Libro de la poligamia/Los hijos de los matrimonios polígamos

Tabla de Contenidos

Los hijos de los matrimonios polígamos

Google translated; no human check yet.


Los hijos de los matrimonios polígamos

Nota: Este es un extracto de una obra en la preparación de LDS matrimonio plural. Este proyecto de capítulo se proporciona el uso de FairMormon y sus lectores. (C) 2007-2014 GL Smith. Ninguna otra reproducción está autorizada.

Mientras que el registro es frustrantemente incompletos respecto a la sexualidad, hace poco, pero burlan de nosotros cuando consideramos si José fue padre de los niños por sus esposas plurales. Fawn Brodie fue el primero en examinar esta cuestión en detalle, aunque su nivel de evidencia era deprimentemente bajo. Autores posteriores han regresado al problema, a pesar de la unanimidad ha sido difícil de alcanzar.


Como siempre, nos quedamos donde comenzamos-con más sospechas y posibilidades que certezas. La actitud de uno hacia José y los santos influirá, más que cualquier otra cosa, cómo se interpretan estos datos contradictorios.

La incertidumbre en torno a la descendencia de José es aún más sorprendente cuando apreciamos lo mucho que habría sido valorada esos niños. La Iglesia de Utah del siglo 19 estaba ansioso por probar que José había practicado el matrimonio plural completo, y que sus familias plurales simplemente continuó lo que había empezado. Cualquier hijo de José habría sido apreciada, y la familia honrada. Había una expectativa firme de que incluso los hijos de José por Emma tendrían un lugar exaltado en la jerarquía de LDS si fueran a arrepentirse y volver a la Iglesia.[1] Como señaló Alma Allred, "Susa joven Puertas indicó que [Brigham Young] no estaba al tanto de un niño como cuando escribió que su padre y los otros apóstoles fueron especialmente afligido que José no tenía ningún problema en la Iglesia."[2]

En 1884, George Q. Cannon lamentó esta ausencia de la posteridad de José:

Es posible que haya hombres fieles que tienen hijos infieles, que pueden no ser tan fiel como podrían ser; pero fiel posteridad vendrá, al igual que creo que va a ser el caso de la semilla del profeta José. Hoy en día no ha descendido un alma de él personalmente, en esta Iglesia. No hay un hombre que lleva el Santo Sacerdocio, de pie delante de nuestro Dios en la Iglesia que José era el medio en las manos de Dios, de la fundación-no un hombre a día de su propia sangre, es decir, por descendencia, -en pie delante del Señor, y que lo represente entre estos santos de los últimos días.[3]

Brigham y Cannon, miembro de la Primera Presidencia, habrían sabido de la descendencia de José, si alguno de los líderes SUD hicieron. Sin embargo, a pesar del valor religioso y de relaciones públicas que habría proporcionado un niño así, sabían de ninguna. Es posible que José tenía hijos de sus esposas plurales, pero de ninguna manera es cierto. Los datos son sorprendentemente efímera.


Introducción

Sabía que tenía tres hijos. Ellos me dijeron.[4] - Mary Elizabeth Rollins Lightner

Hoy [José] no tiene un alma desciende de él personalmente, en esta Iglesia.[5] - George Q. Cannon

Mientras que el registro es frustrantemente incompletos respecto a la sexualidad, hace poco, pero burlan de nosotros cuando consideramos si José fue padre de los niños por sus esposas plurales. Fawn Brodie fue el primero en examinar esta cuestión en detalle, aunque su nivel de evidencia era deprimentemente bajo. Autores posteriores han regresado al problema, a pesar de la unanimidad ha sido difícil de alcanzar (véase Tabla 1). Irónicamente, Brodie ni siquiera mencionó el caso de Josephine Lyon, ahora se considera que el niño potencial más probable de José.

Tabla 1

Tabla 11-1 Los hijos posibles de Joseph Smith, Jr., por el matrimonio plural[6]

Table1-ChildrenOfPluralMarriage.PNG

Enlaces Nota de la tabla anterior

[7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42]

El caso a favor de los niños

El caso de Josephine Fisher se basa en una conversación lecho de muerte:

Justo antes de mi muerte de las madres en el año 1882, me llamó a su lado y me dijo que sus días estaban contados y sobre antes de que ella falleció de mortalidad que deseaba decirme algo que se había mantenido como todo un secreto para mí y de todo los demás, sino que ella ahora desea comunicarse conmigo. Entonces me dijo que yo era la hija del profeta José Smith ....[43]

Tal vez de manera significativa, el nombre de Josephine comparte un vínculo claro con José. Si esta cuenta demuestra que ella era su hija biológica ha sido objeto de debate: Rex Cooper ... ha puesto en duda la interpretación de que Smith era el padre biológico de Fisher. Él postula que porque la madre de Fisher fue sellada a Smith, Fisher era su hija única en un sentido espiritual ... Más problemático es si hay una discrepancia entre lo que Fisher entendido y lo que su madre quería decir. Es decir, ¿Fisher interpretar las declaraciones de su madre en el sentido de que ella era la hija biológica de José Smith y por lo tanto afirmar que con más certeza de lo que se justifica, cuando en realidad su madre significaba únicamente que en el más allá Fisher pertenecería a la familia de José Smith a través de sesiones de sellado con él? Debido Sesiones estaba en su lecho de muerte, cuando los pensamientos se vuelven naturalmente a la otra vida, esta última es una explicación razonable.[44]

Como señala Danel Bachman, sin embargo, parece que hay relativamente pocas dudas de que

el deseo de mantener el secreto, así como la delicadeza de la situación nos aseguran que la señora Las sesiones no se limita a explicar a su hija que ella era la hija de Smith, en virtud de un sellamiento en el templo. La inferencia simple que surge de la curiosidad de Jenson en la materia y las declaraciones de la señora Fisher es que ella era, de hecho, los hijos de Joseph Smith.[45]

Es posible, entonces, que Fisher malinterpretado su madre, pero esto parece poco probable. Cualquier falta de fiabilidad es más probable que surjan debido a la confusión de una mujer de morir que de la falta de comunicación. No existe ninguna evidencia de tal confusión, aunque no podemos descartarlo.

La cuenta de Josephine también es digno de mención porque su madre insiste en que "... se [había] sido sellado con el Profeta en el momento en que su esposo el señor Lyon estaba fuera de la comunión con la Iglesia." [46] Esto puede explicar su razonamiento para ser sellada a José en absoluto-su marido estaba fuera de la comunión. Alternativamente, o adicionalmente, se puede explicar por qué estaba cohabitando con José. Todd Compton opina que "no parece probable que Sylvia negaría [su marido] los derechos de convivencia después de ser excomulgado", pero esta conclusión parece basada en poco más que una reacción visceral.[47] Estas mujeres tomaron en serio su religión; dado declaraciones el lecho de muerte de Sylvia, este era un punto que consideró lo suficientemente importante como para enfatizar. Al parecer, creía que iba a dar una explicación de algo que su hija podría haber entendido mal lo contrario.

También hay una clara evidencia de que al menos algunos de los primeros miembros de la Iglesia hubieran adoptado una actitud similar hacia las relaciones sexuales con un cónyuge no creyente. Mi propia tercio bisabuelo, Isaías Moisés Coombs, ofrece un ejemplo llamativo de esto desde los miembros en general de la Iglesia.

Coombs había inmigrado a Utah, pero su cónyuge no miembro negado a acompañarlo. Abatido, consultó a Brigham Young para pedirle consejo. Young "se sentaron con una mano en mi rodilla, mirando a la cara y escuchar [ing] con atención." Entonces, Young tomó la nueva llegada "de la mano de su manera paternal", y dijo "Tú habías tener más en una misión a los Estados Unidos ... para predicar el evangelio y visitar a su esposa ... visitar a su esposa como a menudo como quieras; predica la evangelio a ella, y si vale la pena tener que vendrá con usted cuando regresa al valle. Dios los bendiga y prospere ".[48]

Coombs hizo lo indicado , pero no tuvo éxito en persuadir a su esposa. Su descripción de su pensamiento es interesante, y vale la pena citarlo en extenso :

Puede que así lo consigno aquí , sin embargo , que durante toda mi estancia en Estados Unidos, [ mi esposa y yo] no eran más entre sí que los amigos . Nunca me propuse o insinuado por una intimidad más estrecha sólo con la condición de su bautismo en la Iglesia. Sentí que no podía tomarla como esposa en cualesquiera otros términos y pararse sin culpa ante los ojos de Dios, o mi propia conciencia ... no podía ceder a sus deseos y ella no iba a doblar a la mía. Y, entonces, sólo la visitaba como amigo . Esta fue una fuente de asombro a nuestros amigos comunes ; y bien puede ser que sea por no haber sido mi fe fundada sobre la roca eterna de la Verdad, que nunca podría haber resistido una prueba de este tipo , que nunca podría haber resistido las tentaciones que me asaltaban , pero me debería haber dado y yo han abandonado a la vida de placer carnal que me esperaba en los brazos de mi esposa hermosa y adorada . Ahora era muy bonito . Yo había pensado que su encantadora como un niño - como una doncella que me había parecido superando justo, sino como una mujer con una forma bien desarrollada y todo el encanto de su personaje madurado , que superó con creces en nada femenina belleza que jamás había soñado .[49]

Cuenta de Coombs es sorprendentemente contundente y explícita para la edad. Sin embargo, si este joven de veintidós años, de sexo masculino se negó intimidad conyugal con su esposa (con quien se casó conociendo sus diferencias religiosas), la confianza de Compton que Sylvia Sesiones no negaría relaciones maritales con su esposo excomulgado parece fuera de lugar. Las sesiones pueden, como Coombs, han visto su fidelidad a las ordenanzas de sellamiento suficientes para "con el tiempo, ya sea en esta vida o lo que ha de venir me permite enlazar mi [esposo] para mí en las bandas que no se podían romper." Como él, ella pudo haber creído que "[Mi esposo] estaba ciego entonces, pero que llegaría el día cuando [él] se iba a ver."[50]

Más importante, sin embargo, es el trabajo más reciente de Brian Hales ', lo que demuestra que Sylvia Sesiones Lyon pudo haber no estado casada con su marido cuando sellada a José Smith, en contra de la conclusión de Compton. Por lo tanto, en lugar de ser un caso de poliandria con las relaciones sexuales con dos hombres (Joseph y su primer marido) Lyons es más bien un caso de matrimonio plural-sencillo. Si este es el caso, entonces el caso de la paternidad de José se fortaleció aún más, ya que Sylvia no habría tenido otra pareja con el padre de su hijo.[51]

Otros niños posibles

Olive Gray Frost es mencionado en dos fuentes que tienen un hijo de José. Tanto ella como el niño murió en Nauvoo, así que no hay evidencia genética alguna vez será próxima.[52]

El caso en contra de estar allí algún niño

Angus M. Cannon parece haber sido consciente de la reivindicación de Fisher para ser un hijo de Joseph Smith, aunque sólo de segunda mano. Le dijo a un escéptico Joseph Smith III de

un caso en que fue dicho a la abuela de la niña que su padre tiene una hija nacida de una esposa plural. La abuela de la niña era la madre Sesiones, que vivía en Nauvoo y murió aquí en el valle. Tía Patty Sesiones afirma que la niña nació en el tiempo después de que su padre se decía que había tomado la madre.[53]

Claramente, Cannon no tiene conocimiento independiente del caso, pero reporta una historia similar a la declaración jurada de Josephine. La declaración de Cannon es más importante porque ilustra cómo la insistencia de la Iglesia SUD que José Smith había practicado la poligamia llevó a algunos de la Iglesia RLDS a preguntar por qué no hay niños por parte de estas mujeres existieron. Lucy Walker informó [la RLDS] parecía sorprendido de que no había problema de los matrimonios plurales afirmados con su padre. ¿Podrían, pero darse cuenta de la azarosa vida que vivió, después de haberse dado esa revelación, que comprenderían la razón. Él fue acosado y perseguido y vivía en constante temor de ser traicionado por los que debería haber sido fiel a él.[54] Así, la ausencia de los niños era algo así como una vergüenza para la Iglesia de Utah, que los miembros sintieron la necesidad de explicar. Habría sido en gran medida a su ventaja para producir descendencia de José, pero no pudo.[55]

Ansioso por demostrar que los matrimonios plurales de José eran los matrimonios en el sentido más pleno, Lucy M. Walker (esposa del primo de José, George A. Smith) dijo haber visto Joseph sangre lavado de las manos en Nauvoo. Cuando se le preguntó acerca de la sangre, según informes, José le dijo que había estado ayudando a Emma entregar uno de los hijos de sus esposas plurales.[56] Sin embargo, incluso esta cuenta tarde nos dice poco acerca de la paternidad de la los niños-Joseph fue cerca de estas mujeres (y sus esposos, en el caso de la poliandria), y dada la creencia de los Santos en las bendiciones del sacerdocio, pueden haber también dio la bienvenida a su participación.

George Algernon Lightner y Florentine M. Lightner

Incluso con el cambio de siglo, la Iglesia SUD no tenía evidencia sólida de niños por parte de José. "Yo sabía que tenía tres hijos," dijo Mary Elizabeth Lightner, "Ellos me dijeron. Creo que dos de ellos hoy están viviendo, pero no se conocen como sus hijos, ya que ir por otros nombres."[57] Una vez más, la evidencia para los niños es frustrante vago-Lightner sólo había oído rumores, y no podía dar detalles. Al parecer, para mí, sin embargo, que esta observación de las reglas de Lightner fuera sus niños como sea posible descendencia de José. Su público estaba claramente interesado en Joseph tener hijos, y ella estaba feliz de afirmar la existencia de esos niños. Si sus propios hijos calificados, ¿por qué no hablar de ellos?

Orson W. Hyde y Frank Henry Hyde

Dos de los hijos de Marinda Nancy Johnson Hyde se han sugerido como posibles hijos. El primero, Orson, murió en la infancia, por lo que las pruebas de ADN imposible. Compton observa, sin embargo, que "Marinda no tenía hijos, mientras que Orson estaba en su misión a Jerusalén, quedó embarazada poco después de Orson regresó a su casa. (Él llegó a Nauvoo el 7 de diciembre de 1842, y dio a luz Marinda Orson Hyde Washington el 9 de noviembre, 1843), "[58] poner la fecha de la concepción en torno a 16 de febrero 1843.

Fecha de nacimiento de Frank Hyde está claro; nació el 23 de enero, ya sea en 1845 o 1846.[59] Esto colocaría a su concepción en torno al 2 de mayo de 1844, ya sea o 1845. En el primer caso, Frank fue concebido a menos de dos meses antes del martirio de José. Orson Hyde fue a Washington, DC, alrededor de 04 de abril 1844,[60] y no arrojó hasta 06 de agosto 1844, por lo que la paternidad de José más propensos que Orson de si la fecha de nacimiento anterior es correcta.[61] La principal fuente de esta afirmación es Fawn Brodie, que no incluye ninguna nota o referencia. Dada la tendencia de Brodie malinterpretar la evidencia sobre los niños potenciales, esta afirmación debe ser abordado con precaución.

Certificado de defunción de Frank enumera Orson Hyde como el padre, sin embargo, y sitúa su nacimiento en 1846, lo que requeriría la concepción casi un año después de la muerte de José.[62] Un niño de Joseph habría traído prestigio a la familia y la Iglesia, y Orson y Nancy se había divorciado mucho antes de la muerte de Frank Henry.[63] Parece poco probable, por tanto, que Orson se atribuye la paternidad sobre Joseph si existía alguna duda. Sin más datos, que data de Brodie, probablemente debería ser considerado como un error, descartando a José como un posible padre.

La evidencia del ADN: Oliver Buell, Mosíah Hancock, John Reed Hancock, Zebulon Jacobs, Moroni Llewllyn Pratt y Orrison Smith

Ingenuidad científica también se ha aplicado a la cuestión de la paternidad de José. Estudios del cromosoma Y han eliminado de manera concluyente Orrison Smith (hijo de Fanny Alger), Mos Hancock, Zebulon Jacobs, John Reed Hancock, Moroni Llewellyn Pratt, y Oliver Buell como descendientes de José.[64]

Dos niños-George adicionales Algernon Lightner y muerto-Hyde Orson W. en la infancia, sin dejar descendencia para probar, aunque, como se señaló anteriormente Lightner probablemente pueden ser excluidos sobre la base del testimonio de su madre.

Las pruebas de ADN los descendientes femeninos "es mucho movimiento en cuestión, pero el trabajo continúa y puede proporcionar el único medio definitivo de gobernar o alejar los niños potenciales.

El caso de Oliver Buell es muy interesante, ya que Fawn Brodie insistía en que él era el hijo de José. Ella basa parte de este argumento en una fotografía de Buell, que reveló una cara que ella decía era "abrumadora mayoría en el lado de la paternidad de José."[65] Una concepción en esta fecha sería Oliver dos a tres semanas de retraso en el nacimiento, lo que hace que la teoría de Brodie menos plausible.[66]

Además, antes de los resultados de ADN, Bachman y Compton señalaron que la línea de tiempo de Brodie plantea serios problemas para la concepción de ella de la teoría-Oliver hubieran tenido que ocurrió entre el 16 1839 (cuando José le fue permitido escapar durante un traslado desde la cárcel de Liberty) fn64 y 18 de abril, cuando los Huntington dejaron Far West.[67] Brodie tendría viajar Joseph oeste desde su fuga cerca de Gallatin, Condado de Davies, Missouri, a Far West con el fin de cumplir con Lucinda, y luego a Illinois hacia el este. Esta ruta requeriría José y sus compañeros a dar marcha atrás, huyendo de la custodia en la cara de una orden de exterminio estado activo en la fuerza.[68] Viaja a Far West también requeriría a viajar cerca de la zona antimormón virulentamente del molino de Haun, a lo largo de Shoal Creek.[69] Sin embargo, el 22 de abril José estaba en Illinois, después de haber sido frenado por los viajes "fuera de la carretera principal medida de lo posible"[70] "tanto de noche como de día."[71] Esto parece un tiempo inverosímil para que José se reunirá una mujer, y mucho menos concebir un hijo. Por otra parte, es evidente que el Far West fue evacuado por otros líderes de la Iglesia ", el comité sobre la eliminación", y no bajo la dirección del profeta, que no recuperó los Santos hasta llegar a Quincy, Illinois.[72]

Inclusión de Brodie de Oliver Buell también es incompatible, desde que nació antes de la obturación de José a Prescinda. Con la inclusión de Oliver como un niño, Brodie quiere pintar a José como un mujeriego indiscriminado. Sin embargo, su teoría del matrimonio plural argumenta que José "no tenía demasiado de los puritanos en él, y él no podía descansar hasta haber redefinido la naturaleza del pecado y erigido un edificio teológico estupenda para apoyar sus nuevas teorías sobre el matrimonio."[73] Así, Brodie argumenta que José creó el matrimonio plural para justificar su inmoralidad-, sin embargo, ella entonces se le concebir un niño con Prescinda antes de ser sellada a ella. Por su propio argumento, la paternidad, por tanto, debe ser considerada como dudosa.[74]

A pesar del entusiasmo de Brodie, ningún otro autor ha incluido Oliver en su lista de posibles niños (ver Tabla 1). Y, las pruebas de ADN lo ha descartado de forma concluyente. Oliver es un excelente ejemplo de la tendencia de Brodie ignorar y malinterpretar las pruebas que no se ajustaba a sus ideas preconcebidas, y sugiere que se debe tener precaución antes de una condena a José por un matrimonio "asunto" pre-plural u otras irregularidades. Desde Brodie no estaba interesado en dar a José, el beneficio de la duda, o evitar un juicio apresurado, su decisión no es sorprendente.

John Reed Hancock es otra de las sugerencias de Brodie, aunque ningún otro autor la ha seguido. La evidencia de Joseph tener casada Clarissa Reed Hancock es escasa,[75] y como con Oliver Buell es poco probable (incluso bajo la teoría hastiado de Brodie del matrimonio plural como justificación para el adulterio) que José habría concebido un hijo con una mujer a la que él no era polygamously casado. Las pruebas de ADN han confirmado ya que nuestro escepticismo justificado de la reivindicación de Brodie.[76]

John Hyrum Buell, Hijo de Prescinda Huntington Buell

Bachman menciona un "séptimo hijo" de Prescinda de, probablemente John Hyrum Buell, para quien la línea de tiempo sería mejor dar cabida a la concepción por Joseph Smith. No hay otra evidencia de la paternidad de José, sin embargo, guardar la cuenta de Ettie V. Smith en los anti-mormones Quince Años Entre los mormones (1859), que afirma que Prescinda dijo que no sabía si José o su primer marido fue el padre de John Hyrum .[77] Como señala Compton, tal reconocimiento no es plausible, dadas las costumbres de la época.[78]

Además de ser inverosímil, Ettie obtiene prácticamente todos los demás detalles de mal-ella insiste en que William Law, Robert Foster, y Henry Jacobs habían sido enviados en misiones, sólo para regresar y encontrar a sus esposas siendo cortejados por Joseph. Ettie entonces los ha establecer el Expositor.[79] Si bien la Ley y Foster estuvieron involucrados con el Expositor, que no fueron enviados en misiones, y sus mujeres no cobraban que José les había hecho proposiciones. Jacobs había servido en misiones, pero estuvo presente durante el sellado de José a su mujer, y no se opuso (véase el capítulo 9). Jacobs era un santo fiel desconectada del Expositor.

Incluso el antimormón Fanny Stenhouse considera Ettie Smith para ser un escritor que "tan ligado ficción con lo que era cierto, que era difícil determinar dónde terminaba uno y empezaba el otro"[80] y un buen ejemplo de cómo "las autobiografías de mujeres mormonas supuestos eran [como] no fiable"[81] como otras cuentas gentiles, dada su tendencia a "mezclar hechos y la ficción" "de una manera sorprendente y sensacional".[82]

Brodie sí misma no hace mención de John Hyrum como un niño potencial (y lee mal descuidadamente las declaraciones de Ettie Smith como una referencia a Oliver, no John Hyrum). Ningún otro historiador siquiera ha mencionado a este niño, y mucho menos discutido que Buell no era el padre (ver Tabla 1).

La evidencia preliminar: Sarah Elizabeth Holmes, Hannah Ann Dibble, Loren Walker Dibble, Joseph Albert Smith, y Carolyn Delight

Algunas otras posibilidades cabe mencionar, aunque las pruebas que les rodea es tenue. Sarah Elizabeth Holmes nació a Marietta Carter, aunque "Ninguna evidencia la vincula con José Smith."[83] Los niños Dibble sufren de problemas de cronología, y la falta de evidencia de que José y su madre se asoció. Loren Dibble fue, sin embargo, reclamado por algunos mormones como hijo de José cuando se enfrentan con el escepticismo de Joseph Smith III.[84]

Joseph Albert Smith nació Esther Dutcher, pero la evidencia disponible apoya su sellado polyandrous a José como para sólo la eternidad. Carolyn Delight tiene ninguna evidencia de una conexión a Joseph-la única fuente es un reclamo a Ugo Perego, investigador del ADN moderno.[85]No textual o documental evidencia es conocida por ella en absoluto.

Fanny Alger y Eliza R. Snow-Abortos Involuntarios?

Hemos visto en otro lugar la base frágil para muchas conclusiones sobre el matrimonio Fanny Alger . La primera mención de un embarazo por Fanny está en un 1886 de trabajo anti- Mormón , citando Chauncey Webb , con quien Fanny informa, vivió después de salir de la casa de los Smith [86] . Webb afirmó que Emma " condujo " Fanny de la casa porque ella " era incapaz de ocultar las consecuencias de su relación celestial con el profeta . " Si Fanny estaba embarazada , es curioso que nadie más comentado sobre ella en ese momento, aunque es posible que los estrechos cuartos de una casa del siglo XIX, siempre y Emma con pistas. Si Fanny estaba embarazada de José, el niño nunca fue a término , murió joven , o fue criado bajo un nombre diferente .

. Una familia tradición repetida por antimormón Wyl - sostiene que Eliza R. Snow estaba embarazada y lo empujó por las escaleras por un celoso Emma antes de ser obligado a abandonar la casa de los Smith [87] La tradición sostiene que Eliza , " encinta " abortaron posteriormente . Mientras Eliza estaba obligado a salir de la casa y Emma probablemente estaba molesto con ella, no hay evidencia apunta contemporáneas a un embarazo [88] . Diario de Eliza dice nada acerca de la pérdida de un hijo , que sería una extraña omisión le había dado el amor de los niños [89] . parece poco probable que Eliza todavía habría estado enseñando la escuela en un avanzado estado de embarazo, especialmente teniendo en cuenta que su aspecto como una " madre soltera " embarazada habría sido escandalosa en Nauvoo . Biógrafos de Emma en cuenta que " Eliza continuó enseñando la escuela por un mes después de su abrupta salida de la casa Smith. Su propio récord de asistencia a clase muestra que no echaba de menos un día durante los meses que enseñó a los niños de Smith , lo que sería poco probable tenían que sufrido un aborto involuntario "[90] . Dada tratamiento de Emma de las hermanas Partridge , que también fueron obligados a abandonar el hogar Smith , Emma ciertamente no necesitaba el embarazo para aumentar su ira contra la pluralidad de esposas de José.

Eliza repetidamente testificó a la naturaleza física de su relación con José Smith (véase el capítulo 9), y no vacilaba en criticar a Emma sobre el tema del matrimonio plural.[91] Sin embargo, ella nunca declaró haber estado embarazada, o utiliza su embarazo fallido como evidencia de la realidad del matrimonio plural.

A falta de más información, tanto de estos embarazos reportados deben considerarse como extremadamente especulativo.

Estado actual de la evidencia

Pocos autores están de acuerdo en que incluso los niños deben ser considerados como posibles hijos de José. Los candidatos que algunos encuentran abrumadoramente probable son despedidos, o incluso dejar de mencionar-por otros. Estudiosos recientes han incluido entre uno de cada cuatro niños potenciales como opciones. De éstos, Josephine Lyon es la más persuasiva y es susceptible, en teoría, a las pruebas de ADN. Orson W. Hyde murió en la infancia, por lo que nunca puede ser definitivamente excluido como un posible hijo, aunque la fecha de la concepción argumentan en contra de la paternidad de José. Oliver Gray Frost es mencionado en dos fuentes que tienen un hijo de José. Tanto ella como el niño murió en Nauvoo, así que no hay evidencia genética alguna vez será próxima.[92]

Tabla 2

Esta tabla está en el mismo orden que la Tabla 1.[93]

Table2-ChildrenOfPluralMarriage.PNG

Enlaces Nota de la tabla anterior

[94] [95] [96]

Notas


  1. [back]  Mary Elizabeth Rollins Lightner, "Remarks," given at BYU 14 April 1905, typescript BYU.
  2. [back]  George Q. Cannon, Journal of Discourses 25:369 (19 Oct 1884).
  3. [back]  MN = Brodie, No Man Knows My History, 2nd edition (1971); Bachman, "Mormon Practice of Polygamy" (1975); VW=Van Wagoner, Mormon Polygamy, 2nd edition (1989); Fo = Foster, Religion and Sexuality (1984); Co = Compton, In Sacred Loneliness (1997); Be = Bergera, "Identifying the Earliest Mormon Polygamists," (2005); Ha = Hales, Joseph Smith’s Polygamy (2013).Y – indicates the author considers the child a possible child of Joseph Smith, Jr. N - indicates that author argues against this child being Joseph's child, or lists someone else as the father. Ø - indicates that author does not mention the possibility (pro or con) of this being Joseph's child.
  4. [back]  Richard S. Van Wagoner, Mormon Polygamy: A History (Salt Lake City: Signature Books, 1989), 43–44, and 43n43.
  5. [back]  Lawrence Foster, Religion and Sexuality: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community, Illini Book Edition ed. (New York: Oxford University Press, 1984 [1981]), 157–158.. Foster notes that "there are a number of family traditions in Utah of children by plural wives of Joseph Smith, I have not been able to investigate them closely enough to determine their possible validity" (311n116). Foster then cites Brodie for examples of such allegations. Foster's work cannot be considered an independent examination of the evidence for or against the paternity of specific individuals.
  6. [back]  Bergera writes that four "may or may not" have been fathered by Joseph, citing Todd Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives and Polygamy: A Critical View," in Reconsidering No Man Knows My History: Fawn M. Brodie and Joseph Smith in Retrospect, ed. Newell G. Bringhurst (Logan, Utah: Utah State University Press, 1996), xxx. as the authority. See Gary James Bergera, "Identifying the Earliest Mormon Polygamists, 1841–44," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 38/ 3 (Fall 2005): 49–50n115}} Interestingly, Compton's article lists only one of these four (Josephine Fisher) as a likely child of Joseph's—Bergera's reference does not support his claim.
  7. [back]  Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 298–299.
  8. [back]  Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945), 345. ( Index of claims )
  9. [back]  Danel W. Bachman, “A Study of the Mormon Practice of Polygamy Before the Death of Joseph Smith,” (1975) (unpublished M.A. thesis, Purdue University), 140.
  10. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 172.
  11. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 301–302, 345–346, 470–471.
  12. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140.
  13. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 172.
  14. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 167–168. gives the following data which argue for the 1840 birthdate: Prescinda's genealogy records, Essom's Pioneers and Prominent Men of Utah, "A Venerable Woman," Women's Exponent, Prescinda's holographic autobiography. Only Augusta Joyce Crocheron, Representative Women of Deseret mentions the 1839 date, saying merely, "About this time her son Oliver was born" (italics added). Clearly the 1840 date has much better attestation.
  15. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 301–302, 345, 460–462. Brodie was so convinced of Joseph's paternity, that she wrote "If Oliver Buell isn't a Smith them I'm no Brimhall [her mother's family]." - Fawn Brodie to Dale Morgan, Letter, 24 March 1945, Dale Morgan papers, Marriott Library, University of Utah; cited by Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 166. Compton devastates Brodie's circumstantial case for Buell as a child of Joseph (166–173), and DNA has definitively vindicated his skepticism.
  16. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 137–138.
  17. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 166–173.
  18. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139. suggests that this child is more likely than Oliver to be Joseph's, but he remains skeptical.
  19. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 167.
  20. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464.
  21. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139.
  22. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 164.
  23. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 465.
  24. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 164.
  25. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 467.
  26. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy", 140}}
  27. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  28. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  29. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464.
  30. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139.
  31. [back]  Compton points out that "It is striking that Marinda had no children while Orson was on his mission to Jerusalem [15 April 1840–7 December 1842], then became pregnant soon after Orson returned home. (He arrived in Nauvoo on December 7, 1842, and Marinda bore Orson Washington Hyde on November 9, 1843}}) – Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  32. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464.
  33. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139–140.
  34. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  35. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140–141.
  36. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 172.
  37. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464.
  38. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139–140.
  39. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  40. [back]  Josephine R Fisher, affidavit, 24 February 1915, LDS Archives.
  41. [back]  Kathryn M. Daynes, More Wives than One: Transformation of the Mormon Marriage System, 1840–1910 (Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 2001), 30. ISBN 0252026810.; citing Rex Eugene Cooper, Promises Made to the Fathers: Mormon Covenant Organization (Publications in Mormon Studies), (University of Utah Press, 1990), 143n1}}
  42. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 142.
  43. [back]  Josephine R Fisher, affidavit, 24 February 1915, LDS Archives.
  44. [back]  Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1997), 183. ( Index of claims )
  45. [back]  Kate B. Carter, ed., Isaiah M[oses] Coombs from His Diary and Journal (Salt Lake City, Utah: published by Daughters of Utah Pioneers through Utah Printing Company, n.d.), 345}}
  46. [back]  Carter, ed., Isaiah M[oses] Coombs from His Diary and Journal 350–351}}
  47. [back]  Carter, ed., Isaiah M[oses] Coombs from His Diary and Journal 339}}
  48. [back]  See Brian C. Hales, "The Joseph Smith-Sylvia Sessions Plural Sealing: Polyandry or Polygyny?" Mormon Historical Studies 9/1 (Spring 2008), 41–57. [41–57] and Brian C. Hales, Joseph Smith's Polygamy Volume 1: History (Salt Lake City, Utah: Greg Kofford Books, 2013), 349–376.
  49. [back]  Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 293, 297–298.
  50. [back]  Angus M. Cannon, Statement of an Interview with Joseph Smith, President of the ‘Reorganites,’ October 12, 1905," LDS Archives; cited by Van Wagoner, Mormon Polygamy, 44n43}}
  51. [back]  Lucy Walker Kimball, "Recollections," LDS Archives, 41; cited in Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139.n165}} from Rodney W. Walker and Noel W. Stevenson, Ancestry and Descendants of John Walker [1794–1869] of Vermont and Utah, Descendants of Robert Walker, and Emigrant of 1632 from England to Boston, Mass. (Kaysville, Utah: Inland Printing Co., 1953), 35}} Portions also cited by Van Wagoner, Mormon Polygamy, 44n43
  52. [back]  This need remains to the present. Despite the fact that most RLDS historians have accepted that Joseph Smith did teach and practice plural marriage, some members remain unconvinced. Reorganization conservative and voice for many "fundamentalist" members of the Reorganization Richard Price continues to insist that "The truth [that Joseph did not teach plural marriage] is found in Joseph's denials, and the fact that he had no children by any woman but his wife Emma." – Richard and Pamela Price, Joseph Smith Fought Polygamy—Vision Articles [from Vision Magazine, Vol. 32–46, 48–51, 53–56], vol. 2 (E-book: Price Publishing Company, n.d.)
  53. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140–141.; citing Lucy M. Smith, written statement (18 May 1892), in Papers of George A. Smith family, Special Collections, Marriot Library, University of Utah, Salt Lake City. Bachman notes that a second, undated, signed statement exists which tells "essentially the same story" in the Wilford C. Wood Museum in Bountiful, Utah. (See Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140–141n175.
  54. [back]  Mary Elizabeth Rollins Lightner, "Remarks," given at BYU 14 April 1905, typescript BYU
  55. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  56. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464. gives his birth as 1845, though there is no footnote indicating her source. Frank's death certificate lists his birth in 1846}} Compton follows the date of 1846, citing Howard H. Barron, Orson Hyde: Missionary-Apostle-Colonizer (Salt Lake City: Horizon, 1977), 134 and Ancestral File.
  57. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 6:286. BYU Studies link Times and Seasons 5 (15 September 1844): 651}}
  58. [back]  Andrew Jensen, Church Chronology (6 August 1844).
  59. [back]  Frank H. Hyde, State of Utah--Death Certificate, State Board of Health File No. 967300}} Online at <http://wiki.hanksplace.net/index.php/Image:FrankHHyde.jpg>
  60. [back]  Compton, In Sacred Loneliness, 249.
  61. [back]  Ugo A. Perego and Scott R. Woodward, "Reconstructing the Y-Chromosome of Joseph Smith" (paper presented at the Mormon History Association Conference, 28 May 2005); see also Ugo A. Perego et al., "Reconstructing the Y-Chromosome of Joseph Smith Jr.: Genealogical Applications," Journal of Mormon History 32/ 2 (Summer 2005); Carrie A. Moore, "DNA Tests Rule out 2 as Smith Descendants," Deseret Morning News 10 November 2007): Michael DeGroote, "DNA solves a Joseph Smith mystery," Deseret News (9 July 2011). Don Alonzo Smith was likewise ruled out; see letter from Perego to Hales on 6 December 2011 cited in Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 296, note i.
  62. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 301. Brodie includes the picture between 298–299}}
  63. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 138.
  64. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 3:320–321. BYU Studies link
  65. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 168–171.
  66. [back]  See Clark V. Johnson, "Northern Missouri," in S. Kent Brown, Donald Q. Cannon, Richard H. Jackson (editors), Historical Atlas of Mormonism (New York: Simon & Schuster, 1994), 42}}
  67. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 170.
  68. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 3:320–321. BYU Studies link
  69. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 3:327. BYU Studies link
  70. [back]  Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 3:315, 319, 322_323, 327. BYU Studies link
  71. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 297.
  72. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 138 makes similar points.
  73. [back]  See Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 164–165.
  74. [back]  Michael DeGroote, "DNA solves a Joseph Smith mystery," Deseret News (9 July 2011).
  75. [back]  Nelson Winch Green, Fifteen Years among the Mormons : Being the Narrative of Mrs. Mary Ettie V. Smith, Late of Great Salt Lake City; a Sister of One of the Mormon High Priests, She Having Been Personally Acquainted with Most of the Mormon Leaders, and Long in the Confidence of The "Prophet," Brigham Young (New York: H. Dayton, Publishers, 1860 [1858]), 34–35}}
  76. [back]  Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 166.
  77. [back]  Green, Fifteen Years, 34–35}}
  78. [back]  Mrs. T.B.H. [Fanny] Stenhouse, "Tell It All": The Story of a Life's Experience in Mormonism (Hartford, Conn.: A.D. Worthington & Company, 1875 [1874]), 618, the footnote confirms the identity of the author as Ettie V. Smith.
  79. [back]  Stenhouse, Tell It All, x
  80. [back]  Stenhouse, Tell It All, xi–xii
  81. [back]  Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 298.
  82. [back]  Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 298. Hales cites Joseph Smith III to Bro. E.C. Brand, 26 January 1894, 65}}
  83. [back]  Hales, Joseph Smith's Polygamy Vol. 1, 298.
  84. [back]  Wilhelm Wyl, Mormon Portraits Volume First: Joseph Smith the Prophet, His Family and Friends (Salt Lake City: Tribune Printing and Publishing Co., 1886), 57. Ann Eliza Young, Wife No. 19, or the Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy (Hartford, Conn.: Custin, Gilman & Company, 1876), 66–67. Discussed in Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140. Also in Compton, In Sacred Loneliness, 34–35.
  85. [back]  Compton, In Sacred Loneliness, 314–315.
  86. [back]  This bit of folklore is explored in Maureen Ursenbach Beecher et al., "Emma and Eliza and the Stairs," Brigham Young University Studies 22/ 1 (Fall 1982): 86–96}} RLDS author Richard Price also argues that the physical layout of the Mansion House makes the story as reported by Charles C. Rich unlikely, in "Eliza Snow Was Not Pushed Down the Mansion House Stairs," in Richard Price. "Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes." (n.p.: Price Publishing Company, 2001), chapter 9 <http://restorationbookstore.org/jsfp-index.htm > Price's dogmatic insistence that Joseph never taught plural marriage, however, cannot be sustained by the evidence.
  87. [back]  See discussion in Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140n73.
  88. [back]  Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith, 2nd edition, (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 136. ISBN 0252062914. ISBN 978-0252062919.
  89. [back]  See, for example, Eliza R. Snow, Woman's Exponent 8 (1 November 1879): 85: "So far as Sister Emma personally is concerned, I would gladly have been silent and let her memory rest in peace, had not her misguided son, through a sinister policy, branded her name with gross wickedness [by quoting her as denying plural marriage]."
  90. [back]  Brian C. Hales, Joseph Smith's Polygamy Volume 1: History (Salt Lake City, Utah: Greg Kofford Books, 2013), 298.
  91. [back]  MN = Brodie, No Man Knows My History, 2nd edition (1971); Bachman, "Mormon Practice of Polygamy" (1975); VW=Van Wagoner, Mormon Polygamy, 2nd edition (1989); Fo = Foster, Religion and Sexuality (1984); Co = Compton, In Sacred Loneliness (1997); Be = Bergera, "Identifying the Earliest Mormon Polygamists," (2005); Ha = Hales, Joseph Smith’s Polygamy (2013). Y – indicates the author considers the child a possible child of Joseph Smith, Jr. N - indicates that author argues against this child being Joseph's child, or lists someone else as the father. Ø - indicates that author does not mention the possibility (pro or con) of this being Josep's child.
  92. [back]  Brodie, No Man Knows My History, 345, 464.
  93. [back]  Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 139.
  94. [back]  Compton points out that "It is striking that Marinda had no children while Orson was on his mission to Jerusalem [15 April 1840–7 December 1842], then became pregnant soon after Orson returned home. (He arrived in Nauvoo on December 7, 1842, and Marinda bore Orson Washington Hyde on November 9, 1843}}) – Compton, "Fawn Brodie on Joseph Smith's Plural Wives," 165.
  95. [back]  See, for example, Brigham Young, "I have a Few Times in My Life Undertaken to Preach to a Traveling Congregation, but My Sermons have been Very Short, and Far Between," (7 October 1866) from Brigham Young Addresses, 1865–1869, A Chronological Compilation of Known Addresses of the Prophet Brigham Young, edited by Elden J. Watson (Salt Lake City), Vol. 5; cited in The Essential Brigham Young, 187–191; Brigham Young, "Increase of the Saints Since Joseph Smith's Death, &c.," (24 August 1872) reported by David W. Evans, Journal of Discourses Vol. 15 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1873), 136}}
  96. [back]  Alma Allred, "Review of Todd Compton's in Sacred Loneliness," (6 December 1999) <http://www.shields-research.org/Reviews/Rvw-Sacred_Loneliness_Allred.htm>
  97. [back]  George Q. Cannon, Journal of Discourses 25:369 (19 Oct 1884).