta que yo tengo ochenta años de edad, tal vez el Señor se aparece a mí y me dictan personalmente en la gestión de su Iglesia y la gente. A poco más de veinte años, y si soy fiel, tal vez voy a obtener ese favor con mi Padre y Dios.

No soy para obtener este privilegio a la vez o en un momento. Es cierto que José Smith en su juventud tuvo revelaciones de Dios. Él vio y entendió por sí mismo. ¿Está familiarizado con su vida? Usted puede leer la historia de la misma. Yo estaba familiarizado con él durante muchos años. Tenía visiones celestiales; ángeles administran a él. Se abrió la visión de su mente para ver y entender las cosas celestiales. Él reveló la voluntad del Señor a la gente, y sin embargo, pero pocos fueron muy familiarizado con el hermano José. Tenía todas las debilidades que un hombre puede tener cuando la visión no fue sobre él, cuando fue abandonado a sí mismo. Fue constituida como los demás hombres, y habría requerido años y años más en la carne para convertirse en un Moisés en todas las cosas. Para la longitud de tiempo que él vivió, era un hombre tan bueno como siempre vivió en la carne, Jesús exceptuado. Fue así que ordenó que un hombre tiene que vivir y la ganancia por su experiencia que el conocimiento y la sabiduría, y que el grado de estabilidad en su carácter que le presentará favorablemente a las huestes celestiales en todo momento y bajo cualquier circunstancia. Veamos, entonces, resolver y actuar en el principio de la mejora continua.[76]


Wilford Woodruff (1869): "Tuvimos el privilegio de contemplar el rostro del profeta ... y ver las obras del Espíritu de Dios con él, y las revelaciones de Jesucristo a él y el cumplimiento de esas revelaciones"

Wilford Woodruff:

Los Apóstoles, en sus labores, tuvo que trabajar en el mismo principio que los santos en los dos días anteriores y últimos han tenido que trabajar upon-a saber, el principio de la fe. José Smith tuvo que trabajar por la fe. Es cierto que tenía un conocimiento de muchas cosas, como los santos de antaño tenían, pero en muchas cosas que tenía que ejercer la fe. . . Cuando fueron llamados los miembros del Campo de Sión, muchos de nosotros nunca habían visto las caras de los demás; éramos extraños entre sí y muchos nunca habíamos visto el profeta. Nos habían dispersado en el extranjero, como el maíz tamizado en un tamiz, en toda la nación. Éramos jóvenes y estábamos llamados en ese día temprano para ir y redimir a Sión, y lo que teníamos que hacer que teníamos que hacer por la fe. Nos reunimos juntos desde los diferentes Estados en Kirtland y subimos a redimir a Sión, en cumplimiento del mandamiento de Dios para nosotros. Dios aceptó nuestras obras como El hizo las obras de Abraham. Hemos logrado mucho, aunque apóstatas y no creyentes muchas veces hicieron la pregunta, "¿Qué has hecho?" Hemos ganado una experiencia que nunca podríamos haber ganado de cualquier otra manera. Hemos tenido el privilegio de contemplar el rostro del profeta, y tuvimos el privilegio de viajar mil millas con él, y ver las obras del Espíritu de Dios con él, y las revelaciones de Jesucristo a él y el cumplimiento de los revelaciones. Y reunió a unos doscientos ancianos de toda la nación en ese día temprano y nos envió transmitimos al mundo para predicar el Evangelio de Jesucristo. Si no hubiera ido con el Campo de Sión que no debería haber estado aquí hoy, y supongo que habría sido el caso de muchos otros en este Territorio. Al ir allí nos metió en la viña a predicar el Evangelio, y el Señor aceptó nuestras labores. Y en todos nuestros trabajos y persecuciones, con vidas a menudo en juego, hemos tenido que trabajar y vivir por la fe.[77]


Heber C. Kimball (1865): "Sé que por revelación por el Espíritu de Dios, porque de esta manera mis comunas Padre Celestial conmigo"

Heber C. Kimball:

Yo se esto. Sé que por revelación por el Espíritu de Dios, porque de esta manera mis comunas Padre Celestial conmigo, y él ha hecho saber a mí su mente y voluntad. Yo nunca lo he visto en persona, pero cuando veo a mis hermanos que ver su imagen, y descubrir los atributos de Dios en ellos.[78]


Orson Pratt (1878): "He sido bendecido con algunas revelaciones y profecías, y con sueños de las cosas que han de suceder"

Orson Pratt:

He pensado que la razón por la que no hemos disfrutado de estos regalos más plenamente, es decir, porque no hemos buscado para ellos tan diligentemente como conviene. Hablo por mi parte, no he buscado tan diligentemente como yo podría haber hecho. Más de cuarenta años han pasado desde que se hicieron esas promesas. He sido bendecido con algunas revelaciones y profecías, y con sueños de las cosas que han de suceder; pero en cuanto a ver las cosas como un vidente, y contemplar las cosas celestiales en una visión abierta, no he alcanzado a estas cosas. ¿Y quién tiene la culpa de esto? No es el Señor; No hermano Joseph-ellos no tienen la culpa. Y lo mismo ocurre con las promesas hechas a usted en sus confirmaciones y dotaciones, y por los patriarcas, en sus bendiciones patriarcales; no vivimos hasta nuestros privilegios como santos de Dios y los ancianos de Israel; pues aunque recibimos muchas bendiciones que se prometen a nosotros, nosotros no recibimos en su plenitud, porque no buscamos para ellos como diligente y fielmente como deberíamos.[79]


Orson F. Whitney (1926): "Una noche soñé ... que yo estaba en el Huerto de Getsemaní, un testigo de la agonía del Salvador"

Orson F. Whitney:

Una noche soñé ... que yo estaba en el Huerto de Getsemaní, un testigo de la agonía del Salvador. ... Me puse de pie detrás de un árbol en primer plano. ... Jesús, con Pedro, Santiago y Juan, llegó a través de un pequeño portillo a mi derecha. Dejando a los tres apóstoles allí, después de decirles a arrodillarse y orar, Él pasó por el otro lado, donde también se arrodilló y oró ...: 'Padre mío, si es posible, que esta copa pase de mí; pero no sea como yo quiero, sino como tú.

Mientras oraba, las lágrimas corrían por su rostro, que era [convertido] hacia mí. Me conmovió tanto al ver que yo lloraba también, por pura simpatía con su gran dolor. Todo mi corazón estaba con él. Lo amaba con toda mi alma y anhelaba estar con Él como yo anhelaba nada más.

En la actualidad él se levantó y caminó hasta donde los apóstoles estaban arrodillados-dormido! Les estrechó suavemente, los despertó, y en un tono de tierno reproche, untinctured por la menor muestra de enojo o regaños, les preguntó si no podían velar con Él una hora. ...

Al regresar a su lugar, Él oró de nuevo y luego volvió y se encontró otra vez durmiendo. Una vez más los despertó, los amonestó y volvió a orar como antes. Tres veces esto sucedía, hasta que estaba perfectamente familiarizado con su apariencia cara, la forma y los movimientos. Era de estatura noble y de porte majestuoso ... el mismo Dios que Él era y es, sin embargo, tan manso y humilde como un niño pequeño.

De repente, la circunstancia parecía cambiar. ... En lugar de antes, que fue después de la Crucifixión y el Salvador, con esos tres apóstoles, ahora se puso de pie juntos en un grupo a mi izquierda. Estaban a punto de partir y de ascender al cielo. Pude soportarlo más. Salí corriendo de detrás del árbol, caí a sus pies, le estrechó alrededor de las rodillas, y le rogué que me llevara con él.

Nunca olvidaré la forma tierna y bondadosa en que se inclinó, me levantó y me abrazó. Era tan vívido, tan real que me sentía el calor de su pecho contra el que descansaba. Entonces dijo: 'No, hijo mío; estos han terminado su trabajo, y pueden ir conmigo; pero tienes que quedarte y terminar la tuya. 'Todavía me aferraba a él. La mirada elevada hacia Su rostro-pues era más alto que yo-yo le rogué fervorosamente: ". Bueno, prométeme que vendré a ti en el último 'Él sonrió con dulzura y ternura, y respondió:" Eso dependerá totalmente de ti . "me desperté con un sollozo en la garganta, y fue la mañana.[80]


George Q. Cannon (1896): "Sé que Dios vive. Sé que Jesús vive; porque lo he visto"

Spencer W. Kimball quotes George Q. Cannon:

Elder George Q. Cannon, que estaba en la presidencia de la Iglesia en un momento, dijo esto: 'Yo sé que Dios vive. Sé que Jesús vive; porque lo he visto. " - Spencer W. Kimball, Ensign (May 1974): 119; George Q. Cannon conferencia pronunciada el 6 de octubre 1896, publicado en Deseret News Semi–Weekly (27 de octubre 1896), Deseret News Weekly (31 de octubre 1896), y más tarde en Gospel Truth (vol. 1, iv, 1ª edición, 1957, compilado por Jerreld L. Newquist).


Henry B. Eyring (1996): "Sé que con tanta seguridad como lo hizo el Señor apóstoles Pedro, Santiago y Juan que Jesús es el Cristo, nuestro resucitado"

Henry B. Eyring:

Estoy agradecido de que yo sé con tanta seguridad como lo hicieron los apóstoles Pedro, Santiago y Juan que Jesús es el Cristo, nuestro Señor resucitado, y que Él es nuestro abogado ante el Padre. Sé que el Padre dio testimonio directo de Su Hijo Amado, introduciendo el Señor resucitado al joven José Smith en la Arboleda Sagrada. Sé que el Libro de Mormón es la palabra de Dios, traducido por el profeta José a través del poder de Dios. Sé que las llaves del Sacerdocio de Melquisedec se restauraron por aquellos que los recibió del Salvador y que el presidente Gordon B. Hinckley ahora es la única persona en la tierra autorizada para dirigir el uso de todas esas llaves. Doy testimonio solemne de que esta es la verdadera Iglesia de Jesucristo, en el que se ofrecen las ordenanzas y los convenios, lo que si es aceptado y honrado productos paz en esta vida y nos asegura la vida eterna en el mundo venidero. En el nombre de Jesucristo, amén.[81]


James E. Faust (1995): "Jesús es nuestro Salvador divino Redentor, y el hijo de Dios Padre. Sé de su realidad por una percepción segura tan sagrado que no puedo dar expresión a ella"

James E. Faust:

La mía es la certeza de que Jesús es nuestro Salvador divino Redentor, y el hijo de Dios Padre. Sé de su realidad por una percepción segura tan sagrado que no puedo dar expresión a la misma. Yo sé y testifico con una conciencia absoluta de que José Smith restauró las llaves del cumplimiento de los tiempos, y que todos los presidentes de la Iglesia ha sostenido esas claves, al igual que el presidente Gordon B. Hinckley hoy.[82]


Harold B. Lee: "He recibido un testimonio de que no puedo o no me atrevo a negar. Cuando veo a Jesús, no puedo confundir su identidad. Sé que Él vive!"

Harold B. Lee:

Doy mi testimonio a ustedes esta mañana. Hay algunos testigos que no puedo dar ahora, tal vez en algún momento posterior. Muchas cosas son demasiado sagrado para compartir en este momento. He recibido un testimonio de que no puedo o no me atrevo a negar. Cuando veo a Jesús, no puedo confundir su identidad. Sé que Él vive![83]


Oaks (2000): "por lo general es apropiado para recitar circunstancias milagrosas a un público más general que incluye a las personas con niveles muy diferentes de madurez espiritual"

Dallin H. Oaks:

¿Por qué no nuestras conversaciones en la conferencia general y las reuniones locales dicen más acerca de los milagros que hemos visto? La mayoría de los milagros que experimentamos no están para ser compartido. De acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras, les consideramos sagrado y compartimos sólo cuando el Espíritu nos impulsa a hacerlo ... En los testimonios que llevan y en nuestros discursos públicos que rara vez mencionamos nuestras experiencias más milagrosos, y rara vez confiamos en que los signos del Evangelio es cierto. Por lo general, simplemente afirmamos nuestro testimonio de la veracidad del Evangelio restaurado y dar pocos detalles sobre cómo lo conseguimos. ¿Por qué es esto? Signos _follow_ los que creen. Buscando un milagro de convertir a alguien es inadecuada señal de búsqueda. De la misma manera, por lo general es apropiado para recitar circunstancias milagrosas a un público general, que incluye a personas con muy diferentes niveles de madurez espiritual. Para el público en general, los milagros serán fe se refuerza para algunos, pero un signo apropiado para otros.[84]


Oaks (1997): "rara vez hablar de ellos públicamente porque ... porque entendemos que los canales de la revelación se cerrarán si mostramos estas cosas ante el mundo"

Dallin H. Oaks:

Visiones ocurren. Se oyen voces del otro lado del velo. Yo se esto. Pero estas experiencias son excepcionales. Y los que tienen estas experiencias grandes y excepcionales rara vez hablan de ellos públicamente porque se nos instruye no hacerlo (véase D. y C. 63:64) y porque entendemos que los canales de la revelación se cerrarán si nos muestran estas cosas ante el mundo.[85]


Boyd K. Packer (1980): "No hablamos de esas entrevistas sagrados que califican a los siervos del Señor para dar un testimonio especial de él, porque se nos ha ordenado no hacerlo"

Ha llegado, en estos últimos años, una serie de anuncios que muestran nuestro día a ser un día de la revelación intenso, igualado, quizás, sólo en aquellos días de comienzo, hace 150 años, pero entonces, como ahora, el mundo no creer . Dicen que los hombres ordinarios no son inspirados; que no hay profetas, no hay apóstoles; que los ángeles no ministran a los hombres, no para los hombres ordinarios. Esa duda y la incredulidad no han cambiado. Pero ahora, como entonces, su incredulidad no puede cambiar la verdad. Nos quedamos sin pretensión de ser apóstoles del mundo, sino del Señor Jesucristo. La prueba no es si van a creer, pero si el Señor nos-y ha pedido que no hay ninguna duda. No hablamos de esas entrevistas sagrados que califican a los siervos del Señor para dar un testimonio especial de él, porque se nos ha ordenado que no lo hiciera. Pero somos libres, de hecho, estamos obligados, a dar ese testimonio especial ... Al igual que todos mis hermanos, yo también vienen de entre la gente común de la Iglesia. Yo soy el hombre de setenta y ocho para ser aceptado por la ordenación en el Quórum de los Doce Apóstoles en esta dispensación. En comparación con los otros que han sido llamados, estoy muy lejos de su igual, excepto que sea, tal vez, en la certeza de que el testigo que compartimos. Me siento obligado, en este 150 aniversario de la Iglesia, para certificar a usted que yo sé que el día de los milagros no ha cesado. Yo sé que los ángeles ministrar a los hombres. Soy un testimonio de la verdad de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre; que Él tiene un cuerpo de carne y hueso; que Él conoce a los que son sus siervos aquí y que Él se sabe de ellos. Sé que Él dirige esta Iglesia ahora, como lo estableció entonces, a través de un profeta de Dios. En el nombre de Jesucristo, amén.[86]


George F. Richards: "El Señor me ha dado sueños que para mí son tan reales y tanto de Dios como fue el sueño del rey Nabucodonosor"

Spencer W. Kimball, citando George F. Richards:

El Señor ha revelado a los hombres por los sueños algo más de lo que [el presidente Kimball] nunca entendí o sentido antes. He oído más de una vez en las reuniones de quórum del Consejo de los Doce cuando George F. Richards era presidente. Él era el venerable padre del hermano LeGrand Richards que acaba de hablar con nosotros. él dijo,

"Creo en los sueños, hermanos. El Señor me ha dado sueños que para mí son tan reales y tanto de Dios como fue el sueño del rey Nabucodonosor, que era el medio de salvar a una nación de hambre o el sueño de Lehi, que a través de un sueño llevó a cabo su colonia del viejo país a través de la poderosa profunda a esta tierra prometida, o cualesquiera otros sueños que podamos leer en las escrituras.

"No está fuera de lugar para nosotros tener sueños importantes", dijo. "Y entonces, hace más de 40 años tuve un sueño que estoy seguro estaba de parte del Señor. En este sueño yo estaba en la presencia de mi Salvador mientras se levantaba el aire. Él no hablaba palabra para mí, pero mi amor por él era tal que no tengo palabras para explicarlo. Sé que ningún mortal puede amar al Señor como he experimentado ese amor por el Salvador a menos que Dios revela a él. Me hubiera quedado en su presencia, pero no había un poder me dibujo lejos de él.

"Como resultado de ese sueño, tuve la sensación de que no importa lo que podría requerirse de mis manos, lo que el evangelio podría conllevar a mí, me gustaría hacer lo que se les debe pedir que ver incluso con la fijación de mi vida.

"Por eso, cuando leemos en las Escrituras lo que dijo el Salvador a sus discípulos," En la casa de mi Padre muchas moradas hay; ... Voy a preparar lugar para vosotros ... para que donde yo estoy, vosotros también estéis. "(Juan 14: 2-3.) Creo que ahí es donde quiero estar.

"Si yo puedo estar con mi Salvador y tener esa misma sensación de amor que yo tenía en ese sueño, será la meta de mi existencia, el deseo de mi vida."[87]


Marion G. Romney: "Nunca he dicho a nadie algunas de las experiencias que he tenido, ni siquiera a mi esposa. Sé que Dios vive. No sólo sé que vive, pero yo lo sé"

In his journal, Marion G. Romney wrote:

No sé exactamente cómo responder a las personas cuando hacen la pregunta: "¿Has visto al Señor?" Creo que el testigo que tengo y el testimonio que cada uno de nosotros tiene, y los detalles de cómo se produjo, son demasiado sagrado para contar. Nunca he dicho a nadie algunas de las experiencias que he tenido, ni siquiera a mi esposa. Sé que Dios vive. No sólo sé que vive, pero yo lo sé.[88]


David B. Haight: "Yo estaba allí con la efusión del Espíritu en esa habitación tan fuerte que ninguno de nosotros podía hablar después"

David B. Haight, at the time of the revelation which lifted the priesthood ban:

Espero algún día que nuestro bisnieto Marcos y otros de nuestra posteridad tendría experiencias espirituales similares y que volvería a sentir el poder espiritual y la influencia de este evangelio. Espero que Mark y otros tendrán oportunidades como yo tenía cuando estaba en el templo cuando el presidente Spencer W. Kimball recibió la revelación en cuanto al sacerdocio. Yo era el miembro más joven del Quórum de los Doce. yo estaba allí. Yo estaba allí con la efusión del Espíritu en esa habitación tan fuerte que ninguno de nosotros podía hablar después. Simplemente dejamos en silencio para volver a la oficina. Nadie podía decir nada debido a la poderosa efusión de la experiencia espiritual celestial.

Pero sólo unas horas después de que el anuncio fue hecho a la prensa, me asignaron a asistir a una conferencia de estaca en Detroit, Michigan. Cuando mi avión aterrizó en Chicago, me di cuenta de una edición del Chicago Tribune en el puesto de periódicos. El titular en el periódico dijo: "Dale mormones negros Sacerdocio." Y la subpartida dijo: "El presidente Kimball afirma haber recibido una revelación." Compré un ejemplar del periódico. Me quedé mirando una palabra en esta subpartida: reclamaciones. Se encontraba a mí al igual que lo fue en neón rojo. Mientras caminaba por el pasillo para hacer mi conexión avión, pensé, Aquí estoy ahora en Chicago caminar a través de este aeropuerto ocupado, pero yo era un testigo de esta revelación. yo estaba allí. Fui testigo de ello. Sentí que la influencia celestial. Yo era parte de ella. Poco hizo el editor de ese periódico da cuenta de la verdad de que la revelación cuando escribió, "afirma haber recibido una revelación." Poco sabía, o de la impresora, o el hombre que puso la tinta en la prensa, o el que entrega el diario - poco hizo ninguno de ellos saben que fue realmente una revelación de Dios. Lo que no sabían lo que yo sabía, porque yo era un testimonio de ella.[89]


Notas

  1. Stephen E. Robinson, "The Exclusion by Misrepresentation".
  2. Matthew B. Brown, "Brigham Young’s Teachings on Adam," 2009 FAIR Conference (August 2009).
  3. Neil L. Andersen, "Trial of Your Faith,", Ensign (November 2012)
  4. Los siguientes libros críticos utilizar esta cita de Brigham afirmar que los Últimos 'must' Santos -Day aceptar la poligamia como un requisito para entrar al cielo. Contender Ministries, Questions All Mormons Should Ask Themselves. Answers; Richard Abanes, Becoming Gods: A Closer Look at 21st-Century Mormonism (Harvest House Publishers: 2005). 233, 422 n. 48-49. ( Index of claims ); George D. Smith, Nauvoo Polygamy: "...but we called it celestial marriage" (Salt Lake City: Signature Books, 2008), xiv, 6, 55, , 356. ( Index of claims , (Detailed book review)); Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism (Moody Press, 1979), 29, 258.( Index of claims )
  5. Brigham Young, "Remarks by President Brigham Young, in the Bowery, in G.S.L. City," (19 August 1866) Journal of Discourses 11:268-269 (énfasis añadido) Plantilla:QuoteMining
  6. Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 6:527 (journal entry dated 12 February 1870). ISBN 0941214133.(énfasis añadido)
  7. Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 7:31 (journal entry dated 24 September 1871). ISBN 0941214133.(énfasis añadido)
  8. "Doctrine and Covenants 132," Seminary Teacher Resource Manual on LDS.org (2001, [updated 2005])
  9. Brian C. Hales, Joseph Smith's Polygamy Volume 3: Theology (Salt Lake City, Utah: Greg Kofford Books, 2013), 208. citing Salt Lake City School of the Prophets, Minutes (10 February 1873).
  10. Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 3, 208., citando Wilford Woodruff, Wilford Woodruff’s Journal, 9 vols., ed., Scott G. Kenny (Salt Lake City: Signature Books, 1985), 8:235 (journal entry dated 9 March 1884). ISBN 0941214133. y John Henry Smith como se cita en John P. Hatch, editor, Danish Apostle: The Diaries of Anthon H. Lund, 1890–1921 (10 January 1900), 72.
  11. Kathryn M. Daynes, More Wives than One: Transformation of the Mormon Marriage System, 1840–1910 (Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 2001), 75. ISBN 0252026810.
  12. Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 3, 194., citing Temple Lot Transcript, Respondent's Testimony, Part 3, p. 66, question 698; p. 205, question 600; p. 225, questions 1028–1029; p. 319, questions 590–91.
  13. Daniel H. Wells, "Local and Other Matters... The Reynolds Trial," Deseret News Weekly (15 diciembre 1875): 732, citado en Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 3, 206–207.
  14. Marvin Perkins, "Blacks in the Scriptures," 2013 FairMormon Conference (7 August 2014).
  15. The Daily Diary of President Jimmy Carter, Jimmy Carter Library & Museum off-site (Inglés)
  16. "According to the President Carter Library,” publicado por "CLee the Anti-Mormon," 8 febrero 2006.
  17. "Church Honors President Carter’s Support of the Family," Ensign (January 1979)
  18. "Church Give Genealogy to President Jimmy Carter," Ensign (August 1977).
  19. Kathy Erickson, letter to the Salt Lake Tribune, 11 March 11, 2001.
  20. Bruce L. Olsen, cited in Salt Lake Tribune on 5 April 2001.
  21. Jan Shipps, "The Mormons: Looking Forward and Outward" Christian Century (Aug. 16-23, 1978), 761–766 off-site (Inglés)
  22. "La raza y el sacerdocio," Temas del Evangelio en LDS.org (2013)
  23. Plantilla:NeitherWhiteNorBlack0
  24. Neither White nor Black, 56; citing Editor, "Outrage in Jackson County, Missouri," Evening and Morning Star 2 (January 1834), 122. off-site (Inglés) GospeLink
  25. Neither White nor Black, 55.
  26. Ni blanco ni Negro , 61,77.
  27. Newell G. Bringhurst, Saints, Slaves, and Blacks: The Changing Place of Black People within Mormonism (Westport, Conn.: Greenwood Press, 1981), ??.
  28. Saints, Slaves, and Blacks, ??
  29. E.S. Abdy, Journal of a Residence and Tour in the United States of North America, from April, 1833, to October, 1834, 3 Vols., (London: John Murray, 1835), 3:57-58 (énfasis añadido). off-site (Inglés)
  30. Church Historian's Office. General Church Minutes, 1839–1877, March 26, 1847, in Selected Collections from the Archives of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2 vols., DVD (Provo, Utah: BYU Press, 2002), 1:18.
  31. Generales Iglesia Minutos, 26 de marzo 1847.
  32. General Church Minutes, April 25, 1847.
  33. Neither White nor Black, 70–72.
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