Ordenanzas mormonas/Santa Cena/Método de administración

Tabla de Contenidos

Método para administrar La Santa Cena de los Santos de los Últimos Días

Navegación


Pregunta: ¿Por qué los mormones usan agua en vez de vino para sus servicios sacramentales?

Los Santos de los Últimos Días comprenden y aceptan el simbolismo del vino, tal como lo utiliza el Salvador en la Última Cena y en los servicios de comunión entre otras iglesias cristianas

Los Santos de los Últimos Días comprenden y aceptan el simbolismo del vino, tal como lo utiliza el Salvador en la Última Cena y en los servicios de comunión entre otras iglesias cristianas. El color del vino coincide con el de la sangre, y es un símbolo apto para la sangre de Jesucristo, derramada por la redención de la raza humana.

El uso santo de los últimos días del agua en sus servicios sacramentales deriva de la autorización bíblica otorgada en 1830, seguida de un cambio institucional a principios del siglo XX.

El Señor proveyó la autorización escritural para sustituir agua por vino en la Santa Cena

Cuatro meses después de que se estableciera la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (entonces llamada La Iglesia de Cristo), José Smith recibió la siguiente manifestación divina:

A principios del mes de agosto [1830], Newel Knight y su esposa nos visitaron, en mi casa de Harmony, Penn [sylvania]; Y como ni su esposa ni la mía habían sido confirmadas todavía, y se propuso que nosotros los confirmáramos y participáramos juntos de la Santa Cena antes de que él y su esposa nos dejaran. Para prepararse para esto; Me propuse ir a buscar un poco de vino para la ocasión, pero había ido a corta distancia cuando me recibió un mensajero celestial y recibí la siguiente revelación; El primer párrafo del cual fue escrito en este tiempo, y el resto en el septiembre siguiente.

Revelación dada en Harmony Penn, agosto de 1830

1 Escucha la voz de Jesucristo, tu Señor, tu Dios y tu redentor, cuya palabra es rápida y poderosa. Porque he aquí os digo que no importa lo que comáis, ni lo que bebáis, cuando participéis de la Santa Cena, si es que lo hacéis con un solo ojo para mi gloria; Recordando al Padre mi cuerpo que fue puesto por vosotros, y mi sangre que fue derramada para el perdón de vuestros pecados. Por eso os doy un mandamiento para que no compréis vino, ni bebida fuerte de vuestros enemigos. No participarán de ninguno, sino que será hecho nuevo entre vosotros, sí, en el reino de mi Padre que será edificado sobre la tierra.

2 He aquí esto es sabiduría en mí; por tanto, no os maravilléis, porque viene la hora en que yo beberé del fruto de la vid contigo en la tierra[1] </blockquote>

La revelación del Señor de que "no importa lo que comáis o lo que bebáis cuando participáis de la Santa Cena, si es que lo hacéis con un solo ojo para mi gloria, recordando al Padre mi cuerpo que fue puesto Para ti y mi sangre, que fue derramada para el perdón de tus pecados ", dio a los santos permiso para sustituir cualquier emblema por el pan y el vino originales, si las circunstancias lo justificaban .

A partir de 1902, el Presidente Smith inició reformas institucionales para exigir una mayor adhesión a la Palabra de Sabiduría

La revelación de José Smith de La Palabra de Sabiduría permite que el vino sea usado para la Santa Cena: "Que si entre vosotros hay quien beba vino o bebidas fuertes, he aquí, no es bueno ni propio a los ojos de vuestro Padre, sino cuando os reunís para ofrecerle vuestros sacramentos. Y he aquí, este debe ser vino, sí, vino puro de la uva de la vid, de vuestra propia hechura" (D&C 89:5-6, énfasis añadido.)

Los Santos de los Últimos Días continuaron usando el vino en sus servicios sacramentales a lo largo del siglo XIX.[2] Durante este mismo tiempo, la Palabra de Sabiduría no se aplicó tan rigurosamente como lo es hoy en día, y la bebida social de vino y otras bebidas alcohólicas no era infrecuente entre los Santos de los Últimos Días (aunque los líderes aconsejaban a menudo contra ella).

Varios movimientos americanos de templanza desde mediados del siglo XVIII habían pedido la prohibición de la venta y el uso del alcohol. La tercera ola de este movimiento comenzó en 1893 y culminó con la prohibición nacional en 1919.[3] Entre los partidarios de la abstinencia completa estaban los presidentes de la iglesia LDS Joseph F. Smith y Heber J. Grant. A partir de 1902, el Presidente Smith inició reformas institucionales para exigir una mayor adhesión a la Palabra de Sabiduría. "En consonancia con el cambio de énfasis, la Primera Presidencia y los Doce sustituyeron el agua por el vino en la Santa Cena en sus reuniones en el templo, aparentemente comenzando el 5 de julio de 1906."[4] Las congregaciones locales de los Santos de los Últimos Días siguieron su ejemplo poco después, una práctica que se mantiene hasta el día de hoy.

Algunos cristianos primitivos usaron agua y vino en la Santa Cena

Cabe señalar que algunos de los primeros cristianos utilizaron el agua y el vino en la Santa Cena. Justino Mártir ( ca. 140 dC ) escribió lo siguiente:

El domingo tenemos una reunión en un lugar para todos los que viven en las ciudades o en el campo cercano. Las enseñanzas de los Apóstoles o los escritos de los profetas son leídos , siempre y cuando se dispone de tiempo . Cuando el lector ha terminado , el presidente da un discurso exhortando y que nos invita a imitar a todos estos buenos ejemplos. A continuación, todos estamos juntos y enviamos nuestras oraciones. Como se ha señalado antes, el pan , el vino y el agua cuando naciere después de nuestra oración. El presidente también ofrece oraciones y acciones de gracias . Las personas dan su consentimiento en forma unida , diciendo: " Amén . " La administración se lleva a cabo , y cada uno recibe lo que ha sido bendecido con agradecimiento. Los diáconos también administran a los que no está presente ... Todos elegimos Domingo para nuestra reunión comunitaria , ya que es el primer día, en el que Dios creó el universo mediante la transformación de la oscuridad y los elementos básicos , y porque Jesucristo, nuestro Redentor Salvador - se levantó de entre los muertos en el mismo día . [5]

Esta práctica también fue mencionada por el Papa Julio I (dC 337) en un decreto que decía: "Pero si es necesario dejar que el grupo se pulsa en la taza y el agua mezclada con ella." [6] Esta práctica de una mezcla de vino y agua puede estar relacionado con el hecho de que tanto la sangre y el agua se derramó en la Cruz. Juan registró que, "uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y en seguida salió sangre y agua." (Juan 19:34). Juan registró más adelante que "tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno" (1 Jn 5:08.). De igual manera el bautismo por el agua también fue relacionado por Pablo a la muerte de Cristo (Romanos 6:3-5).

Samuele Bacchiocchi, un erudito no mormón, ha observado que

Una investigación ... de tales sectas cristianas judías como los ebionitas, los nazarenos, la Elkesaites y los encratitas, podría proporcionar un apoyo considerable a la abstinencia de vino fermentado en la Iglesia Apostólica. El hecho de que algunas de estas sectas se fue al extremo de rechazar por completo el vino fermentado y no fermentado tanto, utilizando solamente agua, incluso en la celebración de la Cena del Señor, sugiere la existencia de una preocupación predominante de la abstinencia en la Iglesia Apostólica. [7]

También sugiere que los primeros cristianos entendieron que "te digo que no importa lo que comáis o bebáis al tomar el sacramento" (DC 27:1-2).

Acontecimientos posteriores en el cristianismo: Algunos cristianos consideraron que era permisible modificar la observancia del sacramento incluso sin la dirección del Señor

Los católicos en un período mucho más tarde también sustituido la Eucaristía el pan y el vino de la Cena del Señor, en la creencia de que, literalmente, se convertiría en la carne y la sangre del Señor. [8]

Aunque esta última práctica se introdujo en un período de lo que los SUD entienden como la apostasía de la plenitud de la doctrina del Evangelio y de la autoridad, que, no obstante, muestra que algunos cristianos creen que eran admisibles para modificar la observancia de la Santa Cena, incluso sin la guía del Señor .

Se observa el servicio sacramental Mormón a menudo y dentro de los lineamientos dados por el Señor a lo prescrito en las escrituras SUD (Ver Juan 6:53-54; Hechos 2:46; Hechos 20:7; 1 Corintios 11:23-30; Moroni 4-5:; DC 20:75-79; DC 27:1-4). Prácticas cristianas tempranas son ejemplos útiles de el hecho de que la práctica mormona no es ajeno al cristianismo en general, pero los SUD se basan en las Escrituras y las enseñanzas de los profetas modernos para sus formas de adoración.

Los Santos de los Últimos Días afirman enfáticamente nuestra confianza en la sangre expiatoria de Jesucristo para la remisión de los pecados

Santos de los Últimos Días afirman enfáticamente nuestra dependencia de la sangre expiatoria de Jesucristo para perdón de los pecados según conste en la Biblia (Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:18-19; 1 Jn 1:7; Apocalipsis 7:14) y la escritura moderna (1 Nefi 12:10 ; Mosiah 3:7,11; Mosíah 4:2, Alma 5:21,27; Alma 21:9; Alma 24:13; Alma 34:36; Helamán 27:19; éter 13:10; Moroni 4:1; Moroni 5:2, Moroni 10:33; DC 20:40; DC 27:2, DC 76:69; Moisés 6:62). [9]

Incluso la oración sacramental dada a principios de la administración del agua, afirma el simbolismo de la sangre expiatoria. Declara en parte: "... bendiga y santifique esta agua para las almas de todos los que lo beban, que lo hagan en memoria de la sangre de tu Hijo, que fue derramada por ellos ..." (DC 20:79).


Pregunta: ¿Por qué la autoridad mormona que preside recibe la Santa Cena antes que el resto de la congregación?

Al participar en la Santa Cena primero, el oficial que preside señala o comunica a la congregación que la ordenanza ha sido realizada correctamente

La práctica de pasar la Santa Cena primero al líder que preside es una práctica que comenzó hace unos 100 años en la Iglesia. Hay por lo menos dos razones por las cuales la autoridad que preside es la primera que pasa la Santa Cena:

  1. Todas las ordenanzas tienen lugar bajo la dirección de las llaves del sacerdocio. Por ejemplo, si soy un miembro de un barrio y un titular del sacerdocio, esto no significa que pueda tener un servicio sacramental por mi cuenta. La única persona que puede autorizar que es la persona que tiene las llaves para mí - y que es mi obispo. Así, al participar de la Santa Cena primero, el oficial de la presidencia está señalando o comunicando a la congregación que la ordenanza se ha realizado correctamente - que la persona que lo bendijo fue ordenada, autorizada y aprobada para hacerlo. También demuestra que la oración fue ofrecida apropiadamente, etc.
  2. La segunda razón es que aquellos que son conducidos por alguien que tiene llaves tienen el derecho de saber que esa persona está viviendo digna. Así, pueden ser testigos de la renovación de los pactos de esa persona con la Santa Cena.

La práctica es, sin embargo, una tradición: La ordenanza sigue siendo válida incluso si la tradición no es seguida

Hay, por ejemplo, historias de autoridades de la Iglesia que pasaron el sacramento a la congregación antes de participar de ellos mismos.


Notas

  1. History, circa June 1839–circa 1841 (Draft 2): 51–52 (cf. History of the Church 1:106–07). The shorter version of this revelation—now canonized as D&C 27:1-5—was first recorded in the early 1830s in Revelation Book 1: 35–36, then published in 1833 in The Evening and the Morning Star 1/10 (March 1833) and in The Book of Commandments as chapter XXVIII (p. 60). It was combined with another revelation and published in a longer version in 1835 as Doctrine and Covenants chapter L (pp. 179–81) and in an expanded reprint of Evening and Morning Star 1/10 (March 1833; reprinted May 1836): 155. The longer (1835) version is now D&C 27.
  2. En 1861 Brigham Young envió a 309 familias mormones a establecerse en la región de "Dixie" de Utah, donde producirían, entre otras cosechas, vino para la Santa Cena. (Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900 [Salt Lake City: University of Utah Press, 1958]: 216.) El Presidente Young señaló públicamente que "anticipaba el día en que podamos tener el privilegio de usar, en nuestros sacramentos, vino puro, producido dentro de nuestras fronteras." ("Palabras del Presidente Brigham Young, Tabernáculo, Great Salt Lake City, 4 de junio de 1864," The Deseret News 13/39 (22 June 1864): 302. off-site link.) En la década de 1870 viñedos de la Iglesia estaban produciendo "hasta 3.000 galones al año", sin embargo, "por el cambio de siglo [20], la mayoría de las vides habían sido retirados en el consejo de las autoridades de la iglesia…" (Great Basin Kingdom, 222).
  3. See "Temperance movement in the United States." Wikipedia, The Free Encyclopedia, 4 January 2016. off-site link
  4. Thomas G. Alexander, "The Word of Wisdom: From Principle to Requirement," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 14/3 (autumn 1981): 79. off-site PDF
  5. Justin Martyr, "First Apology," in ? Ante-Nicene Fathers, edited by Philip Schaff (Christian Literature Publishing Co., 1886)?:65–67. ANF ToC off-site (Inglés) This volume; cited by Kirk Holland Vestal and Arthur Wallace, The Firm Foundation of Mormonism (Los Angeles, CA: The L. L. Company, 1981), 231. ISBN 0937892068.
  6. Gratian, De Consecratione, Pars III, Dist. 2, c. 7, as cited by Leon C. Field, Oinos: A Discussion of the Bible Wine Question (New York, 1883), 91, and Samuele Bacchiocchi, Wine in the Bible : A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages (Biblical Perspectives, 1989), 109–110. ISBN 1930987072.
  7. Samuele Bacchiocchi, Wine in the Bible : A Biblical Study on the Use of Alcoholic Beverages (Biblical Perspectives, 1989), 181. ISBN 1930987072.
  8. See Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2nd edition, (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 241. GL direct link or James Cardinal Gibbons, The Faith of our Fathers (T A N Books & Publishers, 1980), 235–250. ISBN 0895551586.
  9. This wiki article was originally based upon Michael Hickenbotham, Answering Challenging Mormon Questions: Replies to 130 Queries by Friends and Critics of the LDS Church (Horizon Publishers & Distributors, 1995) (now published by Cedar Fort Publisher: Springville, UT, 2004),131–133. ISBN 0882905368. ISBN 0882907786. ISBN 0882907786. It has been subsequently edited by FairMormon editors.