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Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas del Libro de Abraham"


Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI
Una obra de autor: Jeremy Runnells
Evaluación de las afirmaciones
Carta a un Director del SEI
Chart CES Letter Spanish Book of Abraham.jpg

Navegación Rápida

Respuesta a la afirmación: "eruditos han encontrado el papiro original que José tradujo"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

eruditos han encontrado el papiro original que José tradujo

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Los estudiosos han encontrado fragmentos de la Papiros de José Smith. Entre los fragmentos es el original para Libro de Abraham Facsímil 1. El papiros originales que contienen Facsímil Facsímil 2 y 3 no se encuentra entre ellos. Uno no puede llegar a la conclusión de que lo que tenemos hoy es la porción de los papiros que José tradujo.

Pregunta: ¿Cuál es la relación de la Papiros de José Smith al Libro de Abraham?

En julio de 1835, José Smith compró una parte de una colección de papiros y momias que habían sido descubiertos en Egipto y trajo a los Estados Unidos

Creer que uno de los rollos de papiro contenía, "los escritos de Abraham mientras él estaba en Egipto," y "supuestamente escritos por su propia mano en papiro,"[1] José comenzó una traducción. El Libro de Abraham fue el resultado de su trabajo.

El texto traducido y facsímiles de tres dibujos se publicaron a principios de los años 1840 en la moda de serie en el periódico San Últimos Días Times and Seasons. Todo el trabajo fue publicado en 1852 en Inglaterra como parte de La Perla de Gran Precio , que más tarde fue canonizado como parte de LDS Escrituras.

José Smith tenía en su poder tres o cuatro rollos largos, además de un hipocéfalo. De estos materiales originales, sólo un puñado de fragmentos fueron recuperados en el Museo Metropolitano. La mayoría de los papiros permanece perdido, y es probable que haya sido destruido. Los críticos que dicen que tenemos todos, o la mayoría, de los papiros poseído por José Smith somos simplemente errónea.

Aparte de la viñeta representado en Facsímil 1, el material sobre los papiros no incluye el propio texto del Libro de Abraham

Los personajes egipcios en los documentos recuperados son una parte del "Libro de las Respiraciones", un texto religioso egipcio enterrado con momias que instruyeron a los muertos sobre la forma de alcanzar con éxito el más allá. Este libro en particular de las Respiraciones fue escrito para un hombre fallecido llamado Hor, por lo que se suele llamar el Libro de las Respiraciones Hor .

Aparte de la viñeta representado en Facsímil 1, el material sobre los papiros recibida por la Iglesia, por lo menos desde un punto de vista Egyptological norma, no incluye el propio texto del Libro de Abraham. Esto fue discutido en la publicación de la Iglesia, la New Era en enero de 1968.


Pregunta: ¿Qué pasó con los papiros después de la muerte de José Smith?

Los papiros originales se cree que han sido completamente destruidos en el incendio de 1871 en Chicago, pero algunos fragmentos fueron descubiertos en 1966

Después de la muerte de José, la colección fue vendida y se separó. Los papiros originales se cree que han sido completamente destruidos en el incendio de 1871. Fragmentos de Chicago, sin embargo, incluyendo la figura representada en Facsímil 1, fueron descubiertos en 1966 en el Museo Metropolitano de Arte de la Ciudad de Nueva York, que los dio a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en noviembre de 1967.


Pregunta: ¿Cuáles son las identificaciones de los fragmentos de la Papiros de José Smith?

Hay fragmentos de once de los papiros originales propiedad de José Smith. Las etiquetas iniciales dadas los fragmentos procedían de la obra de Hugh Nibley.

Los fragmentos que existen y su fuente se describen en la tabla de abajo, al igual que otros materiales de interés para los estudiantes del Libro de Abraham:

Fragmentos Fuente Comentarios
  • El permiso de respiración Hor
  • Facsímil 3 era parte de este texto; el original no se conserva.
  • A veces llamado "Horus" en lugar de Hor.
  • N/A
  • El hipocéfalo de Sheshonk
  • Esto es Facsímil 2; el original no se conserva.
  • II
  • V
  • VI
  • VII
  • VIII
  • IX (Fragmento Iglesia del Historiador)
  • La mayoría de IV
  • El Libro de los Muertos que pertenece a la dama Tshenmin.
  • Fragmento IX no estaba en los papiros regresó a la Iglesia por el Museo Metropolitano de Arte; que fue descubierto en los Archivos de la Iglesia y, a veces se le llama el "Fragmento Iglesia del Historiador."
  • IIIa
  • IIIb
  • El Libro de los Muertos que pertenece al músico de Amón Re, Neferimub.
  • Se trata de una sola viñeta, pero se ha cortado en dos piezas; de ahí la designación como (a) y (b) los fragmentos.
  • N/A
  • Otra copia del Libro de los Muertos.
  • Sólo conoce de caracteres copiados en los Documentos egipcia Kirtland.


Respuesta a la afirmación: "eruditos ...lo han fechado en el 1er siglo de la EC (Era Común), casi 2.000 años después de que Abraham hubiera podido escribirlo"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

eruditos ...lo han fechado en el 1er siglo de la EC (Era Común), casi 2.000 años después de que Abraham hubiera podido escribirlo.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Los fragmentos de papiros fecha recuperados después del período de Abraham.

Temas del Evangelio: "La frase puede interpretarse con el significado de que Abraham es el autor y no el copista literal"

"Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio en LDS.org:

Los eruditos han determinado que los fragmentos de papiro formaban parte de textos funerarios estándar que se depositaban con cuerpos momificados. Estos fragmentos datan de entre el tercer siglo a. C. y el primer siglo d. C, mucho después de la época en que vivió Abraham.
....
José Smith, o quizá un colega suyo, presentó la traducción publicada diciendo que los registros fueron “escritos por su propia mano [la de Abraham], en papiro”. La frase puede interpretarse con el significado de que Abraham es el autor y no el copista literal. [2]


Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito "de su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período Abrahámico?

"llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico Times and Seasons decía lo siguiente:

"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano de un papiro".[3]

De igual manera, el escrito egipcio A1 de Kirtland (Kirtland Egyptian Paper - A1) presenta la siguiente leyenda:

"La traducción del Libro de Abraham, escrito de su propia mano de en papiro y encontrado en las Catacumbas de Egipto".[4]

Los papiros no datan del mismo periodo que el de Abraham

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtenido fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No habían papiros en el tiempo de Abrahán. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, de otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos enfoques académicos SUD subyacentes que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

  1. “By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
  2. “By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " si es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. [5]

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egiptologica que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utilizan la frase o las frases como si nunca hubieran ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.[6] Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.


Pregunta: ¿Es la frase "por su propia mano en papiro" un título egipcio?

El caso de la frase "por su propia mano en papiro" como un título egipcio

Hugh Nibley, escribiendo en 1981, sugirió que "la declaración" escrita por su propia mano en papiro "... es en realidad parte del título original egipcio:" llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro "-eso era propio encabezado de Abraham. Esto es importante, ya que gran malentendido ha surgido a partir de la suposición de que el Papiros de José Smith era el proyecto original del libro de Abraham, su propia obra ". [7] Nibley, citándose a sí mismo a partir de un artículo anterior, [8] pasa a explicar lo siguiente, que se reproduce aquí en extenso:

Dos aspectos importantes y peculiares de la antigua autoría deben ser considerados cuando se nos dice que una escritura es por la mano de Abraham o de cualquier otra persona. Una de ellas es que, según egipcio y hebreo pensar cualquier copia de un libro escrito originalmente por Abraham sería considerado y designada como la obra misma de la mano siempre después, no importa cuantas reproducciones habían sido realizados y entregados a través de los años. La otra es que no importa quién hizo la escritura en un principio, si se trataba de Abraham quien encargó o dirige el trabajo, considerará el crédito para la redacción real del documento, si escribió o no.

En cuanto al primer punto, cuando un libro sagrado (por lo general un rollo de cuero ) creció vieja y gastada de una manipulación , no fue destruido , pero renovado . Escritos importantes eran inmortales - de los egipcios eran "las palabras divinas ", para los Judios las mismas letras eran santas e indestructible , es la palabra de Dios. El desgaste de una copia particular de escritura , por lo tanto de ninguna manera trajo la vida del libro a su fin - no podría perecer. En Egipto fue simplemente renovado ( ma.w , sma.w ) " más justo que antes", y así continuó su vida a la siguiente renovación. Así se nos dice en el comienzo de lo que algunos han afirmado ser la escritura más antigua del mundo [ la Shabako Stone] , "Su Majestad escribió este libro a un lado de nuevo .... Su Majestad descubrió como una obra de los antepasados ​​, pero comido por los gusanos .... Así que Su Majestad lo escribió desde el principio, de modo que sea más bella de lo que era antes ". No es un caso de libro antiguo de ser reemplazado por uno nuevo, sino del libro original en sí continuar su existencia en un estado rejuvenecido. No hay más personas fueron hipnotizados por la idea de una renovación de la vida de los egipcios , no una sucesión de vidas o de una línea de descendencia , pero el avivamiento real y el rejuvenecimiento de una sola vida .

Incluso el copista que pone su nombre en un colofón lo hace no tanto como la publicidad para sí mismo como para dar fe de la transmisión fiel de la obra original; su ser " digno de confianza (RIC ) de los dedos ", es decir , un copista fiable , es la garantía que el lector que tiene el texto original antes de él. Un documento egipcio , J. Spiegel señala , es como la huella de un grabado , que no es sólo una obra de arte por derecho propio , pero "puede reclamar igualmente bien a ser el original ... sin importar si las copias individuales se convierten bien o para mal. " Porque piensa en términos de tipos , según Spiegel, el egipcio " no hay diferencia esencial entre un original y una copia. Porque como ellos lo entienden , todas las imágenes son más que reproducciones de un original ideal. " . . . Este concepto fue igualmente en el país en Israel. Un interesante pasaje del Libro de los Jubileos [ una desconocida texto antes de 1850 ] relata que José mientras vivía en Egipto " recordó el Señor y las palabras que Jacob , su padre , que se utiliza para leer de entre las palabras de Abraham. " Aquí hay una declaración clara de que " las palabras de Abraham" se dictaron en forma escrita , de generación en generación, y fueron objeto de un estudio serio en el círculo familiar . La misma fuente nos informa que cuando Israel murió y fue sepultado en Canaán, " le dio todos sus libros y los libros de sus padres a Levi a su hijo que podría conservarlos y renovarlos por sus hijos hasta el día de hoy . " Aquí " los libros de los padres ", incluyendo " las palabras de Abraham" se han conservado para las generaciones posteriores por un proceso de renovación. [ Propios libros de José estaban , por supuesto , los libros egipcios. ]

En esto no hay ninguna idea de la realización de un nuevo libro de una nueva mano. Era una regla estricta en Israel de que nadie, ni siquiera el más sabio rabino, siempre debe anotar tanto como una sola letra de la Biblia de la memoria: siempre el texto debe ser copiado letra por letra de otro texto que había sido copiado de la misma manera, eliminando así el peligro de la adición de cualquier hombre, restando, o cambiando tanto como una sola jota en el texto. No era una reescritura, sino un proceso tan mecánico como la fotografía, la reproducción visual exacta, por lo que no importa cuántas veces el libro se había ido pasando de mano en mano, que era siempre el texto original que era antes de que uno. . . .

Pero ", escrita por su propia mano "? Esto nos lleva a otro concepto interesante . Recordemos que que supuestamente más antiguo de los escritos egipcios , el llamado Shabako Stone, comienza con el anuncio de que "Su Majestad escribió este libro a un lado de nuevo. " Esto, explica el profesor Sethe amablemente , es " el uso normal de Egipto para expresar la idea de que el Rey ordenó una copia a realizar. " Sin embargo, se dice claramente que el rey mismo lo escribió. Así, cuando el hijo del rey Snefru dice de su propia inscripción en Meidum , " Fue él quien hizo sus dioses en [ tal] escrito [ que] no puede ser borrado ", la declaración es tan sencilla que hasta un estudiante , tales como WS Smith lo lleva a decir que el propio príncipe realmente hizo la escritura. ¿Y qué podría ser más natural que el que un escriba profesional para hacer una inscripción : "Fue su marido, el escribano de la Real Scroll , Nebwy , que hizo esta inscripción ?" O cuando un noble anuncia que él hizo la tumba de su padre, ¿por qué no tomarle la palabra? Depende de cómo la palabra se ha de entender . El profesor Wilson, en todos estos casos, sostiene que la persona que dice haber hecho el trabajo lo hace "en el sentido de que él encargó y pagó por ello . " El noble que ha escrito o tallado hecho siempre se le da todo el crédito por su ejecución real ; tales demandas de la artesanía celoso " han ignorado con arrogancia el artista ", escribe Wilson. "Era el noble que ' hizo ' o ' decorado ' su tumba ", aunque noble del Imperio Antiguo se rompe lo suficiente como para mostrarnos cómo se entendían estas afirmaciones : "Hice esto para mi anciano padre .... tuve el escultor Itju crea ( él). " Dr. Wilson cita una serie de casos en los que los hombres afirman tener tumbas de su padre " hizo " , uno de ellos declarando específicamente que lo hizo ", mientras que su brazo era todavía fuerte " - con sus propias manos !

Crédito para escribir realmente la inscripción de la famosa Estela de Metternich es demandado por " la profetisa de Nebwen , Nest- Amón , hija del Profeta de Nebwen y Escribano de la inundación , ' Ankh- Psametik '", que afirma que " renueva ( sma.w ) este libro [ ahí está otra vez !] después de que ella había encontrado lo retiren de la casa de Osiris- Mnevis , por lo que su nombre podría ser preservado " . La inscripción se traslada al género masculino como si el escriba era realmente un hombre , lo que lleva a una considerable controversia entre los expertos en cuanto a quién se lleva los laureles . Lo cierto es que la Señora se jacta de haber dado un libro antiguo una nueva oportunidad en la vida, a pesar de que su mano no puede haber tocado un lápiz .      Nest- Amón espera para preservar su nombre , puede adjuntarla a un libro, y en un estudio muy reciente MA Korostovstev señala que " para un egipcio para unir su nombre a una obra escrita es un medio infalible para pasarlo a través de los siglos. " Esa puede ser una razón por la cual Abraham eligió el medio egipcio peculiar que hizo por la transmisión de su registro , o al menos por lo que nos ha llegado sólo en esta forma. De hecho Theodor Böhl observó recientemente que la única oportunidad que la literatura patriarcal originales alguna vez tendría de sobrevivir sería tenerlo escrito en papiro egipcio. Escribas gustado tener sus nombres conservan , también, y la práctica de añadir los nombres de los copistas en colofones , Korostostev señala, podría llevar fácilmente en tiempos posteriores a la atribución de la autoría incorrecta de una obra.

Pero quien se le atribuye la autoría de un libro sigue siendo su autor único, el único responsable de su existencia en la forma que sea. [9]

Por lo tanto , de acuerdo con esta línea de razonamiento , teniendo en cuenta lo que los antiguos egipcios consideraban que la naturaleza de sus textos , a saber , que no había ninguna diferencia real entre un original y una copia , sino simplemente una renovación del texto original , la frase " por su propio mano sobre papiro " no tiene por qué justificar el supuesto de que el texto es de naturaleza holográfica .

La expresión "por su propia mano" en el pensamiento egipcio tiene un paralelo a la vista israelita de la naturaleza de sus textos sagrados. Se ha señalado que "es obvio a partir de la lectura de la Biblia hebrea que la frase por su propia mano es un modismo hebreo beyadh, que significa "por la autoridad de," como podemos ver claramente en el Stuttgartensian texto hebreo que Kohlenberger traduce. Él hace que Éxodo 09:35 como "como dijo el Señor por medio de Moisés," mientras que el hebreo tiene beyadh, es decir, "por la mano del". Estaba claro que era la mano del Señor, la autoridad del Señor, que había llevado a Moisés contra Faraón, es decir, por la autoridad del Señor. A pesar de que ¡No lo consigue de esa manera en el Inglés, el infinitamente hebrea de cuenta "de la mano de".[10]

Además, vemos que "en 1 Samuel 28:15 vemos otro ejemplo, la traducción en Inglés dice que Dios no aparecería a Saúl ya sea por los profetas ni por sueños. En el hebreo volvemos a fi nd beyadh ", de la mano de", o en otras palabras, por la autoridad prophet's de Dios. En otras palabras, Abraham puede ni siquiera han tocado los documentos que llevan su nombre, los mismos que cayeron en manos Joseph's en la década de 1830, ya que Abraham podría haber tenido los comisionados y escritas para él. A pesar de todo esto, los documentos seguirían llevará su firma, ya que fueron autorizados por él, "por su propia mano", a pesar de que un escriba pudo haber escrito en lugar de Abraham. "[11]

No tiene por qué suponer que la frase "por su propia mano" indica una naturaleza holográfica del Libro de Abraham

Por lo tanto, no tiene por qué suponer que la frase "por su propia mano" indica una naturaleza holográfica del Libro de Abraham. Como profesor John Gee nos recuerda, que hay una diferencia entre la fecha de un texto y la fecha de una copia de un texto. [12] Los dos no son lo mismo. Así, mientras que la fecha del texto del Libro de Abraham podría haber fecha de cuando Abrahán,[13] la copia del Libro de Abraham recibió por Joseph Smith podría tener una copia posterior de fecha de la era ptolemaica. [14]

Los críticos se burlan de esta sugerencia. Insisten en que la frase " por su propia mano en papiro " absolutamente debe estar hablando acerca de Abraham literalmente escrito en el papiro que José Smith poseía. Del mismo modo , cuestionan sobre si la frase " por su propia mano en papiro ", incluso se puede leer como una parte del antiguo título del texto , como propone Nibley, ya que no se escribe con mayúscula , como " el Libro de Abraham" está en el pie de foto.   Sin embargo , estas críticas son problemáticos para un número de razones . Hay que recordar que no hubo capitalización estandardizado de las letras en egipcio , ya que es en Inglés . Por lo tanto , si la frase era una parte del texto antiguo , el título habría leído algo en la línea de lo siguiente : "el libro de abraham escrita por su propia mano en papiro " . La capitalización y la puntuacion habrían sido obra de los escribas del siglo 19 , que no se haya dado cuenta de que tal era el título completo y por lo tanto sólo capitalizados la parte "Libro de Abraham " del título ya que tal era más familiar con su comprensión del siglo 19. [15]

No es una cuestión de lo que piensan los críticos modernos, pero lo que los antiguos egipcios pensó

Por otra parte, los críticos también exigen que la frase "por su propia mano en papiro" puede significar nada más que que el Libro de Abraham dice ser un holograma de Abraham. Tal argumento, sin embargo, no es más que una falacia presentista cuando se analizan a la luz de la evidencia Egyptological. No es una cuestión de lo que piensan los críticos modernos, pero lo que los antiguos egipcios pensaban.

En 2007, el profesor Gee publicó un artículo con las Actas del Congreso Internacional de egiptólogos Novena. En ella, el Dr. Gee exploró si los antiguos egipcios consideraban sus textos sagrados sean divinamente escritos. En referencia a la historia de Setne, Dr. Gee señala que "en este texto, se dice que el libro fuera escrito" por su propia mano "en papiro, que no necesitan ser tomadas como una indicación de algo más que la autoría." [16]

Esta evidencia recientemente publicada refuerza la LDS reclamo de disculpa que la frase "por su propia mano en papiro" no tiene por qué ser interpretada en el sentido de una naturaleza autógrafa para el texto. Como sostiene Nibley y camisas, podría simplemente ser indicativo de atribuir la autoría a Abraham. Es posible que la frase, de hecho todo el título, fue redactada por el escriba copista segundo siglo de trabajo con el texto, en el supuesto de que, como sostiene el profesor Gee, hubo de hecho una parte de los papiros que contenía un texto como el Libro de Abraham. Teniendo en cuenta la naturaleza de los textos egipcios, según ha explicado Nibley, wouldnt haber sido fuera de lugar para un egipcio, o, como Kevin Barney ha argumentado, [17] un redactor judío del texto para insertar la frase. Y si este es el caso, desde la perspectiva del antiguo Egipto la frase sería no indica automáticamente una naturaleza holográfica del texto.


Pregunta: ¿Es la frase "por su propia mano en papiro" una redacción siglo 19?

El caso de "por su propia mano en papiro", como una redacción siglo 19

Si Nibley se equivoca al sugerir que la frase " por su propia mano en papiro " era una parte del título original del texto antiguo, entonces se deduce que la frase es una redacción del siglo 19 ya sea por Joseph Smith, o los dos escribas en cuya escritura a mano los documentos están escritos en el , a saber. , WW Phelps y Willard Richards, respectivamente. Esto se ve reforzado , como se mencionó anteriormente , con la adición de la frase "y que se encuentra en las catacumbas de Egipto " que aparecen en KEPA 1 . Es obvio de los datos históricos que José Smith y los primeros hermanos consideran el libro de Horus para ser la fuente del Libro de Abraham ( aunque no, como se argumentó por la crítica, necesariamente el texto del Libro de las Respiraciones ) . Parece probable que los primeros hermanos, cuando se trabaja con el papiro , habrían asumido una naturaleza holográfica del papiro . Dicho de otro modo , habrían pensado que el mismo Abraham escribió físicamente en el papiro en su poder. Como explica Michael Ash, "parece razonable concluir que José pudo haber creído que el propio Abraham , con la pluma en la mano, escribió las palabras que él estaba traduciendo ... Joseph , a modo de revelación, vio que los papiros contenían enseñanzas de las Escrituras de Abraham y que habría sido natural, por lo tanto, asumir que Abraham escribió los papiros . " [18]

El fallecido Luke Wilson, del Instituto decididamente anti-Mormón for Religious Research, llegó a conclusiones similares, aunque para propósitos más polémicos contra los Santos de los Últimos Días. Después de hacer su caso que José Smith afirmó que la traducción de un libro holográfica de Abraham, Wilson concluye que "el peso de la evidencia del testimonio de José Smith y sus contemporáneos es claramente" a favor de los mismos. [19]

Si estas afirmaciones son correctas, [20] entonces sería explicar por qué José Smith y sus socios incluyen la frase "por su propia mano en papiro" en el título del manuscrito del texto. Habrían pensado precisamente eso, es decir, que el propio Abraham escribió el texto que José Smith estaba traduciendo. En este caso, entonces, la frase "por su propia mano" sería, por tanto, interpretarse en el sentido más literal posible.

Por otra parte, si de hecho la frase es una redacción del siglo 19, entonces el mismo Libro de Abraham no estaría afirmando una naturaleza autógrafa. Esa sería una suposición sobre el Libro de Abraham por los hermanos del siglo 19, que introducen la frase. Sobre la base de ninguna evidencia en el texto mismo pueden los críticos denuncian el Libro de Abraham como alega la naturaleza holográfica.


Pregunta: ¿José Smith cree que Abraham escribió el texto en él mismo papiro?

José Smith cree que la escritura en el papiro hecho por Abraham mismo

Pero es preocupante que José Smith y sus contemporáneos pueden haber asumido una naturaleza autógrafa del texto? Esto depende de los supuestos. Si uno se inclina hacia una asunción fundamentalista (que es también una suposición presentista ) acerca de profetas , ni que los profetas deben ser el 100 % en lo correcto al 100% del tiempo o de lo contrario no son profetas en absoluto, entonces se podría citar esto como evidencia de Joseph fraude Smiths . Si uno cree que los profetas siempre debe tener razón para que no pongan en peligro su vocación profética , entonces esto es un problema para José Smith.

No hay evidencia de que José Smith's comprensión de la datación del papiro proviene de medios de revelación o divinas

Sin embargo , a fin de establecer que José Smiths habilidades proféticas se ven obstaculizadas o puestas en cuestión por esta posible asunción de la suya, hay que citar primera evidencia de que José Smith comprensión de la naturaleza del papiro ( es decir , si es o no data de la época de Abraham ) vinieron de medios de revelación o divinas. Sólo entonces puede uno pregunta Joseph Smith. Sería una locura para criticar a José el Profeta cuando simplemente José, el especulador o José el assumer estaba hablando . Si el profeta José Smith nunca dijo de manera profética o revelador saber si los papiros era un holograma de Abraham , entonces uno no puede atacarlo para una posición que nunca tomó .

El Profeta tenía una especulación errónea

Si por el contrario el Profeta basó su creencia en una naturaleza holográfica de los papiros en la especulación o el pensamiento puramente humana , entonces sólo hace necesario que el Profeta tenía una especulación errónea . Como Michael Ceniza ha demostrado largamente, Profetas, especialmente los de la tradición mormona , nunca se han cobrado la infalibilidad. Si se reconoce el hecho de que José Smith nunca mismo afirmó infalibilidad o la omnisciencia , y no lleva una suposición fundamentalista acerca de la naturaleza de los Profetas , entonces todo esto es mucho ruido y pocas nueces . Volviendo al artículo de Ceniza , una vez más :

Ahora bien, este tema es muy similar a la de la geografía del Libro de Mormón. Es muy probable que José Smith creía en un libro de geografía hemisférica Mormón - que tenía sentido para su comprensión del mundo que le rodea. Tal creencia o muy probablemente mal informado creencia mal informado, de acuerdo con los estudios modernos, él no es menos un profeta hace. Simplemente nos proporciona un ejemplo de cómo José, al igual que cualquier otro ser humano, tratando de entender la nueva información de acuerdo con su conocimiento actual. Así, del mismo modo, con los papiros de Abraham. [21]

Supuestos de José Smith sobre la datación de los papiros son independientes de la autenticidad real del Libro de Abraham

Por otra parte, los propios supuestos o pensamientos de José Smith acerca de si o no los papiros eran de naturaleza holográfica es independiente de la autenticidad real del Libro de Abraham. Independientemente de lo que Joseph Smith o que otros pueden haber pensado que por la naturaleza del texto (si es holográfico o no) tal no tiene implicaciones para lo que el texto mismo afirma en realidad o si José Smith fue capaz de traducir en realidad tal por el don y el poder de Dios.

Por lo tanto, toda la cuestión gira más en torno a uno de los supuestos sobre los profetas que el actual Libro de Abraham.


Respuesta a la afirmación: "Los egiptólogos han descubierto que la fuente del material para el Libro de Abraham no es nada más que un texto pagano funerario Egipcio común"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Los egiptólogos han descubierto que la fuente del material para el Libro de Abraham no es nada más que un texto pagano funerario Egipcio común de un hombre fallecido llamado "Hor" en el 1er siglo de la EC. En otras palabras, se trataba de un Permiso de entrada común que los egipcios enterraban con sus muertos.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

La Iglesia anunció en 1968 que los fragmentos papryi contenían un texto funerario en la revista oficial, el Improvement Era . Las palabras del autor su declaración de tal manera como para hacer que suene como si se trata de un evento reciente, y que este descubrimiento se vio obligado a la luz por los egiptólogos no mormones. Este no es el caso.

Temas del Evangelio: "Tanto los egiptólogos mormones como los no mormones coinciden en que los caracteres que figuran en los fragmentos no coinciden con la traducción que se presenta en el libro de Abraham"

"Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio en LDS.org:

El descubrimiento de los fragmentos de papiro reavivó el debate acerca de la traducción de José Smith. Los fragmentos contenían una viñeta, o ilustración, la cual aparece en el libro de Abraham como el facsímile 1. Mucho antes de que los fragmentos fueran publicados por la Iglesia, algunos egiptólogos habían expresado que las explicaciones de José Smith de los diversos elementos de estos facsímiles no coincidían con las interpretaciones que ellos daban a esos dibujos. José Smith había publicado los facsímiles como dibujos separados, sin los jeroglíficos o caracteres hieráticos que inicialmente rodeaban las viñetas. El descubrimiento de los fragmentos implicaba que los lectores ya podían ver los jeroglíficos y caracteres que rodeaban la viñeta que se convirtió en el facsímile 126.

Ninguno de los caracteres de los fragmentos de papiro mencionaba el nombre de Abraham ni de ninguno de los acontecimientos registrados en el libro de Abraham. Tanto los egiptólogos mormones como los no mormones coinciden en que los caracteres que figuran en los fragmentos no coinciden con la traducción que se presenta en el libro de Abraham, aunque no existe unanimidad, incluso entre los eruditos no mormones, en cuanto a la interpretación correcta de las viñetas de esos fragmentos.[22]Plantilla:Leer mas


Pregunta: ¿Cuál es la relación de la Papiros de José Smith al Libro de Abraham?

En julio de 1835, José Smith compró una parte de una colección de papiros y momias que habían sido descubiertos en Egipto y trajo a los Estados Unidos

Creer que uno de los rollos de papiro contenía, "los escritos de Abraham mientras él estaba en Egipto," y "supuestamente escritos por su propia mano en papiro,"[23] José comenzó una traducción. El Libro de Abraham fue el resultado de su trabajo.

El texto traducido y facsímiles de tres dibujos se publicaron a principios de los años 1840 en la moda de serie en el periódico San Últimos Días Times and Seasons. Todo el trabajo fue publicado en 1852 en Inglaterra como parte de La Perla de Gran Precio , que más tarde fue canonizado como parte de LDS Escrituras.

José Smith tenía en su poder tres o cuatro rollos largos, además de un hipocéfalo. De estos materiales originales, sólo un puñado de fragmentos fueron recuperados en el Museo Metropolitano. La mayoría de los papiros permanece perdido, y es probable que haya sido destruido. Los críticos que dicen que tenemos todos, o la mayoría, de los papiros poseído por José Smith somos simplemente errónea.

Aparte de la viñeta representado en Facsímil 1, el material sobre los papiros no incluye el propio texto del Libro de Abraham

Los personajes egipcios en los documentos recuperados son una parte del "Libro de las Respiraciones", un texto religioso egipcio enterrado con momias que instruyeron a los muertos sobre la forma de alcanzar con éxito el más allá. Este libro en particular de las Respiraciones fue escrito para un hombre fallecido llamado Hor, por lo que se suele llamar el Libro de las Respiraciones Hor .

Aparte de la viñeta representado en Facsímil 1, el material sobre los papiros recibida por la Iglesia, por lo menos desde un punto de vista Egyptological norma, no incluye el propio texto del Libro de Abraham. Esto fue discutido en la publicación de la Iglesia, la New Era en enero de 1968.


Pregunta: ¿Qué pasó con los papiros después de la muerte de José Smith?

Los papiros originales se cree que han sido completamente destruidos en el incendio de 1871 en Chicago, pero algunos fragmentos fueron descubiertos en 1966

Después de la muerte de José, la colección fue vendida y se separó. Los papiros originales se cree que han sido completamente destruidos en el incendio de 1871. Fragmentos de Chicago, sin embargo, incluyendo la figura representada en Facsímil 1, fueron descubiertos en 1966 en el Museo Metropolitano de Arte de la Ciudad de Nueva York, que los dio a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en noviembre de 1967.


Pregunta: ¿Cuáles son las identificaciones de los fragmentos de la Papiros de José Smith?

Hay fragmentos de once de los papiros originales propiedad de José Smith. Las etiquetas iniciales dadas los fragmentos procedían de la obra de Hugh Nibley.

Los fragmentos que existen y su fuente se describen en la tabla de abajo, al igual que otros materiales de interés para los estudiantes del Libro de Abraham:

Fragmentos Fuente Comentarios
  • El permiso de respiración Hor
  • Facsímil 3 era parte de este texto; el original no se conserva.
  • A veces llamado "Horus" en lugar de Hor.
  • N/A
  • El hipocéfalo de Sheshonk
  • Esto es Facsímil 2; el original no se conserva.
  • II
  • V
  • VI
  • VII
  • VIII
  • IX (Fragmento Iglesia del Historiador)
  • La mayoría de IV
  • El Libro de los Muertos que pertenece a la dama Tshenmin.
  • Fragmento IX no estaba en los papiros regresó a la Iglesia por el Museo Metropolitano de Arte; que fue descubierto en los Archivos de la Iglesia y, a veces se le llama el "Fragmento Iglesia del Historiador."
  • IIIa
  • IIIb
  • El Libro de los Muertos que pertenece al músico de Amón Re, Neferimub.
  • Se trata de una sola viñeta, pero se ha cortado en dos piezas; de ahí la designación como (a) y (b) los fragmentos.
  • N/A
  • Otra copia del Libro de los Muertos.
  • Sólo conoce de caracteres copiados en los Documentos egipcia Kirtland.


Respuesta a la afirmación: "No tiene absolutamente nada que ver con Abraham ni nada de lo que José afirmó en su traducción del Libro de Abraham"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

[Los papiros de José Smith] No tiene absolutamente nada que ver con Abraham ni nada de lo que José afirmó en su traducción del Libro de Abraham.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Los fragmentos existentes de la Papiros de José Smith no están relacionados con el Libro de Abraham, con la excepción de la original para Facsímil 1, un hecho que la Iglesia señaló en 1968 en la revista oficial de la iglesia, laImprovement Era.

Pregunta: Fue la Iglesia franca en la identificación de los papiros redescubierto antes de su examen por los egiptólogos no mormones?

La edición de enero de 1968 el Improvement Era demuestra que la Iglesia era muy franco sobre este tema

La Iglesia anunció que los fragmentos contenían un texto funerario en el 01 1968 Improvement Era (el predecesor de hoy de la revista 'alférez'). De los 11 fragmentos, un fragmento tiene Facsímil 1, y los otros 10 son fragmentos de textos funerarios, que la Iglesia reclama desde el momento en los papiros fueron redescubiertas. No hay evidencia de que la Iglesia siempre ha afirmado que ninguno de los 10 fragmentos restantes contienen el texto que figura en el Libro de Abraham.

Los críticos nos están diciendo nada nuevo cuando dramáticamente "anuncian" que la Papiros de José Smith contiene documentos funerarios egipcios. La Iglesia difunde esta información lo más ampliamente posible desde el principio.

La cronología de los eventos

Una revisión de la línea de tiempo de los papiros demuestra que la Iglesia difundido rápidamente la naturaleza de la Papiros de José Smith en la revista oficial de la época, The Improvement Era.

Hubo 11 fragmentos descubiertos y dado a la iglesia. La Iglesia fue muy rápido en la liberación de esta información a los miembros y el mundo.

27 de noviembre 1967
Iglesia recibe papiros.
Diciembre 10–11, 1967
Fecha límite para presentar material para el 01 1968 Improvement Era.
Diciembre 26–31, 1967
Enero 1968 de Improvement Era tema enviada por correo a los suscriptores.[24]
Febrero 1968
Otro fragmento fue descubierto en los archivos del historiador de la Iglesia, y la publicidad en el febrero 1968 Era.[25]
Portada de la edición de enero 1968 de la Improvement Era, la revista oficial de la Iglesia de la época. Nótese la fotografía en color de la Facsímil 1


Improvement Era (enero 1968): "A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del "Libro de los Muertos", un libro que era para ayudar en el paso seguro de la persona muerta en el mundo de los espíritus"

Jay M. Todd, ,"Egyptian Papyri Rediscovered," The Improvement Era (January 1968):

Tal vez no se espera un descubrimiento en la historia reciente de despertar tanto interés generalizado en el evangelio restaurado como es el reciente descubrimiento de unos papiros egipcios, uno de los cuales se sabe que han sido utilizados por el profeta José Smith en la producción del Libro de Abraham.
Los papiros , pensado durante mucho tiempo que se han quemado en el incendio de Chicago de 1871 , se presentaron a la Iglesia el 27 de noviembre de 1967 en la ciudad de Nueva York por el Museo Metropolitano de Arte , más de un año después de que el Dr. Aziz S. Atiya , ex director de la Universidad del Centro de Oriente Medio de Utah, había hecho su sorprendente descubrimiento mientras se navega a través de la colección de papiros del museo de Nueva York.
Incluido en la colección de 11 manuscritos es identificado como el documento original del que José Smith obtuvo Facsímil 1 , que prologa el libro de Abraham en la Perla de Gran Precio. Acompañando a los manuscritos era una carta de 26 de mayo de 1856, firmado por Emma Smith Bidamon , viuda del profeta José Smith , y su hijo , Joseph Smith, que acredite que los papiros había sido propiedad del Profeta.
Algunas de las piezas de papiro al parecer incluyen jeroglíficos convencionales ( inscripciones sagradas , se asemeja a la imagen - dibujo ) y hierática ( una versión abreviada cursiva de los jeroglíficos ) textos funerarios egipcios , que fueron comúnmente enterradas con momias egipcias . A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del " Libro de los Muertos ", un libro que era para ayudar en el paso seguro de la persona muerta en el mundo de los espíritus . No se sabe en este momento si las otras diez piezas de papiros tienen una conexión directa con el Libro de Abraham.[26]


Pregunta: ¿Qué hizo la Iglesia anunciar en 1968, cuando se descubrieron los fragmentos de papiros de José Smith?

La Iglesia señaló que los fragmentos de papiros no contenían el Libro de Abraham, a excepción de Facsímil 1

El Improvement Era describe los papiros, pero nunca afirmó que representaban la fuente para el libro de Abraham, excepto el original del Facsímil 1:

Tal vez no se espera un descubrimiento en la historia reciente de despertar tanto interés generalizado en el Evangelio restaurado como es el reciente descubrimiento de algunos papiros egipcios, uno de los cuales se sabe que han sido utilizados por el profeta José Smith en la producción del Libro de Abraham.

Los papiros, pensó mucho para haber sido quemado en el incendio de 1871 en Chicago, se presentaron a la Iglesia el 27 de noviembre de 1967 en la ciudad de Nueva York por el Museo Metropolitano de Arte, más de un año después de que el Dr. Aziz S. Atiya, ex director de la universidad del centro de Oriente Medio de Utah, había hecho su sorprendente descubrimiento mientras navega a través de la colección de papiros del museo de Nueva York.

Incluido en la colección de 11 manuscritos es uno identificado como el documento original de la que José Smith obtuvo Facsímil 1 , que prologa el libro de Abraham en la Perla de Gran Precio. Acompañando los manuscritos fue una carta de fecha 26 de mayo de 1856, firmado por Emma Smith Bidamon, viuda del profeta José Smith, y su hijo, José Smith, que acredite que los papiros había sido propiedad del Profeta.

Algunas de las piezas de papiro aparentemente incluyen jeroglíficos convencionales (inscripciones sagradas, se asemeja a la imagen-dibujo) y hierática (una versión abreviada cursiva de los jeroglíficos) Textos funerarios egipcios, que fueron comúnmente enterradas con momias egipcias. A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del "Libro de los Muertos", un libro que era para ayudar en el paso seguro de la persona muerta en el mundo de los espíritus. No se sabe en este momento si las otras diez piezas de papiros tienen una conexión directa con el Libro de Abraham.[27]

Egyptian.papyri.rediscovered.funeral.documents.improvement.era.jan.1968.p12.jpg


Pregunta: ¿Cuánto tiempo la Iglesia sabe acerca de los papiros antes de que publiquen información sobre ellos?

La Iglesia publicó inmediatamente un artículo en su revista oficial de menos de dos meses después de que se descubrieron los papiros

Cuando los papiros se redescubrió en el Metropolitan Museum de Nueva York de Arte y donada a la Iglesia el 27 de noviembre de 1967, la Iglesia publicó inmediatamente un artículo en su revista oficial de menos de dos meses después. Un artículo de seguimiento en un fragmento de papiro adicional de la publicación del siguiente mes, con las fotos:

LDS estudioso Hugh Nibley comenzó una serie de artículos en la edición de enero 1968, que corrió durante meses. Nibley no dudó en explicar lo que había en los papiros en posesión de la Iglesia. En agosto de 1968, que en repetidas ocasiones hizo hincapié en que gran parte del texto fue el Libro Egipcio de los Muertos:

  • "...los textos de la 'Papiros de José Smith' identificados como pertenecientes al Libro de los Muertos" (p. 55)
  • "...La mayor parte de la Papiros de José Smith en la posesión de la Iglesia consiste en fragmentos del Libro Egipcio de los Muertos, los fragmentos de haber sido recientemente traducidos y discutidos por no menos de un erudito profesor John A. Wilson." (p. 57)
  • "Estos puntos se pueden ilustrar por la sección más fácilmente reconocible de los papiros de José Smith, a saber, el fragmento con la imagen de una golondrina, el capítulo 86 del Libro de los Muertos..."(p. 57)
  • "..podemos tomar la imagen más conocida del Libro de los Muertos, la escena del juicio conocido o 'Psychostasy,' un buen ejemplo de que se encuentra entre los papiros de José Smith." (p. 59)

Para que el lector se pierda esta afirmación en la letra pequeña, que fue reimpreso en gran negrita en dos páginas:

Revista oficial de la Iglesia no ocultó la conclusión de Nibley sobre los fragmentos de papiros redescubiertos en 1968.
  • "Las partes más importantes de la ... papiros en posesión de la Iglesia consiste en fragmentos del Libro Egipcio de los Muertos..." (pp. 56-57) See image (680 KB).


Respuesta a la afirmación: Facsímil 1

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

No tiene absolutamente nada que ver con Abraham.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

La interpretación estándar de la escena egipcia "sofá león" no tiene nada que ver con un intento de sacrificio de Abraham.

Pregunta: ¿El nombre de Abraham sido siempre asociado con una escena egipcia "sofá león"?

Otra escena sofá león con el nombre de Abraham asociado a él

Otra escena "sofá león" se ha descubierto que en realidad incluye el nombre de Abraham. Tenga en cuenta que lo hace reclamación no que Abraham es la figura en el sofá león, y señala que "[l] a figura en el sofá león en este papiro es una mujer."[28]

Foto que aparece en John Gee, “Research and Perspectives: Abraham in Ancient Egyptian Texts,” Ensign, Jul 1992, 60 Caption "Una escena de sofá león aparece en Leiden Papyrus I 384 (PGM xii). El esquema señala el nombre de Abraham, escrito en griego. (Cortesía de Rijksmuseum van Oudheden.)" (haga clic para agrandar)


Pregunta: ¿Es la historia del intento de sacrificio de Abraham con el apoyo de otras fuentes?

Similitudes entre el Libro de Abraham y el Apocalpyse de Abraham

También de interés es cierta correlación entre El Libro de Abraham y el Apocalipsis de Abraham, un documento judío, compuesto entre aproximadamente 70-150 dC. El Apocalipsis de Abraham describe la idolatría del padre de Abraham en detalle, y habla de cómo Abraham llegó a no creer en los dioses de su padre. Las citas siguientes describen cómo Dios le dijo a Abraham que dejara la casa de su padre para que él no fuera a ser destruida.

15 Y al levantar sus manos contra mí para sacrificarme y quitarme la vida, he aquí, elevé mi voz al Señor mi Dios, y el Señor escuchó y oyó, y me llenó con la visión del Todopoderoso, y el ángel de su presencia se puso a mi lado e inmediatamente soltó mis ligaduras;
16 y me habló su voz: Abraham, Abraham, he aquí, Jehová es mi nombre, y te he oído, y he descendido para librarte y llevarte de la casa de tu padre y de toda tu parentela a una tierra extraña de la cual nada sabes;
17 y esto por causa de que han apartado sus corazones de mí para adorar al dios de Elkénah, y al dios de Líbnah, y al dios de Mahmáckrah, y al dios de Korash, y al dios de Faraón, rey de Egipto; por tanto, he descendido para visitarlos y destruir a aquel que ha levantado su mano contra ti, Abraham, hijo mío, para quitarte la vida.

VIII. Y aconteció que mientras yo decía así a mi padre Taré en la corte de mi casa, viene por la voz de un Poderoso del cielo en una nube de fuego-burst, diciendo y gritando: "¡Abraham, Abraham" Y yo dijo: "Heme aquí" y Dios le dijo: "Tú eres la búsqueda de la comprensión de tu corazón al Dios de los dioses y el Creador; Yo mismo soy; salen de tu padre Taré, y sal fuera de la casa, para que tú también no la matasen en los pecados de la casa de tu padre " Y yo. salió. Y aconteció que cuando salí, que antes de que yo conseguí salir delante de la puerta del atrio, vino un estruendo de un [gran] truenos y él y su casa quemada, y todo lo que sea en su casa, abajo a la tierra, cuarenta codos.


Respuesta a la afirmación: "La siguiente imagen es como el Facsímil 1 debería verse en realidad"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

[La restauración de Charles Larson] es como el Facsímil 1 debería verse en realidad, basado en la egiptología y la misma escena descubierta en otro lugar de Egipto.

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

La restauración Charles Larson tiene una serie de imprecisiones.

Pregunta: ¿El Facsímil 1 muestra una mano, o se muestra el ala de un segundo pájaro?

Las fotos de alta resolución de los papiros muestran claramente que se trataba de un cambio, no un ala

La restauración Larson presume que la ventaja representada en Facsímil 1 es en cambio el ala de un pájaro. Hay varios elementos que refutan esto.

  • Es evidente que el artista egipcio llamó alas de una manera específica, como se puede observar por el ala del ave a la derecha.
  • Las dos manos tienen pulgares distintas.
  • La suposición de que las manchas de tinta en la mano representan puntos en el ala aves está refutada por un examen minucioso de la original, que muestra rastros de tinta que indican que las líneas estaban conectadas originalmente.
  • También es claro que la tinta que falta se correlaciona con grietas en los papiros. Tenga en cuenta que las grietas se extienden a través de todos los dedos, y que la tinta se ha desprendido a lo largo de las grietas.
  • Tenga en cuenta que el dedo índice (el uno al lado del pulgar) es continua en el original, pero fue disuelta en dos partes en la restauración Larson.
Larson.wing.composite.4.spanish.small.jpg
Hand.wing.comparison.1a.spanish.jpg


Bell: "las huellas cuestionables por encima de la cabeza de la figura de Osiris son en realidad los restos de su mano derecha"

(no mormón) egiptólogo Lanny Bell

Permítanme decir claramente desde el principio, mi convicción de que las huellas cuestionables por encima de la cabeza de la figura de Osiris son en realidad los restos de su mano derecha; en otras palabras, José Smith tenía razón en su comprensión del dibujo en este punto. Ashment 1979, pp. 36, 41 (ilustración 13), es muy equilibrado en su análisis del problema, presentando argumentos convincentes para la lectura de las dos manos; Gee 1992, p. 102 y n. 25, se refiere a Michael Lyon al describir el "golpe de oro" de la mano (derecha) superior; cf. Gee 2000, pp. 37-38; yRhodes 2002, p. 19, concluye: "... una cuidadosa comparación de las huellas con la mano a continuación, así como la punta del ala del ave a la derecha hace que sea muy claro que es la otra parte de los fallecidos." ... Una pista importante es proporcionado en la orientación de los pulgares de las manos levantadas hacia la cara. Esta es la forma esperada de que representa las manos de los dolientes y los demás cuando se llevan a cabo hasta (ambos lados de la cabeza) o en presencia de ellos.[29]


Pregunta: En caso de que la restauración de Facsímil 1 incluirá un falo?

La restauración Larson añade un falo en la figura reclinada, algo que nunca se ve en una figura vestida Osiris

La restauración Larson añade un falo en la figura de descanso , algo que nunca se ve en una figura de Osiris vestido.

  • El supuesto parece ser que las marcas de control en las piernas representan los pantalones. También se puede observar esta suposición en la restauración Hedlock contenida en el Libro de Abraham. Sin embargo , un examen del papiro original muestra que las piernas de la figura se elaboraron , y que una falda egipcia envolvente fue entonces dibuja sobre ellos. La ropa no es un par de pantalones . Este detalle no es ni siquiera en la imagen Larson, como las dos líneas que distinguen las piernas y la falda escocesa se ​​fusionan en una sola línea , la grasa .
  • Se puede ver en el detalle de cerca que las líneas discontinuas de la falda escocesa se ​​extienden más allá de las líneas de la pierna, corte la línea exterior de la falda escocesa .
  • También se puede ver que la falda es curvada , mientras que las patas son rectas .
  • La restauración Larson añade un falo (que hemos elegido oscura ) en la ubicación del ombligo de la figura, en base a la ubicación de la intersección de las piernas y una estimación de donde aparecería la parte superior de la falda escocesa .
Larson.restoration.comparison.to.original.skirt.detail.spanish.jpg


Bell: "no habría suficiente espacio disponible para restaurar la mano de Anubis, el falo erecto de Osiris, y el cuerpo y las alas de Isis"

(no Mormón) egiptólogo Lanny Bell:

[L]a representación de una figura ithyphallic lleva una falda escocesa no sería sin precedentes. Sin embargo, a juzgar por la posición del falo erecto del reclinable kilted tierra dios Geb en una escena cosmológica sobre Dynasty 21 ataúdes de Tebas ahora en Turín y en Bristol, no habría suficiente espacio disponible para restaurar la mano de Anubis, el falo erecto de Osiris, y el cuerpo y las alas de Isis en P.JS I: Anubis tendría que agarrar el falo a sí mismo y ayudar a Isis en posarse en él—que es inimaginable. . . . En este ámbito, creo que la reconstrucción Parker-Baer-Ashment (con su "implícita" el falo erecto) es seriamente defectuoso.[30]


Pregunta: Era la cabeza original del sacerdote en Facsímil 1 realmente la cabeza de chacal Anubis?

Las fotos de alta resolución muestran evidencia de que la cabeza del sacerdote era originalmente el chacal-jefe de Anubis

La cabeza del sacerdote en la restauración Hedlock parece simplemente copiar el jefe de la figura reclinada. Un examen del papiro, sin embargo, muestra evidencia de que la cabeza era originalmente el de Anubis. En este caso, la restauración Larson parece ser correcta.

  • Tenga en cuenta que hay una parte de la parte posterior del tocado de Anubis visible en el original.
  • Es más probable que la parte posterior del tocado mostró cabello en lugar de un sólido tal como se representa en la imagen Larson.
Larson.restoration.anubis.1.spanish.jpg


Pregunta: Fue el sacerdote representa en Facsímil 1 con un cuchillo u otro objeto?

En las representaciones típicas de la escena "sofá de león", el sacerdote es la celebración de un objeto

Desde Facsímil 1 parece ser una escena bastante típico de los textos funerarios egipcios, se observa que otros motivos egipcios similares no muestran el sacerdote sosteniendo un cuchillo. Una restauración propuesta de Facsímil 1 por egiptólogo Lanny Bell, por ejemplo, muestra el sacerdote con una taza en la mano por la cifra en el sofá león.

Los testigos, uno de los cuales era un anti-Mormón, describen a un hombre atado y relajado en el sofá león, y un sacerdote con un cuchillo en la mano

Muchos de los Últimos Días Santos estudiosos creen que el desplazamiento fue dañado después de que José tradujo la viñeta y alguna evidencia parece apoyar este punto de vista. Una temprana miembro de la Iglesia que vio los papiros en 1841, por ejemplo, los describió como que contiene la escena de un altar con "" un hombre atado y puesto en ella, y un sacerdote con un cuchillo en la mano, de pie a los pies, con una paloma sobre la persona obligada en el Altar con varios dioses ídolo de pie alrededor de él. '"[31] Del mismo modo, el reverendo Henry Caswall, que visitó Nauvoo en abril de 1842, tuvo la oportunidad de ver algunos de los papiros egipcios. Caswall, que era hostil a los Santos, describió Facsímil 1 como tener un "" hombre de pie junto a él con un cuchillo dibujado. '"[32]

Debido a los daños en el papiro, es imposible determinar lo que el sacerdote está sosteniendo en su mano

No es posible a través de un examen del papiro original para determinar lo que el sacerdote está sosteniendo en su mano.

Una comparación de los objetos que se presume que se han celebrado por el sacerdote en Facsímil 1 del Libro de Abraham. El facsímil original, falta este detalle. Egiptólogo Lanny Campana asume que el sacerdote sostenía un objeto. Charles Larson muestra el sacerdote sostiene nada, con el ala del segundo pájaro propuesta ocupando el espacio. José Smith indicó que el sacerdote sostenía un cuchillo.


Respuesta a la afirmación: "Las siguientes imágenes muestran escenas funerarias similares que se han descubierto en otros lugares de Egipto"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Las siguientes imágenes muestran escenas funerarias similares que se han descubierto en otros lugares de Egipto. Observe que Anubis, el dios egipcio de la muerte que tiene cabeza de chacal aparece igual en todas las escenas funerarias.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Facsímil 1 no represente a la preparación de una momia por Anubis - la figura de la "sofá león" está vivo y lleva ropa. Este tipo de escena se interpreta como la resurrección de Osiris. Por tanto, no es la "misma escena del funeral" que se ilustra en otros lugares.

Pregunta: ¿Cuáles son las críticas relacionadas con Facsímil 1?

Facsímil 1 del Libro de Abraham

Se hacen las siguientes afirmaciones con respecto Facsímile 1:

  • Que fax 1 es simplemente una escena típica funerario y hay muchos otros papiros que muestran la misma escena básica.
  • Se afirma que las partes que faltan del dibujo fueron restaurados incorrectamente:
    • La cabeza del sacerdote debería haber sido la de Anubis.
    • El sacerdote no debería haber sido la celebración de un cuchillo.
    • La porción retratado como segunda mano de Abraham debería haber sido el ala de un segundo pájaro.
  • Se dice que Abraham nunca se ha asociado con la viñeta sofá león como el retratado en Facsímil No. 1 del Libro de Abraham.


Temas del Evangelio: "Las explicaciones de José Smith de los facsímiles del libro de Abraham contienen otros signos distintivos del mundo antiguo"

"El facsímile 1 contiene una deidad con forma de cocodrilo que nada en lo que José Smith llamó “el firmamento arriba de nuestra cabeza”

Temas del Evangelio en LDS.org:

Las explicaciones de José Smith de los facsímiles del libro de Abraham contienen otros signos distintivos del mundo antiguo. El facsímile 1 y Abraham 1:17 mencionan al dios ídolo Elkénah. Esa deidad no se menciona en la Biblia, pero los eruditos modernos la han hallado entre los dioses que adoraban los antiguos mesopotámicos39. José Smith interpretó las cuatro representaciones de la figura 6 del facsímile 2 como “esta tierra en sus cuatro partes”. Los eruditos que estudian figuras idénticas en otros textos egipcios antiguos han aportado una interpretación similar40. El facsímile 1 contiene una deidad con forma de cocodrilo que nada en lo que José Smith llamó “el firmamento arriba de nuestra cabeza”. Esa interpretación tiene sentido a la luz de las investigaciones que asocian las concepciones egipcias del cielo con “un océano celestial”[33]


Pregunta: ¿Lo que normalmente representado por la escena sofá león?

The lion couch vignette usually represents the embalming of the deceased individual in preparation for burial

Fotografía del Facsímil 1 del recuperado Papiros de José Smith

El papiro con la ilustración representada en Facsímil 1 (vista) es el único elemento recuperado que tiene alguna relación con el texto del Libro de Abraham.

Esta viñeta se llama una "escena de sofá león" por los egiptólogos. Por lo general representa el embalsamamiento del individuo fallecido en preparación para el entierro. Sin embargo, esta escena en particular sofá león representa la resurrección de Hor (figura 2), ayudado por el dios egipcio Anubis (3). [34]

Abraham 1:12 y las notas a Facsímil 1 la identifican como la representación de Abraham de ser sacrificado por el sacerdote de Elkénah en Ur.


Pregunta: ¿Es José Smith papiros Facsímil 1 común y es similar a otras imágenes?

José Smith Facsímil papiros 1 tiene una serie de características únicas que no están presentes en otras escenas de sofá león

Aunque existen muchas escenas de sofá león similares , éste tiene bastantes características únicas :

  • Ninguna otra escena sofá león muestra la figura en el sofá ( Osiris ) con las dos manos levantadas . ( Hay una disputa en cuanto a si o no están representados dos manos. Véase más abajo )
  • No hay otras escenas de sofá león muestran la figura tendida en el sofá cubierto de la manera mostrada en Facsímil 1 . En la mayoría de las otras escenas de sofá león, la figura reclinada es o bien completamente desnuda o totalmente envuelto como una momia. Hay una escena conocida en la que la figura lleva un taparrabos . Ninguno hasta la fecha muestran el tipo de ropa que se llevaba la figura de fax 1 .
  • No hay otras escenas de sofá león hasta la fecha han mostrado la figura reclinada usando tobilleras o cubiertas para los pies .
  • No hay otras escenas de sofá león muestran un cocodrilo debajo del sofá.
  • El original del fax 1 muestra el sofá de piernas del sacerdote , y las piernas de la figura reclinada se muestran en la parte delantera del sacerdote. La cifra fue trasladado a la xilografía antes de su publicación en el Times and Seasons . La madera cortada intentó corregir esta perspectiva extraña , colocando las piernas del sacerdote detrás del sofá león.
  • Ningún otro tipo de escenas han eclosionado líneas tales como los designados como " Expansión " o " Firmamento " en Facsímil 1 .
  • Ningún otro tipo de escenas se sabe que tienen las doce puertas o columnas del cielo ni nada de ellos.
  • No hay otras escenas muestran un loto y una mesa de ofrendas . Estos elementos son comunes en otras escenas egipcias , pero no aparecen en la escena de sofá león.
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Fotografía de la talla de "sofá león" que aparece en el Louvre en París. Tenga en cuenta que sólo hay una sola ave se muestra. (haga clic para agrandar)


Muhlestein y Gee: Ahora es evidente que los sacrificios humanos se produjo de hecho en el antiguo Egipto

Abraham señaló que el intento de sacrificio de él "se hizo a la manera de los egipcios" (Abraham 1:11). Egiptólogos Kerry Muhlestein y John Gee en cuenta que la evidencia ha sido descubierto de la práctica de los sacrificios humanos en el antiguo Egipto,

Los arqueólogos han descubierto evidencia de sacrificios humanos. A las afueras de la fortaleza del Imperio Medio en Mirgissa, que había sido parte del imperio egipcio en Nubia, un depósito se encontró que contiene varios objetos rituales, tales como figuras de cera derretida, un cuchillo de pedernal, y el cuerpo decapitado de un extranjero muerto durante los ritos diseñado para protegerse de los enemigos. Casi universalmente, este descubrimiento ha sido aceptado como un caso de Textos sacrifice.20 humanos de este y ritos similares del Reino Medio especificar que el ritual se dirige contra "todos los oradores mal, cada discurso mal, todas las maldiciones del mal, cada trama el mal, cada imprecación mal, todo mal, toda rebelión mal, todos los planes de mal, y toda obra perversa "[35] que se refiere a los que "hablan mal" del rey o de sus políticas.[36] Los restos en el yacimiento son consistentes con los de textos rituales posteriores que describen el rito diario execración, que era por lo general una figura de cera sustituyendo en efigie de un sacrificio humano:... "Enlazar con el tendón de una vaca roja escupir en él cuatro veces ... pisotear él con el pie izquierdo... lo hirió con una lanza... decapitarlo con un cuchillo... lo colocan en el fuego... escupirle en la época de incendios a muchos. "[37] Una vez más vemos que el uso de un cuchillo fue seguido por la quema. El hecho de que el sitio de Mirgissa no es adecuada en Egipto, pero fue parte del imperio egipcio en Nubia nos informa de que los egipcios extendieron estas prácticas más allá de sus fronteras.

De hecho, a través del tiempo nos encontramos con que la violencia ritual a menudo se dirige a lugares extranjeros y personas.[38] Su misma extrañeza fue visto como una amenaza para el orden político y social de Egipto. De ahí que muchos de los ejemplos conocidos de asesinato ritual se dirigen a los extranjeros, como los que están en Mirgissa o Tod. Los tres ejemplos que hemos compartido implican la protección de los lugares y las cosas sagradas, como el límite de una necrópolis, un templo, o incluso el propio Egipto.[39]


El Apocalipsis de Abraham: "Ir hacia fuera de tu padre Taré, y sal fuera de la casa, para que tú también no la matasen"

El Apocalipsis de Abraham es un documento judía compuesta entre aproximadamente 70 a 150 dC. El Apocalipsis de Abraham describe la idolatría del padre de Abraham en detalle, y habla de cómo Abraham llegó a creer en los dioses de su padre:

VIII. Y aconteció que mientras yo decía así a mi padre Taré en la corte de mi casa, viene por la voz de un Poderoso del cielo en una nube de fuego-ráfaga, diciendo y gritando: "¡Abraham, Abraham" Y yo dijo: "Heme aquí" y Él dijo: "Tú eres la búsqueda de la comprensión de tu corazón al Dios de los dioses y el Creador; Yo soy: Sal de tu padre Taré, y sal fuera de la casa, para que tú también no la matasen en los pecados de la casa de tu padre "Y salió.. Y aconteció que cuando salí, que antes de que yo conseguí salir delante de la puerta del atrio, vino un estruendo de un [gran] truenos y él y su casa, y todo lo que sea quemado en su casa, abajo a la tierra, cuarenta codos.[40]


Libro de los Jubileos 12:1-8: "Abram dijo a su padre Taré ... ¿Qué ayuda y los beneficios que tiene de esos ídolos que tú Dost adoración ... Y el padre [de Abram] le dijo: ... Guarda silencio, hijo mío, no sea que te matan"

Jubileos 12:1-8:

1. Y aconteció en la sexta semana, en el séptimo año de la misma, que Abram le dijo a su padre Taré, diciendo: "¡Padre!" 2. Y dijo: 'He aquí, aquí estoy, hijo mío. " Y él dijo: "¿Qué ayuda y el beneficio que tiene de esos ídolos que tú Dost adoración, Y antes de que tú Dost arco a ti mismo? 3. Porque no hay espíritu en ellos, porque son formas tontas, y engañosa del corazón. Adora a ellos no: 4. adorar al Dios de los cielos, que hace que la lluvia y el rocío a descender sobre la tierra y hace todo sobre la tierra, y ha creado todo por su palabra, y toda la vida es de delante de su rostro. 5. ¿Por qué cosas tenéis adoración que no tienen espíritu en ellos? Porque son obra de manos (de los hombres), y en sus hombros hacéis les doy, y no tenéis ayuda de ellos, pero son una gran causa de la vergüenza a los que los hacen, Y un engañoso del corazón para los que los adoran: Adorar a no '. 6. Y su padre le dijo: Yo también sé, hijo mío, pero ¿qué voy a hacer con un pueblo que me han hecho para servir delante de ellos? 7. Y si les digo la verdad, me van a matar; por sus escinde alma a ellos para adorarlos y honrarlos. 8. Guarde silencio, hijo mío, no sea que te matan. " Y estas palabras que él habló a sus dos hermanos, y ellos se enojaron con él y él guardaron silencio.


Muhlestein and Gee: Sacrificio era un castigo por profanar la casa sagrada de un dios egipcio

Abraham rechazó la adoración de su padre de los ídolos, y pudo haber tratado de destruir algunos de ellos.[41]Un sacrificio humano era el castigo por profanar la casa sagrada de un dios egipcio.

Que la sanción de los sacrificios humanos (incluida la quema) se llevó a cabo en algunas circunstancias se puede demostrar a partir de un relato histórico dejado por Sesostris13 I (1953-1911 aC) 0.14 Sesostris I relata encontrar el templo de Tod en un estado de tanto mal estado y profanación intencional, algo que él atribuye a intrusos asiáticos / semíticos que tanto estime como enemies.15 En respuesta, se somete a los supuestos autores de diferentes castigos: desollado, empalamiento, decapitación y la quema. Se nos informa que "[el cuchillo] se aplicó a los hijos de los enemigos (ḫrwy ms.w), sacrificios entre los asiáticos." 16 Sesostris pretende una asociación de sacrificio que se aplicará a las ejecuciones que acababa enacted.17 Este punto se ve aumentada por el hecho de que algunos sacrificios del templo fueron consumidos por fire.18 Mientras una laguna hace que sea imposible tener la certeza, algunas de las víctimas, incluso, han sido apuñalado con un cuchillo antes de ser quemado. En otras épocas de la historia egipcia, esta práctica de quema parece que se ha llevado a cabo cuando ritualmente matando un human.19 Claramente, cuando la casa sagrada de un dios había sido profanado, el rey egipcio respondido a costa de sacrificar a los responsables.[42]


Peterson: "la identificación de un cocodrilo como el dios idolátrico de Faraón ... Unas 'textos de las pirámides, incluye lo siguiente:' El rey aparece como el dios cocodrilo Sobek'"

Daniel C. Peterson:

Un elemento destacable de la situación religiosa retratado en el libro de Abraham es la identificación de un cocodrilo como el dios idolátrico de Faraón, justo ahí debajo del sofá león. Eso es una especie de cosa rara para llegar a si eres una granja-boy paleto del norte del estado de Nueva York. ¿Esa es la primera cosa que viene a tu mente? "Oh, dios idolátrico de Faraón!"

Aunque esto puede parecer extraño en los días de José Smith, descubrimientos en otros textos antiguos confirman esta representación. Unas o Wenis, por ejemplo, fue el último rey de la quinta dinastía, alrededor de 2300 aC, y su pirámide sigue en pie en Saqqara, al sur de El Cairo moderno. Expresión 317, textos de las pirámides Unas ', incluye lo siguiente: "El rey aparece como el dios cocodrilo Sobek y Unas ha llegado hoy de la inundación desbordante. Unas es Sobek, verde emplumada, despierto, alerta ... .Una surge como Sobek, hijo de Neith. Un erudito observa que "el dios Sobek se ... visto como una manifestación de Horus, el dios que más se identifica con la realeza de Egipto" durante la época del Imperio Medio egipcio (alrededor del año 2000 antes de Cristo, tal vez un poco más tarde), que incluye el período de tiempo que la tradición indica es el tiempo de Abraham.

Curiosamente, del Imperio Medio de Egipto vio una gran actividad en el gran oasis al suroeste de El Cairo moderno conocido como el Fayum. Los cocodrilos eran comunes allí. ¿Sabes cuál es el nombre del lugar fue para los griegos? La ciudad importante no fue llamado "Crocodileopolis." [43]


Respuesta a la afirmación: "La siguiente tabla es una comparación lado a lado de lo que José Smith tradujo en el Facsímile 2 frente a lo que realmente dice de acuerdo a los egiptólogos"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La siguiente ["mormoninfographic"] tabla es una comparación lado a lado de lo que José Smith tradujo en el Facsímile 2 frente a lo que realmente dice de acuerdo a los egiptólogos y egiptología moderna.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Joseph parece haber conseguido algunas cosas bien.

Pregunta: ¿Cambió José Smith identificó elementos del Facsímil 2 que están de acuerdo con lo que los egiptólogos dicen representar?

Los "cuatro cuartos" de la tierra

Un crítico de los estados mormonismo, "La siguiente es una comparación lado a lado de lo que José Smith tradujo en Facsímil # 2 en comparación con lo que dice en realidad de acuerdo a egiptólogos y la egiptología moderna." La carta muestra un gráfico de "mormoninfographics.com" llamado "El Libro de Abraham - hipocéfalo, un amuleto funerario", que compara las interpretaciones de José Smith de elementos del Facsímil 2 con los proporcionados por los egiptólogos. Aunque se trata de una fuente de anti-Mormón, el gráfico reconoce que José pudo haber conseguido un elemento correcto: "hay un cierto acuerdo."

(Click to enlarge)


Respuesta a la afirmación: "José Smith dijo que esto es "Dios sentado en su trono..." En realidad es Min, el dios pagano egipcio de la fertilidad o el sexo"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Uno de los hechos más inquietantes que he descubierto en mis investigaciones del Facsímil 2 es la figura # 7. José Smith dijo que esto es "Dios sentado en su trono..." En realidad es Min, el dios pagano egipcio de la fertilidad o el sexo. Min está sentado en un trono con un pene erecto (que se puede ver en la figura). En otras palabras, lo que José Smith esta diciendo es que esta figura con un pene erecto es nuestro Padre Celestial sentado en su trono.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Esto no fue un gran problema por lo que los egipcios estaban preocupados. Es un punto de burla utilizado por los críticos, porque saben que ofende la sensibilidad del siglo 21 con respecto a la forma en que retratamos a Dios.

Pregunta: Si los egiptólogos modernos dicen que se trata de una representación de mínima, y Min es un dios "pagano," ¿cómo podía José Smith decir que representa a Dios sentado en su trono?

En el Libro de Abraham, Facsímil 2, Figura 7, José Smith identificó la itifálico dios egipcio "Min" como la representación de "Dios sentado en su trono"

He aquí algunos comentarios de Kerry Muhlestein:

No podemos estar seguros de que debemos buscar a los egipcios para saber interpretar estos símbolos en el Libro de Abraham. ¿Qué pasa si los descendientes de Abraham tomaron elementos de la cultura egipcias y aplicaron sus propios significados a ellos? Sabemos que su numerosa prole lo hizo en muchas ocasiones. Por ejemplo , el mismo Jesús lo hizo cuando dio la parábola de Lázaro y el hombre rico , que se basa claramente en el relato egipcio de Setne - Kamwas . El Apocalipsis de Abraham y el Testamento de Abraham son dos ejemplos más de las adaptaciones semitas de tradiciones religiosas egipcias . Por lo tanto , ¿no es posible que debamos buscar una interpretación judía de los dibujos egipcios , en lugar de una interpretación egipcia ? ¿O qué si los dibujos fueron hechos originalmente en el estilo artístico judío / israelita , pero cuando fueron vueltos a copiar en el siglo II antes de Cristo por un egipcio , el artista egipcio ellos volvieron a trazar según sus costumbres artísticas ? ¿Dónde debemos entonces mirar para saber cómo interpretar estos dibujos ? Es evidente que hay serios problemas con tratar de verificar o refutar las explicaciones de los facsímiles de José comparándolos con explicaciones de egiptología . [44]

En una sesión de preguntas / respuestas, Muhlestein reiteró una vez más estos puntos:

No sabemos a lo que realmente deberíamos comparar los facsímiles. ¿Estaba José Smith dándonos una interpretación de que los antiguos egipcios habrían celebrado, o uno que sólo un pequeño grupo de sacerdotes interesados ​​en Abraham habría celebrado, o uno que un grupo de antiguos Judios en Egipto habría celebrado, o algo que otro grupo por completo habría celebrado, o se nos da una interpretación que teníamos que recibir para nuestro beneficio espiritual, independientemente de la forma en que ningún grupo antiguo habría visto esto? [45]

Michael Rhodes:

Un dios itifálico sentado con la cola de un halcón, sosteniendo en alto un látigo . Esta es una forma de Min , el dios de las fuerzas regeneradoras , procreador de la naturaleza , tal vez junto con Horus , como la cola del halcón parecería indicar. Antes del dios es lo que parece ser un ave presentándole con un ojo de Wedjat , el símbolo de todos los buenos regalos. En otros hipocéfalos también puede ser un mono , un serpiente, o un serpiente con cabeza de halcón que se presenta a los ojos. Esta cifra representa Nehebka , un dios serpiente y uno de los jueces de los muertos en el capítulo 125 del Libro de los Muertos. Nehebka fue considerado como un proveedor de vida y alimento y como tal se mostró a menudo se presenta un par de tarros o un ojo de Wedjat . En cuanto a las aves que se encuentra en facsímil 2 , esto podría simbolizar el Ba o alma (que los egipcios a menudo representaban como un pájaro ) presentar el efecto de ojos Wedjat al dios sentado. José Smith dijo que esta cifra representaba a Dios sentado en su trono revelando las grandes palabras claves del sacerdocio. La conexión del ojo de Wedjat con " las grandes palabras claves del sacerdocio " se discutió anteriormente. Joseph también explicó que había una representación del signo del Espíritu Santo en forma de paloma. Los egipcios comúnmente retrataban el alma o el espíritu como un pájaro, por lo que un pájaro es un símbolo apropiado para el Espíritu Santo. José Smith explicó que las cifras restantes contenían escritos que no pueden ser revelados al mundo. Haciendo hincapié en el carácter secreto de estas cosas está totalmente en armonía con los documentos religiosas egipcias , como el hipocéfalo y el capítulo 162 del Libro de los Muertos. Por ejemplo , leemos en el capítulo 162 del Libro de los Muertos, "Este es un libro grande y secreto. No se permita que los ojos de nadie lo ven! "José también dice en la línea 8" se tendrán en cuenta en el Templo Santo de Dios. "Línea 8 dice:" Haz que el alma de Osiris, Shishaq, pueda vivir ( eternamente ) " . Puesto que el propósito designado de la hipocéfalo era hacer divino al fallecido, no es descabellado ver aquí una referencia a las ordenanzas sagradas realizadas en nuestros templos de los Últimos Días . [46]

Referencias en la figura son a Michael D. Rhodes, "The Joseph Smith Hypocephalus . . . Twenty Years Later." off-site (Inglés)


Pregunta: Es la representación de Min realidad "pornografía" egipcia?

Esta actitud no sólo demuestra una inmadurez de la sexualidad, pero también un malentendido de la antigua religión egipcia

Para responder a esta pregunta sobre Facsímil 2 figura 7, la primera cosa que tenemos que desengañar es el que constituye la "pornografía " porque demuestra la deidad con un falo erecto . Esta actitud revela no sólo una falta de madurez de la sexualidad , pero también un malentendido de la antigua religión egipcia . La caracterización de este como "pornografía " es manifiestamente inapropiada. Los egipcios casi seguro que no se han concebido de esta figura en el hipocéfalo como " pornográfico " en la forma en la mayoría de la gente entiende la palabra. Esta actitud se refleja en algunos es un buen ejemplo de cómo nuestra sociedad moderna , sexualmente obsesionado puede fácilmente malinterpretar arte religioso. Vemos un pene erecto en un dibujo y pensar "pornografía ", mientras que un antiguo egipcio hubiera visto uno y el pensamiento de la fertilidad , la virilidad y la vida. De ahí que la representación de Min con una erección era un signo de su capacidad de dar vida. Tenemos analogías en representaciones semitas del Noroeste de Dios. (El es a la vez llamado y representado como un toro viril en los textos de Ugarit , tanto por sus poderes de procreación y su grandeza sobre los otros dioses . )

Otra cosa a tener en cuenta es qué tan común el sincretismo de las ideas religiosas y la iconografía era entre las culturas de Oriente Próximo. Sabemos antiguos hebreos y otras personas del Cercano Oriente utilizó un dios fálico de representar "el Dios de la Biblia" todo el tiempo. El dios cananeo Baal, por ejemplo, comparte el mismo epíteto con Yahvé ("rider nube") en el Salmo 68:4.


Pregunta: ¿Quién es este dios egipcio "Min"?

Si bien es cierto que uno de los atributos de Min fue el de un dios de la fertilidad, o un dios de la procreación, él tenía otros rasgos que son análogos a los atributos de ambas deidades semíticas del noroeste de El y Baal

Hugh Nibley tratado Min en su magnum opus un giro eterno, pp 304-322. Si bien es cierto que uno de los atributos de Min era el de un dios de la fertilidad, o un dios de la procreación, que tenía otros rasgos que son análogos a los atributos de ambas deidades semíticas del noroeste de El y Baal. Por un lado, él es a menudo retratado como un hombre sentado en un trono. En segundo lugar, porque es un dios de la creación, el Padre, Dios Altísimo, etc, como El se representa en los textos de Ugarit, y más tarde en la Biblia hebrea. Él es también un dios de la cosecha de la cubierta vegetal, y, como Baal, vela por la seguridad de la renovación de los animales y la vegetación viven a través de las lluvias y las inundaciones, etc Para llamar la atención más que el aspecto de la fertilidad Min es una visión muy miope. Lo que es más, John Gee, en un artículo muy importante [47], ha señalado que la figura de Min es a menudo llamado simplemente "el gran dios" por el egipcios mismos.


Respuesta a la afirmación: Facsímil 3, "Los egiptólogos afirman que la traducción de José Smith de los papiros y facsímiles son puros disparates"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Los egiptólogos afirman que la traducción de José Smith de los papiros y facsímiles son puros disparates y no tienen absolutamente nada que ver con lo que los papiros y facsímiles realmente son y dicen. Nada, absolutamente nada de lo que dijo José Smith en ninguno de los facsímiles es correcto....


José identifica erróneamente el dios egipcio Osiris como Abraham.
Identifica erróneamente la diosa Egipcia Isis como Faraón.
Identifica erróneamente el dios egipcio Maat como el Príncipe del Faraón.
Identifica erróneamente el dios egipcio Anubis como un esclavo.
Identifica erróneamente al guía de los muertos como un mesero.


José identifica erróneamente – dos veces – a una mujer como un hombre.

Respuesta de FairMormon



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El hecho de que José identifica deliberadamente dos figuras femeninas como masculinas debe proporcionar una pista sobre el hecho de que se estaba aplicando una interpretación paralela a la figura, y que no va a coincidir con lo que los egiptólogos producirían. Es significativo, sin embargo, que José señala acertadamente dos conceptos que están presentes en otros textos antiguos: Abraham está sentado al lado de Faraón, y que Abraham enseñó la astronomía egipcios.

Pregunta: ¿Cuáles son las críticas relacionadas con Facsímil 3?

Los siguientes son críticas comunes asociados con Facsímil 3

  • La escena representada es una viñeta egipcio conocido que establecen los egiptólogos no tiene nada que ver con Abraham.
  • Joseph indicó que los caracteres específicos en el facsímil confirmaron las identidades que se asigna a las cifras específicas.
  • José identificó dos figuras femeninas, obviamente, como "Rey Faraón" y "Príncipe de Faraón."

La mayoría de los que traer estos temas no son expertos en la escritura egipcia o el arte, por lo que debe elegir qué experto quieres creer

Al igual que casi todos nosotros, la mayoría de los que traer estos temas no son expertos en la escritura egipcia o el arte. Por lo tanto, esto presenta un problema interesante - si vamos a tomar un "académico" o enfoque de " intelectual " al problema , tanto los creyentes como los críticos deben todos deciden confiar en un experto. El problema que de inmediato nos encontramos es que hay varios "expertos ", y estos expertos no todos están de acuerdo . Por lo tanto , nos queda decidir qué "experto " vamos a confiar . Hay expertos que creen que el SUD Libro de Abraham es un verdadero artefacto, y que atestigua el estado de José Smith como un profeta . Expertos no LDS , obviamente, no están de acuerdo con eso.

Santos de los Últimos Días , como creyentes no equipados para hacer frente a la egiptología , no son capaces de evaluar realmente que la información por nosotros mismos. Necesitaríamos 15 a 20 años de escolaridad para hacerlo. Así , podemos o bien confiar en nuestro futuro espiritual de los expertos de nuestra elección , o podemos confiar en última instancia de la revelación.

Reclamo de la Crítica que Facsímil # 3 es suficiente para resolver la cuestión de si es o no José Smith fue un profeta . Esto es muy conveniente para ellos, ya que le permite a uno centrarse sólo en una ( muy compleja ) cuestión que sólo unas pocas personas tienen las herramientas para entender . Es , en cierto sentido, a poner la crítica en una " posición inexpugnable . " Los críticos han hecho su elección , y no quiere debatir o se les diga que él o ella está equivocada , o volver a la pregunta .

Y , lo que el crítico podría considerar un "slam dunk" o "punto vital," el poder (de un creyente o del punto de vista de algunos egiptólogo ) realmente no es tan concluyente o tan vital .


Question: What is the correct interpretation of Facsimile 3?

Rhodes: "Representa el juicio de los muertos ante el trono de Osiris"

Según Michael D. Rhodes en la Enciclopedia del mormonismo ,

Facsímil 3 presenta una escena en constante recurrente en la literatura egipcia , más conocida desde el capítulo 125 del Libro de los Muertos. Representa el juicio de los muertos ante el trono de Osiris. Es probable que se produjo al final del libro de texto Respiraciones , de los cuales 1 Facsímil formó el principio, ya otros ejemplos contienen viñetas similares a este . Por otra parte, el nombre de Hor , propietario del papiro, aparece en los jeroglíficos en la parte inferior de este facsímil .

José Smith explicó que Facsímil 3 representa Abraham sentado en la enseñanza de principios trono del faraón de la astronomía a la corte egipcia . Los críticos han señalado que la segunda cifra, que José Smith dice que es el rey , es la diosa Hathor (o Isis ) . Hay, sin embargo , ejemplos en otros papiros , no en la posesión de Joseph Smith, en la que el faraón es retratado como Hathor. De hecho , toda la escena es típica de drama ritual egipcio en el cual los actores disfrazados jugaron las partes de varios dioses y diosas.

En resumen , Facsímil 1 formó el principio, y Facsímil 3 al final de un documento conocido como el Libro de las Respiraciones , un texto religioso egipcio fechado paleographically a la época de Jesús. Facsímil 2, el hipocéfalo , también es un texto religioso egipcio tardío. La asociación de estos facsímiles con el libro de Abraham podría explicarse como un intento de Joseph Smith para encontrar ejemplos de los papiros de su propiedad que más se corresponde lo que había recibido en la revelación en la traducción del Libro de Abraham . Por otra parte , las explicaciones de cada uno de los facsímiles del Profeta concuerdan con la comprensión actual de las prácticas religiosas egipcias . [48]

Gee and Hauglid: "la mayoría de los libros de las Respiraciones Hecho por Isis muestran a un hombre con las manos levantadas en adoración a una vaca"

Sin embargo, BYU egiptólogo John Gee desafía la noción de que Facsímil 3 se asocia con Libro de los Muertos 125,

Tanto Facsímil 1 y Facsímil 3 se supone que pertenecen al Libro de las Respiraciones Hecho por Isis ya que acompañaron el texto en el Papiros de José Smith. Sin embargo, los textos paralelos contemporáneos del Libro de las Respiraciones Hecho por Isis pertenecientes a los miembros de una misma familia tienen diferentes viñetas asociados con ellos. En lugar de una escena como Facsímil 3, la mayoría de los libros de las Respiraciones Hecho por Isis muestran a un hombre con las manos levantadas en adoración a una vaca. Esto indica que los facsímiles del Libro de Abraham no pertenecen al Libro de las Respiraciones. [49]


Pregunta: ¿Cuáles han sido las respuestas a las interpretaciones de José Smith de Facsímil 3?

La identificación de estas figuras femeninas obvias como masculina sugiere que José estaba usando la imagen existente para ilustrar un concepto

Figura 2, identificado por José como "Rey Faraón" y la figura 4, identificado por José como "Príncipe de Faraón" son obviamente dibuja como figuras femeninas. El hecho de que se dibujan como las mujeres es tan obvio, de hecho, que los críticos toman esto como una evidencia de la falta de capacidad de interpretar los facsímiles de cualquier manera que sea de José. Dado que las cifras obviamente habrían aparecido como hembras, incluso a los ojos de José, ¿por qué entonces son ellos interpretaron como dos de las figuras masculinas primarias?

En cuanto a la identificación de estas figuras, John Gee señala,

Facsímil 3 ha recibido menos atención. La principal queja planteada por los críticos ha sido respecto a la vestimenta femenina usado por figuras 2 y 4, que son identificados como la realeza masculina. Se ha documentado, sin embargo, que en ciertas ocasiones, para ciertos fines rituales, algunos hombres egipcios vestidos como mujeres.[50]

La identificación de estas figuras femeninas obvias como masculina sugiere que José estaba usando la imagen existente para ilustrar un concepto.

Ritner: "Traducción desesperada de Smith también convierte la diosa Maat en un príncipe masculina"

Robert K. Ritner, profesor de Egiptología en la Universidad de Chicago, afirma que "la traducción desesperada de Smith también convierte a la diosa Maat en un príncipe varón, el dueño de papiro en un camarero, y el chacal Anubis negro en un esclavo negro." [51]

Larry E. Morris señala lo siguiente en respuesta a las críticas dirigidas por el profesor Ritner en el Libro de Abraham ,

Además, Ritner no informa a sus lectores que ciertos elementos del Libro de Abraham también aparecen en los textos antiguos o medievales. Tomemos, por ejemplo , Facsímil 3 , que representa , como Ritner pone, " entronizado Abraham sermonear al faraón masculino (en realidad entronizado Osiris con Isis femenina )" ( JNES , p . 162 ) . En lo Ritner describe como una tontería , Joseph Smith afirmó que Abraham es " sentado en el trono ... el razonamiento del faraón en los principios de la Astronomía" ( Facsímil 3 , explicación).
Es evidente que la interpretación de José Smith no vino desde el Génesis ( donde no hay discusión de Abraham hacer tal cosa ) . Desde el punto de vista de Ritner , por lo tanto , esto debe considerarse como uno de los de José "fantasías sin inspiración . " Pero ir una capa más profunda revela complejidades interesantes . Una serie de textos antiguos , por ejemplo , afirman que Abraham enseñó astronomía a los egipcios. Citando el Artapanus escritor judío (que vivió antes del siglo I aC ) , un obispo de Cesarea, Eusebio, del siglo IV, establece lo siguiente: ". Ellos fueron llamados hebreos después de Abraham [ Artapanus ] dice que este último llegó a Egipto con toda su casa a las Pharethothes rey de Egipto , y le enseñó la astrología , que permaneció allí veinte años, y luego se fue otra vez a las regiones de Siria " . 22
En cuanto a Abraham sentado en un trono otro detalle de un rey que no se menciona en el Génesis - nota de este ejemplo de qisas al- Anbiya ' ( Historias de los Profetas ) , un texto islámico compilado en el año 1310: . " El chambelán trajo Abraham al rey El rey miró a Abraham ; . . fue guapo y apuesto rey honrado Abraham y le sentó a su lado " [52]

Morris: "Ritner puede contrarrestar que tales paralelismos no establecen la autenticidad del Libro de Abraham Eso es verdad, pero lo cierto es que merecen alguna mención"

Morris concluye:

Ritner puede contrarrestar ese tipo de paralelismos no establecen la autenticidad del Libro de Abraham. Eso es cierto, pero sin duda se merecen alguna mención. Como mínimo, estos paralelos muestran que "todas estas tonterías" no es realmente una descripción adecuada de la interpretación de José Smith. La equidad exige que Ritner, en su desestimación del contenido del Libro de Abraham, por lo menos mencionar similitudes entre éste y otros textos sobre los lectores de Abraham y apuntan a otras fuentes de información. [53]

Facsímil 3
Fig. 1. Abraham, sentado sobre el trono de Faraón por cortesía del rey, con una corona sobre su cabeza, que representa el sacerdocio, como emblema de la gran Presidencia del Cielo; en la mano lleva el cetro de justicia y de juicio.
Fig. 2. El rey Faraón, cuyo nombre aparece en los caracteres arriba de su cabeza.
Fig. 3. Significa Abraham en Egipto como también aparece en la figura 10 del facsímile número 1.
Fig. 4. Príncipe de Faraón, rey de Egipto, según lo que se ve escrito arriba de su mano.
Fig. 5. Shulem, uno de los siervos principales del rey, según lo representan los caracteres que aparecen arriba de su mano.
Fig. 6. Olímlah, esclavo del príncipe.
Fig. 7. Abraham, en la corte del rey, está razonando sobre los principios de astronomía.


Pregunta: ¿Existen paralelismos conocidas entre elementos de la interpretación de José Smith de Facsímil 3 con otros textos antiguos?

Existen las siguientes paralelismos entre las interpretaciones de José y otros textos antiguos

  • Abraham está sentado al lado de un rey—El Qisas incluye un relato de Abraham está sentado al lado de un rey. [54]
  • Abraham enseñó el astronomyng egipcios.—El concepto de que Abraham enseñó la astronomía egipcios se encontraron los escritos de Josefo y en Pseudo-Eupolemus. Clark señala que "la última facsímil del libro (sin 3.) Representa Faraón que tradicionalmente reivindica la posesión exclusiva del sacerdocio y la realeza (Abr. 1: 25-27) -honoring sacerdocio de Abraham por lo que le permite ocupar el trono e instruir a la corte en astronomía (cf. Pseudo-Eupolemus; Josephus, Antiquities 1.viii.2)".[55]


Pregunta: ¿Cuáles son las críticas respecto a la interpretación de José Smith, de los elementos textuales específicas de Facsímil 3?

Personajes en el facsímil

Los críticos se centran en tres interpretaciones específicas que hacen referencia a una interpretación de personajes en el facsímil. Joseph Smith proporciona las siguientes identificaciones de tres de las figuras en el fax:

  • . Fig. 2. Rey Faraón, cuyo nombre aparece en el 'personajes por encima de la cabeza'.
  • . Fig. 4. Príncipe de Faraón, rey de Egipto, como 'escrita encima de la mano'.
  • . Fig. 5. Shulem, uno de los principales camareros del rey, representado por el 'personajes por encima de su mano'.

Lo que es notable en estas identificaciones particulares es que José no es simplemente asignando una identifican a cada figura, pero es lo que indica que los caracteres situados cerca de cada figura confirman las asignaciones. Egiptólogos en cuenta que los caracteres tienen un significado completamente diferente.

El nombre Shulem

No sabemos por qué José le asigna el nombre "Shulem" para calcular el n º 5. Hugh Nibley señala,

Pero , ¿dónde entra en Abraham ? Lo que le da un aspecto "familia - noche " en nuestro Facsímil 3 es la figura 5 , que comanda el centro del escenario. En lugar de su ser Abraham o Faraón , como era de esperar , él es simplemente " Shulem , uno de los principales camareros del rey. " Para el ojo del sentido común , todas las interpretaciones de José Smith son enigmática ; para ilustrar su historia mejor , el hombre en el trono debe ser faraón , por supuesto, y el hombre de pie delante de él con la mano en alto , obviamente, sería Abraham enseñarle acerca de las estrellas , mientras que la figura 6 necesariamente sería siervo de Abraham ( Eliezer fue, según la tradición, un hombre negro ) .252 Pero si consultamos los paralelos egipcias a esta escena en lugar de nuestro propio ingenio y experiencia, nos enteramos de que la persona que normalmente se coloca en la posición de 5 es el dueño de la estela y es casi siempre una cierta importante criado en el palacio , jactándose en la inscripción biográfica de su gloriosa proximidad al rey. Colección de estelas biográfica de Hall incluye un Jefe de arqueros , Cantante de Amón, Jefe Builder, Scribe del Templo, Jefe Workman de Amón , Ventilador portador , mensajero del rey , guardián del Tesoro , Director de Obras , Jefe auriga del rey , Portador de enseñas , Jefe Barquero de Faraón , Intendente de barco con tripulación de Faraón , Guardián del Harim , jefe de cocina de la Reina, Jefe de Palacio de Seguridad, etc.253 Todos estos hombres , no por medio de la sangre real , pero los familiares del palacio, tiene el honor de sirviendo al rey en situaciones familiares íntimos y se veía venir antes que él para presentar sus respetos en las reuniones familiares . Algunos de ellos, como Jefe Auriga del Rey, tienen buenos nombres sirios y cananeos , como nuestro " Shulem " - la naturalidad con que encaja en el cuadro como "uno de los principales camareros del rey ! " El hecho de que los puestos altos porción que trajeron a uno en contacto personal con el faraón - la bendición más grande que la vida tenía que ofrecer a un egipcio - estaban en manos de los hombres de alien ( cananea ) de sangre muestra que las puertas de la oportunidad en la corte estaban abiertas aún a los extranjeros como Abraham y sus descendientes.
Pero ¿por qué " Shulem "? Él no juega ningún papel en la historia . Su nombre nunca aparece en otra parte ; él simplemente aparece y luego desaparece . Y sin embargo, es el centro de atención en el Facsímil 3 ! Eso es sólo el punto : Estos sirvientes de palacio tendrían en sus estelas biográfica glorificar el momento de su máximo esplendor para la edificación de su posteridad para siempre. Esta sería una forma segura de garantizar una preservación de la historia de Abraham en Egipto. Se nos dice en el libro de los Jubileos que José en Egipto recordó cómo su padre Jacob utiliza para leer las palabras de Abraham a la familia circle.254 También sabemos que los egipcios en sus historias hizo pleno uso de todas las fuentes disponibles , sobre todo el material en las estelas autobiográfica sirve para iluminar e instruir posterity.255 Facsímil 3 bien puede ser una copia en papiro de la estela funeraria de una Shulem que conmemoró la ocasión cuando se le presentó a un compatriota ilustre cananea en el palacio. A " camarero principal" ( wdpw ) podría ser un muy alto funcionario de hecho , algo así como un intendente del Palacio . Shulem es el transmisor útil y oportuno testimonio que nos confirma la historia de Abraham en la corte.


Respuesta a la afirmación: "¿Por qué existen anacronismos en el Libro de Abraham? ¿Caldeos?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Por qué existen anacronismos en el Libro de Abraham? ¿Caldeos?

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Aunque la presencia de caldeos se considera actualmente un anacronismo, ahora existe la posibilidad de que esto puede cambiar en el futuro a medida que se descubre nueva información.

Pregunta: ¿Es la mención de "Ur de los caldeos" en el Libro de Abraham un anacronismo?

Los Chaldeens se mencionan varias veces en el Libro de Abraham

Los Chaldeens se mencionan varias veces en el Libro de Abraham (Abraham 1:1, 8, 13, 20, 23, 29, 30, 2:4 and 3:1.) Abraham 3:1 establece lo siguiente:

Y yo , Abraham, tenía el Urim y Tumim, que el Señor mi Dios me había dado en Ur de los caldeos;

Se afirma que la mención de "Ur de los caldeos" en el Libro de Abraham es un anacronismo. De acuerdo con Stephen Thompson, "estimaciones científicas para la edad de los patriarcas van desde 2200 a 1200 aC " [56] Los caldeos, por otro lado, no apareció hasta cientos de años después. Thompson señala que, "cualquier cosa que ocurre después de 1500 aC es definitivamente anacrónico vida de Abraham." [56]

Una complicación adicional es que los estudiosos de hoy lugar "Caldea" en el sur de Mesopotamia, que es demasiado lejos para tener alguna influencia egipcia.

La frase "Ur de los caldeos" aparece en el Antiguo Testamento en relación con Abraham (Abram) y su padre Taré

La frase "Ur de los caldeos" aparece en el Antiguo Testamento en Genesis 11:26-28 en relación con Abraham (Abram) y su padre Taré:

26 Y vivió Taré setenta años, y engendró a Abram, y a Nacor y a Harán.

27 Éstas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, y a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.

28 Y murió Harán antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos.

La ubicación de "Ur de los caldeos" no se sabe

La ubicación de "Ur de los caldeos" no se conoce, aunque eso ha habido mucha especulación entre los estudiosos de la religión en cuanto a su posible ubicación. Se observa por la Iglesia que "La mayoría de los estudiosos de hoy localizar" Caldea "(o Ur) en el sur de Mesopotamia, retirado de la zona de influencia egipcia, pero los argumentos convincentes se han hecho un lugar del norte, dentro de la esfera de influencia de Egipto." [57]


Paul Hoskisson (1991): "Voy a sugerir una ubicación alternativa para la Ur de los caldeos, en la historia de Abraham"

Paul Y. Hoskisson, "Research and Perspectives: Where Was the Ur of Abraham?", Ensign (July 1991)

La mayoría de la gente tiene un interés en la configuración material de los relatos de las Escrituras que poseen sagrado. Más allá de este interés, los ajustes físicos se vuelven particularmente importante cuando los estudiosos localizar sitios bíblicos en los mapas actuales, porque en esta base estudiosos aumentar y complementar nuestro cuerpo de conocimiento de las escrituras con los hechos de los sitios indicados. Por ejemplo, muchos estudiosos sitúan el sitio de Ur de Abraham en el sur de Mesopotamia, y sobre esa base sugerir que Abraham tuvo contacto con y fue influenciado por el culto dominante de que Ur, el culto al dios de la luna. Con la ayuda del libro de Abraham en la Perla de Gran Precio, sugeriré una ubicación alternativa para la Ur de los caldeos, en la historia de Abraham.[58] Plantilla:Read more


John Gee: "Si Oylum Hoyuk es Olishem, el Ur de los Caldeos debe ser una de las docenas de sitios del Bronce Medio II en la llanura Kilis"

John Gee,

Si de hecho las tabletas de la hitita del sitio identifican como Ullis, la que es probablemente la Ulisum que Naram-Sin atacado y es un candidato probable para Olishem. Si Oylum Hoyuk es Olishem, el Ur de los Caldeos debe ser una de las docenas de sitios del Bronce Medio II en la llanura Kilis. Estamos a la espera más descubrimientos y publicaciones. En la actualidad, dadas las muchas incertidumbres, podemos considerar esta identificación tan prometedor, pero no probada.[59] Plantilla:Read more


Respuesta a la afirmación: "el sol recibe su "luz de las revoluciones de Kólob...El sol brilla a causa de la fusión termonuclear; no porque recibe su luz de alguna otra estrella"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

En el Facsímile 2, Figura # 5 dice que el sol recibe su "luz de las revoluciones de Kólob." Hoy en día sabemos que el proceso de fusión nuclear es lo que hace que las estrellas y los soles brillen. Con el descubrimiento de la mecánica cuántica, los científicos descubrieron que la fuente de la energía solar es interna y no externa. El sol brilla a causa de la fusión termonuclear; no porque recibe su luz de alguna otra estrella como se afirma en el Libro de Abraham.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El Libro de Abraham no dice que el sol "lo consigue luz de Kólob," y ciertamente no discute la noción de que los fotones son emitidos por el Sol El término "luz" se utiliza metafóricamente, no literalmente. La revisión octubre 2014 de la "Carta a un Director CES" modifica esta afirmación poco: "Facsímil 2, Figura # 5 estados del sol recibe su" luz de las revoluciones de Kólob "Ahora sabemos que el proceso de la fusión nuclear es qué. . hace que las estrellas y los soles brillan Con el descubrimiento de la mecánica cuántica, los científicos descubrieron que la fuente del sol de la energía es interno y no externo El sol brilla a causa de la fusión termonuclear;. no porque recibe su luz de cualquier otra estrella como afirma el Libro de Abraham ". Independientemente de la modificación, el Libro de Abraham todavía no está afirmando que el sol "recibe su luz" en forma de fotones "de cualquier otra estrella."
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

  • El autor evita las implicaciones del término "pedir prestado", que no tiene nada que ver con la luz visible en forma de fotones.
  • El autor reinterpreta incorrectamente el argumento para el Sol "conseguir" o "recibir" la luz de Kólob.
  • El autor refuta su propia afirmación simplificado.

Pregunta: ¿Qué es la luz que proviene de la presencia de Dios?

El Libro de Abraham habla de "luz" que se "tomó prestado" de Kólob, que es un "poder gobernar" sobre otros planetas

José Smith proporcionó esta explicación en el Libro de Abraham, Facsímil 2, Figura 5:

Se llama Enish-go-on-dosh en egipcio. Éste también es uno de los planetas regentes, y los egipcios dicen que es el sol, y que recibe su luz de Kólob por conducto de Kae-e-vanrash, que es la magna Llave, o en otras palabras, el poder gobernante que rige a otros quince planetas o estrellas fijos, así como a Floeese, o sea, la luna, la tierra y el sol en sus revoluciones anuales. Este planeta recibe su poder por conducto de Kli-flos-is-es o Hah-ko-kau-beam, las estrellas, que en los números 22 y 23 se representan recibiendo luz de las revoluciones de Kólob.

Kólob se dice que es el planeta más cercano al trono de Dios ", que Kólob se establece casi hasta el trono de Dios, para gobernar todos aquellos planetas que pertenecen al mismo orden que ésa sobre la cual estás." 3 . 9?lang=spa# 9 Abraham 3 : 9. La luz y el poder de Dios se extienden desde su trono para gobernar todas las cosas en el universo.

La luz de Cristo está en el sol, y la luz del sol, y la luz de las estrellas

DC 88:7-10:

7 la cual verdad brilla. Ésta es la luz de Cristo. Como también él está en el sol, y es la luz del sol, y el poder por el cual fue hecho.

8 Como también está en la luna, y es la luz de la luna, y el poder por el cual fue hecha;

9 como también la luz de las estrellas, y el poder por el cual fueron hechas.

10 Y la tierra también, y el poder de ella, sí, la tierra sobre la cual estáis.

La luz de Cristo procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio, y gobierna todas las cosas

DC 88:11-:

11 Y la luz que brilla, que os alumbra, viene por medio de aquel que ilumina vuestros ojos, y es la misma luz que vivifica vuestro entendimiento,

12 la cual procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio,

13 la luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas, sí, el poder de Dios que se sienta sobre su trono, que existe en el seno de la eternidad, que está en medio de todas las cosas.


Pregunta: ¿El Libro de Abraham estado que el sol se pone sus fotones de Kólob?

El libro de referencia de Abraham de la "luz" no se está refiriendo a los fotones de salir de la superficie del Sol

La explicación de Facsímil 2, Figura 5 establece que el Sol se dice que "pedir prestado luz de Kólob por medio de Kae-e-vanrash":

Se llama Enish-go-on-dosh en egipcio. Éste también es uno de los planetas regentes, y los egipcios dicen que es el sol, y que recibe su luz de Kólob por conducto de Kae-e-vanrash, que es la magna Llave, o en otras palabras, el poder gobernante que rige a otros quince planetas o estrellas fijos, así como a Floeese, o sea, la luna, la tierra y el sol en sus revoluciones anuales. Este planeta recibe su poder por conducto de Kli-flos-is-es o Hah-ko-kau-beam, las estrellas, que en los números 22 y 23 se representan recibiendo luz de las revoluciones de Kólob.

Estos versículos de Abraham admiten una variedad de interpretaciones. La sugerencia de que Abraham debe haber enseñado que los fotones que salen de la superficie del sol originalmente vinieron de Kólob es totalmente injustificada.

Una descripción figurativa y abstracta, como esto no puede ser forzado en conformidad con la ciencia

Aunque la traducción en español afirma que el Sol "recibe su luz del Kolob", la versión en Inglés se utiliza la frase "tomar prestado su luz de Kólob." Hay muchas escrituras o declaraciones de los profetas que parecen tener implicaciones científicas . Por desgracia , nunca se formulan en términos científicos modernos y sus significados son a menudo muy oscura. Así que es difícil decidir quién es más tonto - el santo fiel, que los interpreta de una manera que les obliga a un acuerdo con algún punto de vista actual de la ciencia , o el crítico sin fe , que a propósito los interpreta de una manera que está en mayor desacuerdo con el pensamiento científico actual. El Libro de Abraham cotización citado en la crítica anterior ha inspirado a los dos tipos de tonterías , incluyendo la interpretación que se encuentra en el sitio web donde apareció esta crítica. La redacción de la explicación de José Smith de la figura 5 en Facsímil 2 del Libro de Abraham es , de hecho , muy difícil de interpretar.

Para "pedir prestado" significa recibir con la intención de regresar

En primer lugar, a "tomar prestado " significa recibir con la intención de regresar , dijo en especial de un objeto material o sustancia. También puede significar que tomar y adoptar como propio , sobre todo dicho de abstracciones o ideas , como en " el compositor tomó su estructura armónica de la fuga de Bach en Re Mayor . " Entonces, ¿qué significa para el sol para " tomar prestado " su luz de Kolob ? Es la luz un material o una abstracción ? ¿Tiene intención el Sol para pagar la luz que pidió prestado ?

"Esta es la luz de Cristo. Como también lo es en el sol, y la luz del sol, y el poder de la misma por la que se hizo"

Lo que, de hecho, se entiende por "luz" en este contexto? Doctrina y Convenios 88:7–13, en redacción recuerda mucho de nuestro Libro de Abraham cita, estados “7 ...Ésta es la luz de Cristo. Como también él está en el sol, y es la luz del sol, y el poder por el cual fue hecho. 8 Como también está en la luna, y es la luz de la luna, y el poder por el cual fue hecha; 9 como también la luz de las estrellas, y el poder por el cual fueron hechas. 10 Y la tierra también, y el poder de ella, sí, la tierra sobre la cual estáis. 11 Y la luz que brilla, que os alumbra, viene por medio de aquel que ilumina vuestros ojos, y es la misma luz que vivifica vuestro entendimiento,; 12 la cual procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio, — 13 la luz que existe en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas, sí, el poder de Dios que se sienta sobre su trono, que existe en el seno de la eternidad, que está en medio de todas las cosas. (énfasis añadido).” Estos versículos están claramente no estamos hablando de la radiación electromagnética. ¿Alguien tiene una explicación convincente de lo que están hablando?

Un "medio" puede significar un material a través del cual se propaga alguna señal o un medio o canal a través del cual se logra algo

Un "medio" puede significar un material a través del cual se propaga alguna señal o un medio o canal a través del cual se logra algo. ¿Qué significa aquí? ¿Se refiere a un material o un medio?

¿Cuál es el "gran clave" llamada "Kae-e-vanrash"?

¿Cuál es Kae-e-vanrash? El Libro de Abraham dice que es un "gran clave", o "poder de gobierno." ¿Qué significa eso? Es Kae-e-vanrash un término para las reacciones nucleares, la gravitación, los rayos cósmicos? ¿O es un medio más espiritual, como el sacerdocio o la creencia, o una estructura de organización, o un medio utilizado para las comunicaciones administrativas?

Esto puede haber sido una manera de enseñar a los egipcios que Elohim, que habita cerca de Kólob, gobierna sobre que el dios-sol, Amen-Re

Y, finalmente, ¿qué hemos de entender acerca de la naturaleza del Libro de Abraham la astronomía? Es una revelación de Dios a Abraham explicar la estructura del universo, ya que sería visto por los astrónomos de nuestros días? ¿O debemos recordar que "El Señor me dijo: Abraham, que muestran estas cosas a ti antes que entréis en Egipto, para que seáis declarar todas estas palabras." Abraham 3:15, de manera que , como ha sugerido John Gee [60], esto es simplemente la enseñanza de que sería más fácil para los egipcios de entender & mdash; uno que enseñarles que Dios, que habita cerca de Kólob, gobierna sobre que el dios-sol, Amen-Re?

Abraham no enseñó a los egipcios que los fotones que salen del Sol venían de Kólob

Hasta que alguien puede hacer un caso convincente de que su interpretación de estas cosas es la única razonable, cualquier prueba de la fe de promoción de la astronomía de Abraham es una casa endeble de cartas y cualquier ataque que destruye la fe en una interpretación del hombre de paja está equivocada. Entre las interpretaciones equivocadas es la sugerencia injustificada que Abraham enseñó que los fotones de salir de la superficie del sol originalmente vinieron de Kólob.


Respuesta a la afirmación: "Hay un libro publicado en 1830 por Thomas Dick titulado 'La filosofía del Estado Futuro'"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

José Smith poseía una copia de este libro [Thomas Dick's book Philosophy of a Future State.] y Oliver Cowdery citó algunos largos extractos del libro en el Messenger and Advocate de Diciembre de 1836."

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

José era el dueño del libro, pero no hay pruebas de que se utilizó en el dictado del Libro de Abraham. Los críticos de la Iglesia tratan de inferir una conexión sin ninguna prueba. Hay, de hecho, la evidencia de puntos de vista contrastantes.
Falacia Lógica: Causa falsa
El autor asume que una relación real o percibida entre dos eventos significa que uno causó el otro.

  • El autor señala que José Smith poseía una copia del libro de Thomas Dick Philosophy of a Future State.
  • El autor concluye que José debe haber utilizado el libro de la creación del Libro de Abraham.

Pregunta: ¿Podría la teología de Joseph Smith como se describe en el Libro de Abraham haber sido influenciado por el libro de Thomas Dick La Filosofía de un Estado Futuro?

Fawn Brodie sugirió que José Smith desarrolló la teología se describe en el Libro de Abraham mediante la lectura de Thomas Dick La Filosofía de un Estado Futuro

Esta crítica fue avanzado por Fawn Brodie, quien sugirió que José Smith desarrolló la teología se describe en el Libro de Abraham mediante la lectura de Thomas Dick La Filosofía de un Estado futuro. Un extracto de la obra de Dick fue publicado por Oliver Cowdery en el Mensajero los Santos Últimos Días "y Abogado en diciembre de 1836, [61] Por lo tanto, uno podría suponer que José tuvo acceso al libro en el marco de tiempo 1835-1836 durante el cual se producía el Libro de Abraham. El libro de Dick también estaba en posesión del Profeta para 1844, momento en el cual donó su copia a la Biblioteca de Nauvoo y el Instituto Literario. [62]

Se sabe también que dos de los libros de Dick estaban disponibles en la Biblioteca de Manchester, [63] aunque ninguno de la familia de Smith eran en realidad miembros de la biblioteca y era poco probable que hayan tenido acceso a sus recursos. [64] Con base en esta evidencia circunstancial, Brodie no sólo supone que el profeta debe haber leído el libro, pero que incorpora las ideas de Dick en el Libro de Abraham.

Muchas de las ideas promovidas por Thomas Dick eran creencias protestantes comunes, sin embargo, José Smith rechazados o contradice muchas de las ideas presentadas por Dick

Muchas de las ideas promovidas por Thomas Dick eran creencias protestantes comunes y eran, por tanto, disponible sin tener que leer la obra de Dick. José Smith nunca hizo ninguna declaración pública o escritas que indican que él era consciente de, o que había leído alguna vez el libro de Dick. La única evidencia de que incluso sugiere la posibilidad es circunstancial y se basa en la aparición de varios pasajes de Una filosofía de un Estado futuro en Messenger and Advocate las los Santos Últimos Días '. Más importante aún, Joseph Smith rechazó o contradice muchas de las ideas presentadas por Dick en Una filosofía de un Estado futuro. Por tanto, es poco probable que, en contra de la especulación de Brodie, que José había sido "recientemente leyendo" La obra de Dick, y que hizo una "impresión duradera" al Profeta. [65] [66]


Pregunta: ¿Cómo los conceptos teológicos de Joseph Smith comparan realmente a los de Thomas Dick?

Una comparación de varios de los conceptos teológicos de tanto José Smith y Thomas Dick muestra grandes contrastes

Thomas Dick era un ministro escocés nacido, escritor, astrónomo y filósofo, cuyas obras publicadas en la década de 1800 intentó reconciliar la ciencia con el cristianismo. Dick creía que "la mente y la materia", fueron los dos principios básicos del universo. [67] Dick creía que Dios era de [68] "una sustancia no-compuesto espiritual, que no tiene forma visible." La razón de la existencia de la materia es permitir que la mente sea capaz de centrarse en Dios a través de la observancia de su creaciones.

De acuerdo con Dick:

Para el Creador ha ordenado, como una parte de sus placeres mentales, que serán equipadas con los medios de rastreo de la modalidad de sus operaciones, y los diseños que están destinadas a lograr en los diferentes departamentos de la naturaleza. [69]

La siguiente es una comparación y el contraste de varios de los conceptos teológicos de ambas Joseph Smith y Thomas Dick.

Concepto Thomas Dick Joseph Smith
Creación Nadie sino que la Mente Eterna que cuenta el número de las estrellas, 'que ellos llaman de la nada' a la existencia, y los dispuestos en las respectivas estaciones ...[70] Ahora, les pido a todos los que me escuchan, 'por qué los sabios que están predicando la salvación, dicen que Dios creó los cielos y la tierra de la nada'? La razón es, que los indoctos en las cosas de Dios ... [71]
Inteligencias El Creador se encuentra en 'no hay necesidad de innumerables conjuntos de mundos y de los rangos inferiores de inteligencias', con el fin de asegurar o para aumentar su felicidad. Innumerables edades antes de la creación del universo, existía solo, independiente de todos los demás seres, e infinitamente feliz en la contemplación de sus propias excelencias eternas. [72] Yo habito en medio de todos ellos; Ahora, por lo tanto, he descendido a ti para declarar a ti las obras que mis manos han hecho, en mi sabiduría a todos más eminente, pues reino arriba en los cielos y abajo en la tierra, en toda sabiduría y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han visto, desde el principio; 'Vine en un principio, en medio de todas las inteligencias que has visto'. Ahora el Señor me había mostrado a mí, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas éstas había muchas de las nobles y grandes; (Abraham 3:21-22)
Naturaleza de Dios una sustancia no-compuesto espiritual, 'que no tiene forma visible'. [73] Dios una vez fue como nosotros ahora, y 'es un hombre exaltado', y se sienta por allá en los cielos! [74]
Capacidad para comprender a Dios Pero la eternidad, la omnipresencia y la omnisciencia de la Deidad, son igualmente misteriosa; pues son igualmente incomprensibles, 'y el mosto para siempre permanezca incomprensible' a todas las inteligencias limitadas. [75] Es el primer principio del Evangelio 'es saber con certeza la naturaleza de Dios', y saber que podemos conversar con él como un hombre conversa con otro, y que en un tiempo fue hombre como nosotros; sí, que Dios mismo, el Padre de todos nosotros, habitó sobre una tierra. [76]


Respuesta a la afirmación: "El Élder Jeffrey R. Holland fue cuestionado directamente acerca del papiro que no concuerda con el Libro de Abraham en una Entrevista a la BBC en Marzo de 2012"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El Élder Jeffrey R. Holland fue cuestionado directamente acerca del papiro que no concuerda con el Libro de Abraham en una Entrevista a la BBC en Marzo de 2012:

Sweeney: El Sr. Smith obtuvo estos papiros y las tradujo y posteriormente cuando los egiptólogos descifraron el código algo completamente diferente…

Holland: (Interrumpe) Lo único que digo… lo único que digo es que lo que se tradujo se tradujo en la palabra de Dios. El vehículo para eso, no lo entiendo y no afirmo saber ni sé Egipcio.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Élder Holland se hizo esta pregunta y honestamente respondió que él no entendía el método exacto por el cual se produjo el Libro de Abraham. Los críticos de la Iglesia constantemente promueven la idea de que las Autoridades Generales son deshonestos, sin embargo, se quejan cuando uno dice "Yo no pretendo saber".

Pregunta: ¿Cómo Élder Holland responde durante una entrevista con la BBC, cuando se le preguntó cómo se tradujo el Libro de Abraham?

Élder Holland respondió que no sabía el método de traducción, pero que se tradujo en la palabra de Dios

Durante una entrevista con la BBC con John Sweeney en marzo de 2012 el élder Jeffrey R. Holland fue consultado sobre el Libro de Abraham:

Sweeney: El Sr. Smith tiene este papiros y las tradujo y posteriormente como los egiptólogos descifrado el código algo completamente diferente...

Holland: Todo lo que digo ... todo lo que estoy diciendo es que lo consiguió traducida quedó traducido a la palabra de Dios. El vehículo para que No lo entiendo y no pretendo conocer y saber egipcio.

Los críticos de la Iglesia acusan Élder Holland de mentir en este punto. Sin embargo, la Iglesia ha conocido y reconocido públicamente desde 1968 en el Improvement Era que los fragmentos de papiros que la Iglesia tiene en su poder no coinciden con el texto del Libro de Abraham desde 1968. Esto ha sido conocido públicamente por más 45 años. Esto no es algo nuevo. Élder Holland sabe.

Declaración del élder Holland es consistente con lo que la Iglesia dice acerca de la traducción del Libro de Abraham

Por otra parte, la declaración del élder Holland es consistente con lo que la misma Iglesia dice sobre este tema en el La Perla de Gran Precio Manual del Estudiante . Élder Holland dijo "lo consiguió traducida consiguió traduce en la palabra de Dios." El manual dice: "La mayor evidencia de la veracidad del Libro de Abraham no se encuentra en un análisis de evidencia física ni antecedentes históricos, pero en consideración en oración de su contenido y poder."

Uno de de la Iglesia nuevos evangélicos Temas ensayos, "Traducción e historicidad del Libro de Abraham", reitera tanto que el Libro de Abraham no se encuentra en los fragmentos de papiros existentes, y que José produjo el Libro de Abraham a través de la revelación, de forma similar a la forma en que se produjo el Libro de Mormón:

Ninguno de los caracteres de los fragmentos de papiro mencionaba el nombre de Abraham ni de ninguno de los acontecimientos registrados en el libro de Abraham. Tanto los egiptólogos mormones como los no mormones coinciden en que los caracteres que figuran en los fragmentos no coinciden con la traducción que se presenta en el libro de Abraham...

Ni el Señor ni José Smith explicaron el proceso de traducción del libro de Abraham, pero se puede aprender algo de las instrucciones del Señor a José en cuanto a la traducción. En abril de 1829, José recibió una revelación para Oliver Cowdery, la cual enseñaba que para traducir registros antiguos sagrados, tanto el trabajo intelectual como la revelación resultaban esenciales. Era necesario “estudiarlo en [la] mente” y después buscar una confirmación espiritual. Los registros indican que José y otras personas estudiaron los papiros y que los observadores cercanos también creían que la traducción llegó mediante la revelación. Como observó John Whitmer: “José, el vidente, vio estos registro[s] y, mediante la revelación de Jesucristo, pudo traducirlos” [77]


Parrish (1838): "Me he puesto a su lado y escrito por la traducción de los jeroglíficos egipcios, como había afirmado a recibirlo por inspiración directa de los Cielos"

Warren Parrish:

Me he puesto a su lado y escrito por la traducción de los jeroglíficos egipcios, como había afirmado a recibirlo por inspiración directa de los Cielos.[78]


John Whitmer: "José el Vidente vio estos expedientes y por la revelación de Jesucristo podría traducir estos registros"

John Whitmer:

Sobre el primero de julio 1835 llegó un hombre que tiene cuatro momias egipcias exhibirlas para curiosidades, que era una maravilla de verdad! teniendo también algunos registros relacionados con ellos que fueron encontrados depositarán en las momias, pero ya que no hay un experto en la lengua egipcia, por lo tanto no pudo traducir el expediente, después de esto [e] Xhibition José el Vidente vio estos registros y por la revelación de Jesús Cristo pudo traducir estos registros, que gavee una cuenta de nuestros antepasados, incluso Abraham Gran parte de que fue escrito por José de Egipto, que fue vendido por sus hermanos. Que cuando todo traducido será una historia agradable y de gran valor para los santos.[79]


Woodruff (1842): "El Señor está bendiciendo a José con poder para revelar los misterios del reino de Dios; traducir a través de los registros y jeroglíficos Urim y Tumim antiguas tan antiguos como Abraham o Adam"

Wilford Woodruff:

Verdaderamente el Señor ha levantado José el Vidente de la simiente de Abraham de los lomos de la antigua José, y ahora es él ropa con gran poder y la sabiduría y el conocimiento....El Señor está bendiciendo a José con poder para revelar los misterios del reino de Dios; traducir a través de los registros y jeroglíficos Urim y Tumim antiguas tan antiguos como Abraham o Adam.[80]


Respuesta a la afirmación: "¿Es "Yo no sé y no entiendo, pero es la palabra de Dios" realmente la mejor respuesta que un 'profeta, vidente y revelador' puede elaborar para un profundo problema?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Es "Yo no sé y no entiendo, pero es la palabra de Dios" realmente la mejor respuesta que un "profeta, vidente y revelador" puede elaborar para un profundo problema que está llevando a muchos miembros a salirse de la Iglesia?

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Élder Holland no dijo nada equivalente a "Yo no lo sé y no lo entiendo, pero es la palabra de Dios." Élder Holland dijo que "lo que consiguió traducida consiguió traduce en la palabra de Dios", es decir que sabe que José recibió el texto del Libro de Abraham a través de la revelación. Élder Holland declaró entonces que no sabía ni entendía "el vehículo para que," lo que significa que lo hace no sé el método exacto por el cual se llevó a cabo la revelación del Libro de Abraham. Élder Holland cree que el Libro de Abraham fue revelado a José - que no pretende conocer el mecanismo por el cual esto se hizo.
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

  • Elder Holland señaló "lo consiguió traducida consiguió traduce en la palabra de Dios" y que no le dicen saber o entender "el vehículo" por el cual fue traducido.
  • El autor reafirma y simplifica Elder posición de Holanda como "Yo no lo sé y no lo entiendo, pero es la palabra de Dios."

Respuesta a la afirmación: "La Iglesia reconoció en su julio de 2014 Traducción e historicidad del ensayo Libro de Abraham que las traducciones de José de los papiros y los facsímiles no coinciden con lo que está en el Libro de Abraham"

El autor de Carta a un Director del SEI (revisión Inglés) hace la siguiente afirmación:

La Iglesia reconoció en su julio de 2014 Traducción e historicidad del ensayo Libro de Abraham que las traducciones de José de los papiros y los facsímiles no coinciden con lo que está en el Libro de Abraham

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

La Iglesia no "conceden" en su ensayo que "la traducción de José de los papiros y los facsímiles no coinciden con lo que está en el Libro de Abraham." La Iglesia señaló que "Mormón y egiptólogos no mormones de acuerdo en que los personajes de los fragmentos no coinciden con la traducción dada en el libro de Abraham." La Iglesia en realidad lo reconoció en 1968 en la revista oficial de la Iglesia, la Improvement Era, hace más de 47 años.

Temas del Evangelio: "Tanto los egiptólogos mormones como los no mormones coinciden en que los caracteres que figuran en los fragmentos no coinciden con la traducción que se presenta en el libro de Abraham"

"Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio en LDS.org:

El descubrimiento de los fragmentos de papiro reavivó el debate acerca de la traducción de José Smith. Los fragmentos contenían una viñeta, o ilustración, la cual aparece en el libro de Abraham como el facsímile 1. Mucho antes de que los fragmentos fueran publicados por la Iglesia, algunos egiptólogos habían expresado que las explicaciones de José Smith de los diversos elementos de estos facsímiles no coincidían con las interpretaciones que ellos daban a esos dibujos. José Smith había publicado los facsímiles como dibujos separados, sin los jeroglíficos o caracteres hieráticos que inicialmente rodeaban las viñetas. El descubrimiento de los fragmentos implicaba que los lectores ya podían ver los jeroglíficos y caracteres que rodeaban la viñeta que se convirtió en el facsímile 126.

Ninguno de los caracteres de los fragmentos de papiro mencionaba el nombre de Abraham ni de ninguno de los acontecimientos registrados en el libro de Abraham. Tanto los egiptólogos mormones como los no mormones coinciden en que los caracteres que figuran en los fragmentos no coinciden con la traducción que se presenta en el libro de Abraham, aunque no existe unanimidad, incluso entre los eruditos no mormones, en cuanto a la interpretación correcta de las viñetas de esos fragmentos.[81]Plantilla:Leer mas


Pregunta: ¿Qué hizo la Iglesia anunciar en 1968, cuando se descubrieron los fragmentos de papiros de José Smith?

La Iglesia señaló que los fragmentos de papiros no contenían el Libro de Abraham, a excepción de Facsímil 1

El Improvement Era describe los papiros, pero nunca afirmó que representaban la fuente para el libro de Abraham, excepto el original del Facsímil 1:

Tal vez no se espera un descubrimiento en la historia reciente de despertar tanto interés generalizado en el Evangelio restaurado como es el reciente descubrimiento de algunos papiros egipcios, uno de los cuales se sabe que han sido utilizados por el profeta José Smith en la producción del Libro de Abraham.

Los papiros, pensó mucho para haber sido quemado en el incendio de 1871 en Chicago, se presentaron a la Iglesia el 27 de noviembre de 1967 en la ciudad de Nueva York por el Museo Metropolitano de Arte, más de un año después de que el Dr. Aziz S. Atiya, ex director de la universidad del centro de Oriente Medio de Utah, había hecho su sorprendente descubrimiento mientras navega a través de la colección de papiros del museo de Nueva York.

Incluido en la colección de 11 manuscritos es uno identificado como el documento original de la que José Smith obtuvo Facsímil 1 , que prologa el libro de Abraham en la Perla de Gran Precio. Acompañando los manuscritos fue una carta de fecha 26 de mayo de 1856, firmado por Emma Smith Bidamon, viuda del profeta José Smith, y su hijo, José Smith, que acredite que los papiros había sido propiedad del Profeta.

Algunas de las piezas de papiro aparentemente incluyen jeroglíficos convencionales (inscripciones sagradas, se asemeja a la imagen-dibujo) y hierática (una versión abreviada cursiva de los jeroglíficos) Textos funerarios egipcios, que fueron comúnmente enterradas con momias egipcias. A menudo, los textos funerarios contenían pasajes del "Libro de los Muertos", un libro que era para ayudar en el paso seguro de la persona muerta en el mundo de los espíritus. No se sabe en este momento si las otras diez piezas de papiros tienen una conexión directa con el Libro de Abraham.[82]

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Notas

  1. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 2:235, 236, 348–351. 236, 348 BYU Studies link
  2. "Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio en LDS.org (8 julio 2014)
  3. "The Book of Abraham," Times and Seasons 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the Times and Seasons.
  4. Hugh Nibley, An Approach to the Book of Abraham, edited by John Gee, Vol. 18 in the Collected Works of Hugh Nibley (Salt Lake City and Provo, Utah: Deseret Book / FARMS, 2009), 546. ISBN 1606410547.
  5. Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido, o modificado de otro modo.
  6. A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.
  7. Hugh Nibley, Abraham in Egypt (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), 4. Reeditado en Hugh W. Nibley, Abraham in Egypt, 2nd edition, (Vol. 14 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by Gary P. Gillum, Illustrated by Michael P. Lyon, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2000), 1–. ISBN 157345527X..
  8. Hugh Nibley, "As Things Stand at the Moment," Brigham Young University Studies 9 no. 1 (1968), 74-78. (necesidades URL / enlaces)
  9. Hugh Nibley, Abraham in Egypt (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), 4–7.
  10. Russell C. McGregor and Kerry A. Shirts, "Letters to an Anti-Mormon (Review of Letters to a Mormon Elder: Eye Opening Information for Mormons and the Christians Who Talk with Them)," FARMS Review of Books 11/1 (1999): 90–298. off-site (Inglés) Consulte las páginas 82-83.
  11. Russell C. McGregor and Kerry A. Shirts, "Letters to an Anti-Mormon (Review of Letters to a Mormon Elder: Eye Opening Information for Mormons and the Christians Who Talk with Them)," FARMS Review of Books 11/1 (1999): 90–298. off-site (Inglés), 82–83.
  12. John Gee, A Guide to the Joseph Smith Papyri (Provo, Utah: FARMS, 2000), 25–28. ISBN 0934893543. Buy this work
  13. Esto está cayendo en línea con el entendimiento SUD tradicional del Libro de Abraham. Es decir, que no es pseudepigraphical, pero fue escrito por el propio Abraham. Hay, hay que señalar, que algunos estudiosos quienes teorizan que el texto traducido por José Smith fue pseudepigraphical, de fecha con el mundo helénico. Otros estudiosos SUD, como el Dr. Nibley, incluso han comparado el texto del Libro de Abraham a otra pseudoepígrafos Helénica. Tal intento de justificación textual para un antiguo libro de texto de Abraham, sin embargo, no debe ser visto como lo es por algunos como equiparar el Libro de Abraham con la antigua pseudoepígrafos.
  14. Esto supone, por supuesto, de que José Smith tradujo papiros física y no recibió el Libro de Abraham en medios puramente reveladoras como por la "teoría de catalizador" para el Libro de Abraham .
  15. Es cierto que la frase "y que se encuentra en las catacumbas de Egipto" no ponen en duda la afirmación de que "por su propia mano" era una parte del antiguo título, ya que es claramente editorializing siglo 19. Sin embargo, es posible que sea sólo eso; un editorializing siglo 19a del texto. Esto no refuta por completo la tesis de Nibley completo.
  16. John Gee, “Were Egyptian Texts Divinely Written?”, Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists, ed. J. C. Goyon, C. Cardin (Paris: Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies Leuven, 2007), 806. Entre paréntesis, este artículo tiene otras implicaciones para estudios del Libro de Abraham y Papiros de José Smith, no menos importante de los cuales es la discusión del profesor Gee del hecho de que el llamado “Book of Breathings Made by Isis” texto en realidad debería ser llamado el “Letter of Fellowship Made by Isis”. A la luz de los estudios de la Papiros de José Smith en 1975 y los estudios del profesor Gee publicados en el año 2006 de Hugh Nibley, esta nueva comprensión avanza el concepto de la Carta de texto Fellowship como una más de un texto iniciático que un "texto funerario" real. Véase, respectivamente, Hugh W. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment, 1st edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, 1975), 1. ISBN 0877474850. GospeLink, Reproducido como Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment, 2nd edition, (Vol. 16 of the Collected Works of Hugh Nibley), edited by John Gee and Michael D. Rhodes, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 2005), 1. ISBN 159038539X. 1st edition GL direct link; John Gee, “The Use of the Daily Temple Liturgy in the Book of the Dead,” Sonderdruck aus Totenbuch-Forchungen, eds. B. Burkhard, I. Munro, S. Stöhr (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2006), 73–86.
  17. Kevin L. Barney, “The Facsimiles and Semitic Adaptation of Existing Sources,” in John Gee and Brian M. Hauglid (editors), Astronomy, Papyrus, and Covenant (Provo, Utah: Brigham Young University, 2006), 107–130. ISBN 0934893764. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
  18. Michael Ash, “Book of Abraham 201: Papyri, Revelation, and Modern Egyptology”, presentado en la 2006 FAIR Conference. off-site (Inglés).
  19. Luke Wilson, “Did Joseph Smith claim His Abraham Papyrus was an Autograph?”, (Grand Rapids: Institute for Religious Research, 2006), 12. No está dentro del alcance de este artículo para intentar un compromiso o la refutación de los argumentos principales de Wilson. Ni que decir tiene, Wilson (p. 12) mismo admite que "la naturaleza de la evidencia presentada en este trabajo es circunstancial e inferencial en una serie de puntos."
  20. Esto es de ninguna manera la opinión de consenso. LDS Varios defensores y estudiosos también han abordado esta cuestión, y han llegado a conclusiones diferentes que Ash y Wilson. Ben McGuire, escribiendo para FairMormon, ha criticado Wilson en una serie de puntos, incluyendo las afirmaciones de Wilson que José Smith asumió una naturaleza holográfica del texto. Véase Ben McGuire, “Responding to Errors in an Anti-Mormon Film: “The Lost Book of Abraham: Investigating a Remarkable Mormon Claim” (Redding: Foundation for Apologetic Information and Research, 2002). PDF link.
  21. Ash, "Book of Abraham 201."
  22. "Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio (8 julio 2014)
  23. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 2:235, 236, 348–351. 236, 348 BYU Studies link
  24. Jay M. Todd, "Egyptian Papyri Rediscovered," Improvement Era (January 1968), 12–16.
  25. Jay M. Todd, "New Light on Joseph Smith's Egyptian Papyri: Additional Fragment Disclosed," Improvement Era (February 1968), 40.; Jay M. Todd, "Background of the Church Historian's Fragment," Improvement Era (February 1968), 40A–40I.
  26. Jay M. Todd, ,"Egyptian Papyri Rediscovered," The Improvement Era (enero 1968)
  27. Jay M. Todd, "Egyptian Papyri Rediscovered," Improvement Era (January 1968), 12–13. off-site (Inglés) (énfasis añadido)
  28. See John Gee, Research and Perspectives: Abraham in Ancient Egyptian Texts en lds.org (julio 1992)
  29. (no mormón) egiptólogo Lanny Bell, "The Ancient Egyptian 'Books of Breathing,' the Mormon 'Book of Abraham,' and the Development of Egyptology in America," Egypt and Beyond: Essays Presented to Leonard H. Lesko upon his Retirement from the Wilbour Chair of Egyptology at Brown University June 2005, (ed. Stephen E. Thompson), Department of Egyptology and Ancient Western Asian Studies, Brown University, 2008, p. 28.
  30. (no Mormón) egiptólogo Lanny Bell, "The Ancient Egyptian 'Books of Breathing,'", p. 29.
  31. William I. Appleby Journal, 5 May 1841, ms. 1401 1, pp. 71–72, LDS Church Archives; citado en Gee, "Eyewitness, Hearsay, and Physical Evidence," 184.
  32. Rev. Henry Caswall, The City of the Mormons: Or, Three Days at Nauvoo in 1842 (London: Rivington, 1842), 71-72., LDS Church Archives; as quoted in Gee, "Eyewitness, Hearsay, and Physical Evidence," 184.
  33. "Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio en LDS.org (8 julio 2014).
  34. Michael D. Rhodes, The Hor Book of Breathings: A Translation and Commentary (Provo, Utah: FARMS, 2002), 19 (18–23).
  35. Berlin execration texts section p 1–9, in Kurt Sethe, Die Ächtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefässscherben des Mittleren Reiches (Berlin: Verlag der Akademie der Wissenschaften, 1926), 71–72.
  36. PT 23 §16.
  37. P. Louvre 3129 B 44–48, in Siegfried Schott, Urkunden mythologischen Inhalts (Leipzig: Hinrichs, 1929), 5; compare P. Bremner Rhind 22/2, 9, 17, 23–24, 23/5, 12, in Raymond O. Faulkner, Papyrus Bremner-Rhind (Brussels: La Fondation Égyptologique Reine Élisabeth, 1933), 42–47. See Gee, "History of a Theban Priesthood," 67–69, and Gee, "Execration Rituals," 67–80.
  38. See Kerry Muhlestein, "Violence in the Service of Order: The Religious Framework for Sanctioned Killing in Ancient Egypt" (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2003), all of chapter 10.
  39. Kerry Muhlestein and John Gee, "An Egyptian Context for the Sacrifice of Abraham," Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 20/2 (2011)
  40. The Apocalypse of Abraham, off-site (Inglés)
  41. According to Muhlestein and Gee, "Many later sources also paint a picture that Abraham's life was sought because he had broken down or otherwise desecrated idols; see John A. Tvedtnes, Brian M. Hauglid, and John Gee, eds., Traditions about the Early Life of Abraham (Provo, UT: Institute for the Study and Preservation of Ancient Religious Texts, Brigham Young University, 2001)"
  42. Kerry Muhlestein and John Gee, "An Egyptian Context for the Sacrifice of Abraham," Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture 20/2 (2011)
  43. Daniel C. Peterson, "Some Reflections On That Letter To a CES Director," 2014 FairMormon Conference.
  44. Kerry Muhlestein, "Egyptian Papyri and the Book of Abraham: Some Questions and Answers," Religious Educator, vol. 11 no. 1 (2010) off-site (Inglés)
  45. Stephen Smoot, "Egyptology and the Book of Abraham: An Interview with Egyptologist Kerry Muhlestein," Student Review (November 2013) off-site (Inglés)
  46. Michael D. Rhodes, "The Joseph Smith Hypocephalus . . . Twenty Years Later" off-site (Inglés)
  47. John Gee, "Hacia una interpretación de Hyppocephali," 334
  48. Michael Rhodes, in Daniel H. Ludlow, ed., "Book of Abraham," Encyclopedia of Mormonism off-site (Inglés)
  49. John Gee and Brian M. Hauglid, "Facsimile 3 and Book of the Dead 125," Astronomy, Papyrus and Covenant, Neal A. Maxwell Institute.
  50. John Gee, "The Facsimiles of the Book of Abraham," Neal A. Maxwell Institute. Footnote 17 states: 17. "More information on this will be forthcoming, but one readily available instance is recorded in Apuleius, Metamorphoses 11.8."
  51. Robert K. Ritner, “The Breathing Permit of Hor Among the Joseph Smith Papyri," Journal of Near Eastern Studies, (University of Chicago, 2003), p. 162, note 4. Dr. Ritner es uno de los antiguos profesores del Dr. John Gee en Yale. Artículo Ritner en el Journal of Near eastern Studies es muy crítico con la participación de su ex alumno con cualquier LDS esfuerzo de disculpa por parte del Libro de Abraham, en concreto por no estar incluida en una revisión por pares.
  52. Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site (Inglés)
  53. Larry E. Morris, "The Book of Abraham: Ask the Right Questions and Keep On Looking (Review of: “The ‘Breathing Permit of Hor’ Thirty-four Years Later.” Dialogue 33/4 (2000): 97–119)," FARMS Review 16/2 (2004): 355–380. off-site (Inglés)
  54. Bradley J. Cook, "The Book of Abraham and the Islamic Qisas al-Anbiya< (Tales of the Prophets) Extant Literature," Dialogue 33/4 (2000): 127—46.
  55. E. Douglas Clark, "Abraham," Encyclopedia of Mormonism off-site (Inglés)
  56. 56,0 56,1 Stephen E. Thompson, "Egyptology and the Book of Abraham", Dialogue: A Journal of Mormon Thought (Spring 1995)
  57. "Translation and Historicity of the Book of Abraham," Footnote 35, Gospel Topics, LDS.org. off-site (Inglés)
  58. Paul Y. Hoskisson, "Research and Perspectives: Where Was the Ur of Abraham?", Ensign (julio 1991)
  59. John Gee, "Has Olishem Been Discovered?," Journal of the Book of Mormon and Other Restoration Scripture Vol. 22, Num. 2 (2013)
  60. John Gee, "The Larger Issue", 2009 FAIR Conference. off-site (Inglés)
  61. Oliver Cowdery (editor), "ON THE ABSURDITY OF SUPPOSING THAT THE THINKING PRINCIPLE IN MAN WILL EVER BE ANNIHILATED," (December 1836) Latter Day Saints' Messenger and Advocate 3:423-425. (Un extracto de "Thomas Dick's Philosophy of a Future State.") Cabe señalar que el 11 1836 fecha dada para este artículo dado por Brodie en No Man Knows My History en la página 171 es incorrecto.
  62. Kenneth W. Godfrey, "A Note on the Nauvoo Library and Literary Institute," BYU Studies 14, no. 3 (1974) off-site (Inglés)
  63. Robert Paul, "Joseph Smith and the Manchester (New York) Library," Brigham Young University Studies 22 no. 3 (1982), 333–356.
  64. John Brooke, The Refiner's Fire (Cambridge University Press, 1994), p. 207.
  65. Hugh Nibley, No, Ma'am, That's Not History: A Brief Review of Mrs. Brodie's Reluctant Vindication of a Prophet She Seeks to Expose (Bookcraft: 1946). off-site (Inglés)
  66. Jones, pp. 94-6.
  67. Edward T. Jones, The Theology of Thomas Dick and its Possible Relationship to that of Joseph Smith, Master's Thesis, 1969, p. 27.
  68. Thomas Dick, The Philosophy of a Future State (New York: R. Shoyer, 1831) p. 188.
  69. Dick, p. 212.
  70. Dick, p. 192.
  71. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1977) p. 350.
  72. Dick, p. 52.
  73. Dick, p. 188.
  74. Smith, p. 345.
  75. Dick, p. 183.
  76. Smith, p. 345.
  77. "Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio" en LDS.org (2014).
  78. Carta al Editor de fecha 05 de febrero 1838, Painesville Republican, 15 febrero 1838, Vol. II, No. 14–15
  79. "John Whitmer, History, 1831–circa 1847," The Joseph Smith Papers
  80. Wilford Woodruff, Journal, 19 February 1842
  81. "Traducción e historicidad del libro de Abraham," Temas del Evangelio (8 julio 2014)
  82. Jay M. Todd, "Egyptian Papyri Rediscovered," Improvement Era (January 1968), 12–13. off-site (Inglés) (énfasis añadido)