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Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de los Templos y Masonería"


Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI
Una obra de autor: Jeremy Runnells
Evaluación de las afirmaciones
Carta a un Director del SEI
Chart CES Letter Spanish Masonry.jpg

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Respuesta a la afirmación: "Apenas siete semanas después de la iniciación masónica de José, José introdujo la ceremonia de la investidura SUD en Mayo de 1842"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Apenas siete semanas después de la iniciación masónica de José, José introdujo la ceremonia de la investidura SUD en Mayo de 1842.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Parte de la ceremonia de la investidura se desarrolló e introdujo en las semanas después de la iniciación de José Smith como un Maestro Masón, pero otros elementos fueron desarrollados antes de su asociación con la masonería.
Falacia Lógica: Causa falsa
El autor asume que una relación real o percibida entre dos eventos significa que uno causó el otro.

Pregunta: ¿Qué críticas se asocian con el ritual del templo y su relación con la masonería?

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura del templo

Los críticos de la Iglesia SUD a menudo apuntan a las similitudes entre los rituales de la masonería y la investidura LDS templo y afirman que desde que José Smith fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, poco antes de que él introdujo la investidura completa de los Santos (a diferencia de lo parcial dotación dada en el Templo de Kirtland), debe de haber incorporado elementos de los ritos masónicos en su propia ceremonia. Implícito en este cargo es la idea de que el ritual de José Smith no le fue revelado por Dios y por lo tanto no una restauración legítimo de antiguas ordenanzas cristianas israelitas y principios.

Vale la pena tener en cuenta que estos críticos son también a menudo crítica de la masonería, y así intentar culpabilidad por asociación.

Parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas siguientes la iniciación de José Smith como un Maestro Masón, pero otros elementos fueron desarrollados antes de su asociación con la masonería

Si bien es cierto que parte de la dotación se desarrolló e introdujo en las semanas después de la iniciación de José Smith como un Maestro Masón. Esto simplifica el problema considerablemente. La dotación y otras partes del templo de culto LDS desarrollan lentamente durante un período de años. No sucedió de repente. Críticos de José Smith quiere etiquetarlo como un ladrón intelectual afirmando que él robó algunos de los elementos rituales de la masonería con el fin de crear el Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo. Los mayores obstáculos para esta teoría son los hechos que

  1. Joseph Smith afirmó revelación directa de Dios con respecto a la investidura de Nauvoo-era,
  2. Joseph Smith sabía mucho acerca de la ceremonia de la investidura de Nauvoo-era mucho antes de que el período de Nauvoo & mdash; y por lo tanto mucho antes de su entrada en la fraternidad masónica, y
  3. El Nauvoo era de ceremonia de la investidura del templo tiene numerosos exigentes paralelos a las ceremonias de iniciación de los antiguos reyes de Israel y los primeros cristianos y sacerdotes & mdash; paralelos que no se pueden encontrar entre los masones.

Por otra parte, los contemporáneos de José vieron los paralelos a la Masonería con claridad, y sin embargo, nadie lo acusó de hurto.

Para entender este problema, algunos hechos deben ser entendidos:

  1. Joseph Smith, Jr. fue iniciado como masón en Nauvoo, Illinois, el 15 y 16 de marzo 1842; su hermano Hyrum y (posiblemente) a su padre José padre eran masones antes de la organización de la Iglesia en abril 1830.
  2. A Algunos de los primeros líderes de la Iglesia eran masones antes de la organización de la Iglesia, mientras que muchos otros fueron iniciados en la institución masónica después de que el Profeta estaba en 1842.
  3. Masonry Era una institución social muy conocido en la América del siglo de mid-19th.
  4. There Son las similitudes entre los rituales de la masonería y los de la investidura del templo SUD. Estas similitudes se centran alrededor
* el uso de un drama ritual & mdash; la historia de Hiram Abiff es utilizado por los masones, mientras que la investidura LDS usa la historia de Adán y Eva y la creación (las versiones LDS tienen paralelismos con la antigua adoración en el templo israelita).
* algunas acciones similares, de mano en el curso de los rituales (las versiones LDS tienen paralelismos distintas a la antigua adoración en el templo israelita y el uso de los primeros cristianos).

Simbolista FL Brink sugirió que José Smith proporcionó con éxito una "simbología innovador y complejo" que se adaptaba bien a las necesidades psíquicas de sus seguidores. [1]


Pregunta: ¿Cuando hizo José Smith demuestra conocimiento de los elementos del ritual de la investidura?

José Smith sabía del ritual Nauvoo era de dotación, fraseología, vestimentas, y la teología, al menos, un año antes de que él se convirtió en un francmasón

Los críticos han señalado que la iniciación de José en la masonería (15–16 de marzo 1842) anterior a su introducción de la investidura del templo completo entre los Santos (04 de mayo 1842). De este modo, afirman que la Masonería era un elemento necesario para la auto-generado "revelación" de José de las ceremonias del templo de Nauvoo-era.

Pero un autor LDS llama la atención sobre el hecho de que hay mucho más a la historia de la restauración de dotación de los críticos de la Iglesia están dispuestos a admitir.

Un montón de pruebas ... está disponible que José Smith tenía un conocimiento detallado de las ceremonias del templo de Nauvoo mucho antes de que él los introdujo en mayo de 1842 y mucho antes de poner un pie en el interior de una sala masónica ... Mientras que José Smith estaba traduciendo el libro de Abraham de papiros egipcios, escribió una serie de breves explicaciones para tres de las ilustraciones que acompañaban su traducción. El Profeta señaló que en Facsímil 2, las figuras 3 y 7 estaban relacionados de alguna manera a "las grandes palabras claves del Santo Sacerdocio" y "el signo del Espíritu Santo." Cuando llegó a la figura 8, explicó que esta área en el dibujo egipcio contenía "escritos que no pueden ser reveladas al mundo;. Pero se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios" ...

Otros autores han utilizado el material Facsímil 2 afilar el argumento cronológico contra José Smith. Facsímil 2 y sus explicaciones relacionadas templo-fueron impresos por primera vez en la edición del 15 de marzo de 1842 de la Times and Seasons , el mismo día que el Profeta recibió la primera de tres ritos de iniciación masónica. Santos de los Últimos Días han sostenido tradicionalmente que este número del periódico se publicó durante el día, mientras que la iniciación masónica del Profeta no se produjo hasta la noche. Así José Smith debe haber tenido conocimiento del templo antes de que tuviera conocimiento masónico. Pero los críticos señalan que la edición del 15 de marzo del papel no se publicó en realidad hasta el 19 de marzo, varios días después de que el Profeta fue testigo de las ceremonias masónicas.

Aquí es donde la terminología se vuelve crucial. Algunos afirman que las frases empleadas por José Smith en los Facsímil 2 explicaciones son masónica y que no fue sino hasta varios días después de su inducción masónica que José Smith "habló por primera vez de" ciertas palabras claves y signos que pertenecen al sacerdocio. "" Estos críticos asumen los términos son necesariamente "masónica", sin embargo, se debe recordar que los ritos de la masonería son poco más que el equipaje prestado. Entonces ¿qué pasa con el tiempo supuestamente incriminatorias de estos incidentes? Este es precisamente el punto en el que todo el argumento se desmorona. El 05 de mayo 1841 William Appleby hizo una visita a Joseph Smith, quien le leyó la revelación en las ordenanzas del templo, ahora identificados como Doctrina y Convenios 124, que se recibieron 19 de enero de 1841. Después de que los dos hombres discuten bautismo por los muertos, el Profeta sacó su colección de rollos de papiro egipcio y, mientras que exhiben Facsímil 2, explicó a Appleby que parte del dibujo se relaciona con "el Señor revela las palabras clave Grandes del Santo Sacerdocio, a Adán en el jardín del Edén, como también para Set, Noé, Melquisedec, Abraham, y para todos los que el sacerdocio fue revelado ".

También se desprende de Doctrina y Convenios 124 que José Smith era muy consciente de los principales elementos rituales de la ceremonia de la investidura de Nauvoo al menos ya en 19 de enero de 1841. (Ver D&C :124.) [2]

La nota de Appleby se encuentra en su diario debajo de la fecha de 5 de mayo de 1841, un poco menos de un año antes de la iniciación de José en la Logia Masónica en Nauvoo. [3] Hay mucha más evidencia histórica de que el profeta José Smith sabía de Nauvoo era de dotación ritual, fraseología, vestimentas, y la teología mucho antes de que alguna vez se convirtió en un masón.

En pruebas de este hecho, nos encontramos con que en su iniciación en la Masonería José Smith ya estaba explicando las cosas que los propios masones no comprendía. Según uno de los testigos:

"el Profeta explicó muchas cosas sobre los ritos que incluso los masones no pretendo entender, pero que él hizo más clara y hermosa." [4]


Pregunta: ¿Por qué José Smith incorporar elementos masónicos en el ritual del templo?

Hay dos aspectos de la adoración en el templo: El enseñanza de la investidura y el presentación de la investidura

Para entender la relación entre la investidura del templo y la masonería es útil tener en cuenta la experiencia del templo. En el templo, los participantes se enfrentan con el ritual en una forma que no se conoce en la adoración mormona fuera de ese lugar. En opinión de algunos individuos la investidura del templo se compone de dos partes:

  1. El Enseñanzas de la investidura, es decir, las doctrinas enseñadas y los pactos hechos con Dios.
  2. El Método de presentar la investidura o la mecánica "rituales" propios.

Es en el ritual presentación de las enseñanzas de la investidura y los convenios que las similitudes entre el culto del templo SUD y la masonería son los más evidentes. La pregunta es, ¿por qué iba a ser este el caso?

El desafío de José era encontrar un método de presentar la investidura que sería efectiva

Es la opinión de algunas personas que en el desarrollo de la investidura de José Smith enfrentó un problema. Él deseaba comunicar, de forma clara y eficaz, algunos diferente (y, en algunos casos, complejas) ideas religiosas. Estos conceptos abstractos tales como incluidos

  • La naturaleza de la creación (materia organizada y no creado de la nada)
  • Relación de la humanidad con Dios y entre sí
  • Matrimonio eterno y la exaltación en el más allá

La teoría es que José tenía que comunicar estas ideas a una población diversa; algunos con logros educativos limitados, muchos de los cuales eran inmigrantes; varios con sólo una modesta comprensión del idioma Inglés; todos los cuales poseían diferentes niveles de madurez y mdash intelectual y espiritual, pero que necesitan ser instruidos a través de la misma ceremonia.

El ritual y la repetición son herramientas de enseñanza importantes

Muy breve experiencia de José Smith con la masonería antes de la introducción de la investidura SUD completa puede haberle recordado el poder de la enseñanza a través del ritual y la repetición. Algunas personas creen que José pudo haber aprovechado herramientas masónicas como la enseñanza de dispositivos para las doctrinas y los pactos de la investidura durante la época de Nauvoo. Otras personas son de la opinión de que, dado que estos elementos estaban presentes anteriormente en el culto del Templo de Kirtland no fueron 'tomados' por el Profeta en absoluto.

En cualquier caso, el uso de símbolos era característico de la época de José Smith; no era única para él o la Masonería:

Símbolos en los edificios, en la literatura, estampados en bienes manufacturados, etc., no eran endémicas de los mormones y los masones, pero eran comunes a lo largo de toda la sociedad americana mediados del siglo XIX (ya que incluso una inspección superficial de libros, carteles, edificios y fotos de los períodos llevará a cabo.) por lo tanto, 'asumir' [José] Smith sentido una necesidad de comunicar los principios específicos a sus santos, él 'podría' de forma natural a desarrollar un conjunto de símbolos de fácil comprensión que ya estaban familiarizados en usar de él. [5]


Respuesta a la afirmación: "Tenemos la verdadera masonería"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El presidente Heber C. Kimball, un Mason y miembro de la Primera Presidencia durante 21 años, hizo la siguiente declaración: “Tenemos la verdadera masonería. La Masonería de hoy se recibe de la apostasía que ocurrió en los días de Salomón, y David. Ellos tienen alguna que otra cosa que es correcta, pero nosotros tenemos la verdadera.”

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Líderes de la iglesia primitiva hizo creer que tenían "la verdadera Masonería."

Pregunta: ¿Cuál fue el origen de la masonería según los Santos de los Últimos Días del siglo 19?

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo sus orígenes en el Templo de Salomón

Los santos de la época de José Smith aceptó la creencia común de que el entonces Masonería surgió en última instancia del templo de Salomón. Por lo tanto, Brigham Young y Heber C. Kimball entendieron la Masonería como una forma corrupta de una prístina rito antiguo templo. [6] Un autor escribió más tarde que la masonería como una "institución data sus orígenes muchos siglos atrás, que es sólo un sacerdocio pervertida robado de los Templos del Altísimo." [7]

Era una creencia siglo 19 común de ambos mormones y masones que la masonería tuvo que orígenes en el Templo de Salomón. A pocos masones se aferran a este punto de vista, incluso hoy en día. Una opinión no, resulta que, apoyado por la evidencia histórica, pero era sólo una opinión. Cuando se estudia la relación entre el mormonismo y la orden fraternal conocida como la masonería, es importante reconocer y entender el punto de vista expresado por los Santos de los Últimos Días del siglo XIX. A continuación se presentan siete ejemplos de lo que algunos mormones pensaron acerca de dónde los ritos y enseñanzas de los masones llegaron de (algunas de estas personas también eran masones). Observe que algunas de estas citas pretende reflejar la visión del profeta José Smith sobre este tema.

Vistas Santos temprana de los Últimos Días "de la masonería

Joseph Fielding escribió durante el período de Nauvoo:

Muchos se han unido a la institución masónica. Esto parece haber sido un trampolín o la preparación para algo más, el verdadero origen de la Masonería. Esto también he visto y regocijarse en ello .... tengo suficiente evidencia de que José no ha caído. Yo lo he visto después de dar, como antes he dicho, el origen de la Masonería. [8]

Heber C. Kimball escribió de la investidura:

Hemos recibido algunas cosas preciosas a través del Profeta en el sacerdocio que haría que tu alma se regocije. Yo no les puedo dar a usted en el papel porque ellos no deben ser escritos por lo que debe venir y conseguir que por ti mismo ... Hay una similitud de sacerdocio en la Masonería. Hermano Joseph dice Masonería fue tomada de sacerdocio, pero se ha convertido en degeneró. Pero muchas cosas son perfectas. [9]

Por lo tanto, a los contemporáneos de José, no había mucho más que el templo de la investidura SUD que apenas calienta-sobre la masonería. Ninguno de los amigos de José se quejó de que él simplemente había adaptado ritual masónico para sus propios fines. Más bien, ellos eran conscientes de los elementos rituales comunes, pero entienden que José había devuelto algo que era a la vez ritualmente y teológicamente antigua y dado por Dios.

Líderes de la Iglesia primitiva creía que la masonería era una forma de "apóstata" de la investidura

  • Willard Richards (16 March 1842): “Masonería tuvo su origen en el sacerdocio. Un consejo para el sabio es suficiente.” [10]
  • Heber C. Kimball (17 June 1842): “Hay una similitud del sacerdocio en la Masonería. Hermano José [Smith] dice Masonería fue tomada del sacerdocio.” [11]
  • Benjamin F. Johnson (1843): José Smith "me dijo la masonería, como en la actualidad, fue la dotación de apóstatas, como la religión sectaria era la religión apóstata.” [12]
  • Joseph Fielding (December 1843): Las ordenanzas del templo SUD son "el verdadero origen de la Masonería.” [13]
  • Saints in Salt Lake City (1849–50): “Albañilería originalmente era de la iglesia, y una de sus instituciones favorecidas, para avanzar a los miembros en sus funciones espirituales. Se había convertido en pervertido de sus diseños.” [14]
  • Heber C. Kimball (9 November 1858): “La Masonería de hoy se recibe de la apostasía. . . . Ellos tienen de vez en cuando una cosa que es correcta, pero tenemos la cosa real.” [15]
  • Church Authorities (1842–1873): “Los líderes mormones siempre han afirmado que la Masonería era una. . . representación degenerada de la orden del verdadero sacerdocio.” [16]


Respuesta a la afirmación: "¿por qué la ceremonia del Templo SUD no se parece más a una forma anterior de la Masonería?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Si la masonería tenía la ceremonia del templo original, pero fue distorsionada con el tiempo, ¿por qué la ceremonia del Templo SUD no se parece más a una forma anterior de la Masonería, la que sería más correcta que la versión exacta a la que José Smith fue expuesto en su iniciación de Marzo de 1842 en Nauvoo, Illinois?

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

José Smith utilizó elementos rituales conocidos por él y sus seguidores para enseñar una vista única restauracionista.

Pregunta: ¿Por qué no es la ceremonia del templo en base a una versión anterior de la masonería en lugar de lo que existía en la época de José Smith?

José Smith utilizó elementos rituales conocidos por él y sus seguidores para enseñar una vista única restauracionista

Si se acepta la primera parte de esta declaración como verdad, entonces la pregunta válida. El problema aquí es que sabemos que las prácticas rituales masónicos no remontan al templo de Salomón o para cualquier momento cerca de ella. Más bien, Joseph Smith utilizó elementos rituales conocidos por él y sus seguidores para enseñar una vista única restauracionista. El autor confunde la dotación (que se centra en los convenios y la relación entre Dios y sus hijos a través de la mediación de Cristo) con la presentación de la dotación (una dramatización pedagógica ritualizada que imparte conocimientos de una manera que puede ayudar a la memoria, estimular la contemplación, y dar lugar a la revelación personal adicional).


Respuesta a la afirmación: "La masonería tiene cero vínculos con el templo de Salomón"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La masonería tiene cero vínculos con el templo de Salomón. Aunque más como una tradición de la Iglesia que doctrina, con orígenes de las observaciones formuladas por los masones mormones antiguos como Heber C. Kimball, es un mito que la ceremonia de la investidura tiene sus orígenes en el templo de Salomón, o que la masonería transmitió partes de la investidura a través de los siglos desde el templo de Salomón. El templo de Salomón giraba alrededor del sacrificio de animales. La Masonería tiene sus orígenes con los comerciantes de piedra en la Europa medieval - no en Jerusalén 950 DC.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Esto es correcto.

Respuesta a la afirmación: "Si no hay conexión con el templo de Salomón, ¿qué hay de divino en una fraternidad secreta medieval europea y en sus rituales hechos por los hombres?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Si no hay conexión con el templo de Salomón, ¿qué hay de divino en una fraternidad secreta medieval europea y en sus rituales hechos por los hombres?
....

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El ritual es simplemente una herramienta de enseñanza - un medio para un fin, y no el fin en sí mismo.
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

La Iglesia no pretende que la naturaleza divina de la ceremonia de la investidura depende de una conexión con el templo de Salomón.

Pregunta: ¿Por qué José Smith utilizaría un vehículo no religiosa para la presentación de una ordenanza del templo?

La investidura no es un ritual masónico

En primer lugar, la dotación no es un ritual masónico. La Francmasonería tiene ninguna relación real con el templo de Salomón, y no tiene elementos religiosos reales. Nadie se hizo masón en un Templo SUD y nadie jamás ha sido dotada de una logia masónica. Sin embargo, los rituales han demostrado valor pedagógico. Algunos críticos de la ceremonia del templo parecen querer pintar la iglesia mormona y la fe como una especie de versión restauracionista del calvinismo en un Dios inquebrantable e implacable metes a la separación eterna de las familias. Esto ignora la realidad de la naturaleza universalista de la teología mormona y su visión de un Padre amoroso supremamente proporcionar un plan donde todos sus hijos pueden seguir avanzando y hacer mejor a sí mismos como individuos y como familias más amplias a través del sacrificio expiatorio de Cristo..


Pregunta: ¿Cuál es el valor de una presentación ritual?

Formas rituales son una herramienta de enseñanza útil en una sociedad semi-analfabeto

Nada es divina sobre la masonería y de hecho la masonería ha rechazado cualquier y todos los intentos de retratar como una religión. Sin embargo, las formas rituales masónicos son muy útiles como herramienta de enseñanza, sobre todo en situaciones como fueron encontrados en Nauvoo en la década de 1840, donde muchos miembros no podían leer. El censo de 1850 Illinois fue el primero en recopilar datos sobre alfabetización. De acuerdo con los datos agregados tomados del censo, en 1850 casi el 11% de todos los adultos blancos 20 años o más en Illinois no sabían leer ni escribir. [17]

Alfabetización fue mayor en el Este. Sin embargo, la alfabetización de las zonas pobladas hacia el este es un pobre marcador de lo que habría sido en la frontera occidental. Las mujeres en particular a menudo tenían tasas de alfabetización notablemente más bajos que los hombres. Esta tasa de alfabetización más bajos para las mujeres también fue el caso de la frontera occidental, con algunas declaraciones juradas de las mujeres en Nauvoo firmados con una X: que ni siquiera podían escribir sus propios nombres. Incluso en 1870, 24 años después del éxodo de Nauvoo, el 11,5% de la población blanca total de los Estados Unidos más de 14 años era analfabeta funcional. [18] Considere también la introducción de los grupos de inmigrantes entre los Santos de Escandinavia y otros países.

Por lo tanto, una forma participativa de la enseñanza de los conceptos del templo tiene mucho sentido. El uso de formas rituales que se encuentran en albañilería como herramientas instructivas para enseñar un mensaje divino es lo que estamos tratando aquí.


Pregunta: ¿Por qué seguimos utilizando un estilo tan participativo de la enseñanza en el siglo 21?

Mecanismos de enseñanza participativos son muy superiores a la simple lectura

Mecanismos de enseñanza del templo a través de la participación son muy superiores a la simple lectura independientemente de si uno sabe leer o no. Además, los significados en capas a través de la promulgación y la participación permiten múltiples niveles de entendimiento de que es mucho más difícil de lograr a partir de textos escritos sencillos. El templo es más simbólico que literal por diseño: incluso hasta el punto de que a principios del siglo 19o Illinois fue "leer y escribir", que podrían no haber significado mucho por las actuales normas día. Muchas de las personas en la frontera que fueron alfabetizados tenía ninguna escolaridad más allá de años de la adolescencia; la mayoría definitivamente no eran lo que llamaríamos "libresca".

¿Qué eran en su lugar? La cultura del folclore, memorización y recitación, la transmisión oral de la tradición y las costumbres era muy en su lugar. La lectura y la escritura no era necesariamente su principal modo de aprendizaje y la navegación a través de la sociedad y el mundo. ¿Cuántos libros hicieron la mayoría de los hogares, incluso tienen? Normalmente, una Biblia de la familia, y no mucho más. Una gran cantidad de exposición Biblia era la memorización y recitación, no estudiando detenidamente las páginas. Como residente de frontera de Illinois en 1840, no se habría gastado casi todas las noches acurrucados luz de las velas con un libro. Mucho más probable, se estaría reunidos en torno a una chimenea con familiares y amigos, hablar y compartir historias. O, uno sólo tiene que ir a la cama después de trabajar duro todo el día y porque uno no podía permitirse el lujo de mantener las lámparas y velas encendidas por mucho tiempo.

Entonces, ¿por seguir utilizando el estilo de enseñanza participativa hoy si una de las razones para ello puede haber sido para compensar la alfabetización y la falta de "libresco" de los primeros pioneros del siglo 19? El hecho es que incluso hoy en día aprendemos más y más profundas verdades a través de simbolismo participativa y los significados en capas que encontramos en los dramas del templo. Somos un pueblo de historias. Ganamos más de las historias que los argumentos teológicos. De hecho, nuestra teología se enmarca en términos de historias, y la obra de enseñanza participativa es otra forma de enseñanza de la teología a través de la historia.


Respuesta a la afirmación: "¿Realmente Dios va a necesitar que la gente sepa símbolos secretos, apretones de manos y señales para entrar en el reino celestial?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Realmente Dios va a necesitar que la gente sepa símbolos secretos, apretones de manos y señales para entrar en el reino celestial? Si es así, los masones, los ex mormones, los anti-mormones, mormones indignos, así como los no mormones que han visto la investidura en YouTube o han leído acerca de los signos/apretones de mano/símbolos en línea van a poder pasar a través de las puertas del cielo sin ningún problema.

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El simbolismo es sólo un elemento de lo que se requiere para entrar en el Reino Celestial. Una mejor pregunta es, "¿Podría masones, ex Mormones, anti-mormones, mormones indignos" quiere para tratar de entrar en el Reino Celestial de esta manera, sabiendo que el Dios que ya no creían en la era de la otro lado del velo? Obviamente hay un 'componente' 'espiritual', además del 'componente' 'física' que el autor se centra en aquí.
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

Aplicando la lógica del autor al bautismo, que es también una ordenanza muy simbólico: "¿Es Dios realmente va a requerir a la gente a ser sumergido en agua para entrar en el Reino Celestial Si es así, los nadadores que han sido sumergidos en agua deben pasar a través de la perla? puertas con gran éxito ".

Respuesta a la afirmación: "La salvación eterna, la felicidad eterna, y sellamiento eterno de las familias ¿dependen en realidad de rituales masónicos de origen medieval practicados en castillos de millones de dólares?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La salvación eterna, la felicidad eterna, y sellamiento eterno de las familias ¿dependen en realidad de rituales masónicos de origen medieval practicados en castillos de millones de dólares? ¿Dios realmente va a separar a las buenas parejas y a sus hijos que se aman unos a otros y que quieren estar juntos en la próxima vida si se oponen a rituales masónicos extraños e incomodos del templo y a un cielo polígamo?

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Santos de los Últimos Días no practican rituales "medievales" en "castillos de varios millones de dólares"? El autor intenta hacer templos y las ordenanzas que se efectúan dentro de ellos parece ridículo mediante el uso de palabras de activación emocional.
Falacia Lógica: Apelar al ridículo
El autor presenta el argumento de tal manera que hace que su mirada sujeto ridículo, por lo general al tergiversar el argumento o exagerar ello.

El autor intenta hacer templos y las ordenanzas que se efectúan dentro de ellos parece ridículo mediante el uso de palabras de activación emocional.

Pregunta: ¿Dios realmente nos negará la salvación eterna, simplemente porque no practicamos un conjunto de, como algunos críticos lo puso, "rituales masónicos medievales arcaicos" en los templos mormones?

Propósito del ritual y fichas y su papel en la salvación

El ritual y los símbolos son para demostrar nuestra fidelidad a los pactos, un punto central tanto de la dotación y los rituales masónicos. Dios no necesita de ellos, que los necesitamos, o más precisamente, necesitamos los pactos que representan. Ellos nos ayudan a aprender a ser fieles a lo que queremos ser. Es el mantenimiento de convenios que conduce a la salvación, no el ritual o fichas de sí mismos.


Respuesta a la afirmación: "¿Qué dice acerca de la Iglesia si se quita algo que José Smith dijo que había restaurado?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Qué dice acerca de la Iglesia si se quita algo que José Smith dijo que había restaurado y que nunca más volvería a ser quitado de la tierra?

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Hay una diferencia entre la ordenanza de la investidura y el mecanismo utilizado en la presentación de la ordenanza. El mecanismo puede cambiar sin cambiar la ordenanza real.

Pregunta: ¿Por qué la Iglesia suprimir o alterar elementos de la ceremonia del templo si estas ceremonias fueron reveladas por Dios?

Hay una diferencia entre el ordenanza de la investidura y el mecanismo utilizado en el presentación de la ordenanza

Santos de los Últimos Días creen que la investidura del templo es una ordenanza eterna que José Smith recibió por revelación de Dios. ¿Por qué, entonces, se han hecho cambios en él varias veces desde que fue revelado por primera vez?

La gente a veces confunde la ordenanza de la dotación con la presentación de la dotación. La presentación ha sufrido muchos cambios desde la época de José Smith, ya que se ajusta para satisfacer las necesidades de una membresía moderna y en constante cambio.

José Smith restauró la ordenanza de dotación, pero el método de presentación de la ordenanza se adapta a las necesidades de los tiempos. No habría ninguna razón para tener revelación continua, una idea fundación de nuestra fe, si no se nos permite avanzar y satisfacer las nuevas necesidades. Directivas y de Dios como Él se ocupa de su pueblo puede variar de acuerdo a la comprensión y las necesidades de su pueblo. Dios no le dice a todo el mundo para construir un arca y esperar a que una inundación. Los cambios a veces se producen como resultado de Dios tratar con sus hijos de acuerdo a sus circunstancias cambiantes.


Respuesta a la afirmación: "Toda la ceremonia de la investidura es una ordenanza ... FAIR sabe que José Smith enseñó que la ceremonia de la investidura no debe ser alterado o cambiado"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Oh, mira aquí:

El profeta José Smith enseñó: "Las ordenanzas instituidas en los cielos antes de la fundación del mundo, en el sacerdocio, para la salvación de los hombres, no deben ser alterados o modificados. '- Ensign, agosto de 2001, p.22 ¿Qué significa "ordenanza"? Propia definición de la Iglesia: ". Ritos sagrados y ceremonias" Toda la ceremonia de la investidura es una ordenanza. Se establece como tal en el comienzo de la ceremonia. Brigham Young es muy claro que los símbolos, signos y palabras clave es la propia y Joseph Smith la ceremonia de la investidura fue explícitamente claro que las ordenanzas "no deben ser alterados o cambiados."

FAIR sabe que José Smith enseñó que la ceremonia de la investidura no debe ser alterado o cambiado, por lo que FAIR mantiene el uso de términos cuidadosamente elaboradas como "presentación de la ceremonia de la investidura" en su intento de disminuir y justificar todos los cambios realizados en la propia investidura. Quieren hacernos creer que las cosas que cambiaron fueron sólo por "efecto especial" o "herramientas de enseñanza" que debían ser "ajustada a las necesidades de la audiencia." Su especulación y la demanda no es apoyado por la evidencia. Más importante aún, su demanda especulativa se contradice y refutado por al menos dos profetas de los últimos días, junto con la definición actual de lo que es una ordenanza de la Iglesia.

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

José Smith enseñó que las ordenanzas, no la ceremonia de la investidura, fueron de no ser alterados o cambiados. El autor continúa mezclar la "ordenanza" se suma a la presentación de la ordenanza. El autor bloqueado en la primera definición de "ordenanzas" en el Guía de las Escrituras en LDS.org como "ritos y ceremonias sagradas" y desea imponer una visión fundamentalista que esto significa que nada puede ser alterado en el "acto". Sin embargo, tome mirar el resto de la definición:

Ordenanzas

Ritos y ceremonias sagradas. Ordenanzas consisten en actos que tienen significados espirituales. Las ordenanzas también pueden significar las leyes y los estatutos de Dios.

Las ordenanzas de la Iglesia incluyen la administración a los enfermos (Santiago 5: 14-15), la bendición de la Santa Cena (D. y C. 20:77, 79), el bautismo por inmersión (Mateo 03:16; D. y C. 20:. 72-74), la bendición de niños (D & C 20:70), que confieren el Espíritu Santo (DyC 20:68; 33:15), que confiere el sacerdocio (D. y C. 84: 6-16; 107: 41-52), las ordenanzas del templo (D. y C. 124: 39), y el matrimonio en la alianza nueva y eterna (D. y C. 132: 19-20). [19]

Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

"Ordenanzas" son "actos que tienen significados espirituales" y "las leyes y los estatutos de Dios. Los ordenanzas a sí mismos no cambian, pero el método de presentación de la ordenanza sin duda pueden ser alterados. Vamos a ofrecer un par de ejemplos simples.

Bendición de la Santa Cena 'frente' administración de la Santa Cena

La definición en LDS.org (que el autor cita parcialmente) afirma que el bendición de la Santa Cena es una ordenanza. Utiliza las mismas oraciones exactas cada vez, con la excepción de cambiar la palabra "vino" a "agua". Sin embargo, el método de administración y emblemas de la Santa Cena, han cambiado. Cuando el sacramento fue administrado por primera vez en los primeros días de la Iglesia, el vino fue utilizado en lugar de agua. El Señor reveló más tarde que el agua podría ser utilizada en lugar de vino. Originalmente, una sola taza se pasa alrededor de la cual los miembros de cada bebían. Ahora usamos copas individuales para el sacramento. El método de presentación de la ordenanza ha sido alterado.

El sacramento no es menos válida porque el agua se utiliza ahora en lugar de vino, o porque usamos múltiples vasos en lugar de una sola taza. El método de la administración del sacramento ha cambiado, pero la ordenanza de la clase de bendición el sacramento sigue siendo el mismo. Por la lógica del autor, sin embargo, el sacramento no sería válida una vez que se ha cambiado la forma de administración.

El bautismo por inmersión frente administración del bautismo

La definición en LDS.org afirma que "el bautismo por inmersión" es una ordenanza. Durante un bautismo, dos testigos deben verificar que la persona estaba completamente sumergido. Sin embargo, en los primeros días de la Iglesia, las personas no tienen que llevar ropa blanca con el fin de ser bautizado - podrían ser bautizados en la ropa regular. Hoy en día, nos ponemos ropa blanca para ser bautizado. El ordenanza es el bautismo por inmersión . El presentación de la ordenanza, sin embargo, se ha modificado en el tiempo con el requisito más adelante que nos ponemos la ropa blanca.

Notas

  1. T. L. Brink, "The Rise of Mormonism: A Case Study in the Symbology of Frontier America," International Journal of Symbology 6/3 (1975): 4; cited in Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #15) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
  2. Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés) (citas omitidas)
  3. William I. Appleby Diario 5 de mayo de 1841, MS 1401 1, Archivos de la Iglesia LDS, Salt Lake City, Utah.
  4. Horace H. Cummings, "True Stories from My Journal," The Instructor 64 no. 8 (August 1929), 441.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  5. Allen D. Roberts, "Where are the All-Seeing Eyes?," Sunstone 4 no. (Issue #5) (May 1979), 26. off-site (Inglés) off-site (Inglés)(emphasis added)
  6. Ver Nota 30, Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  7. H. Belnap, "A Mysterious Preacher," The Instructor 21 no. ? (15 March 1886), 91.; cited in Matthew B. Brown, "Of Your Own Selves Shall Men Arise, Review of The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship by David John Buerger," FARMS Review of Books 10/1 (1998): 97–131. off-site (Inglés)
  8. Andrew F. Ehat, "'They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet'—The Nauvoo Journal of Joseph Fielding," Brigham Young University Studies 19 no. 2 (1979), 145, 147, spelling and punctuation standardized.
  9. Heber C. Kimball to Parley P. Pratt, 17 June 1842, Parley P. Pratt Papers, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, spelling and punctuation standardized.
  10. Letter, 7–25 March 1842, Willard Richards to Levi Richards, published in Joseph Grant Stevenson, ed., Richards Family History (Provo, UT: Stevenson’s Genealogical Center, 1991), 3:90.
  11. Stanley B. Kimball, Heber C. Kimball: Mormon Patriarch and Pioneer (Urbana, IL: University of Illinois Press, 1981), 85.
  12. Benjamin F. Johnson, My Life’s Review (Heber City, UT: Archive Publishers, 2001), 113.
  13. Brigham Young University Studies, vol. 19, no. 2, Winter 1979, 145; hereafter cited as BYUS.
  14. John W. Gunnison, The Mormons, or Latter-day Saints, in the Valley of the Great Salt Lake (Philadelphia: Lippincott and Company, 1856), 59.
  15. BYUS, vol. 15, no. 4, Summer 1975, 458.
  16. Thomas B. H. Stenhouse, The Rocky Mountain Saints (New York: D. Appleton and Company, 1873), 698.
  17. Illinois Censo 1850: A) Población total: 851.470. Este se compone de 1) Total de los hombres blancos: 445544 2) Total de las mujeres blancas: 400490 3) Total de color libre (masculino y femenino): 5436. Blanca machos adultos no saben leer y escribir: 16.633. Hembras adultas blancos no saben leer y escribir: 23.421. off-site (Inglés)
  18. "Literacy from 1870 to 1979," National Center for Education Statistics.
  19. "Ordinances," Guide to the Scriptures, LDS.org.