Pregunta: ¿Por qué "Nahom" constituye evidencia arqueológica para el Libro de Mormón?

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Pregunta: ¿Por qué "Nahom" constituye evidencia arqueológica para el Libro de Mormón?

Escrito hebreo no emplea las vocales, por lo tanto, el Libro de Mormón "Nahom" es NHM en hebreo

El Libro de Mormón nombre "Nahom" se convierte en NHM cuando se escribe en hebreo. Se trata de una correlación significativa en el nombre y la ubicación.

Tres inscripciones altar han descubierto que contiene el nombre de "NHM" como un nombre tribal y que data de la séptima a los siglos VI aC

Tres inscripciones altar han descubierto que contiene el nombre de "NHM" como un nombre tribal y que data de la séptima a los siglos VI aC. Esto es aproximadamente el período de tiempo en que la familia de Lehi viajaba aunque la misma zona.

S. Kent Brown: [1]

En un caso, sin embargo, Nefi hace preservar un nombre local, el de Nahom, el lugar de enterramiento de Ismael, su padre-en-ley. Nefi escribe en el pasivo, "el lugar que se llamaba Nahom", lo que indica claramente que la población local ya habían llamado el lugar. Que esta zona estaba en el sur de Arabia ha sido certificado por publicaciones recientes de revistas que han destacados tres altares de piedra caliza con inscripciones descubiertas por un equipo arqueológico alemán en el templo en ruinas de Bar'an en Marib, Yemen.[2] Aquí una persona encuentra el nombre tribal de NHM observó en los tres altares, los cuales fueron donados por una cierta "Bicathar, hijo de Sawad, hijo de Nawcân, el Nihmite." (En las lenguas semíticas, uno trata con consonantes en lugar de las vocales, en este caso NHM).

Estos descubrimientos demuestran la firmeza posible mediante arqueológica de la existencia del nombre tribal NHM en esa parte de Arabia en los siglos VII y VI antes de Cristo, las fechas generales asignados a la talla de los altares por las excavadoras.[3] En opinión de un comentarista reciente, el descubrimiento de los altares equivale a "la primera evidencia arqueológica real de la historicidad del Libro de Mormón."[4]

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Estos altares se encuentran en la zona donde la ruta de las especias hace un giro hacia el este para cruzar el desierto de Arabia

La ruta de las especias proceder al sur de Jerusalén y luego gira hacia el este en el lugar donde se encontraron las inscripciones NHM. Grupo de Lehi procedió hacia el sur y luego hizo un cambio "hacia el este" en la dirección después de dejar el "lugar llamado Nahom."

1 Nephi 17:1:

Y sucedió que emprendimos otra vez nuestro viaje por el desierto, y nos dirigimos casi hacia el este de allí en adelante.

S. Kent Brown:

El caso de Nahom o NHM, en esta zona se hace aún más apretada por estudio reciente. Se ha convertido claramente de nota- de Nefi "hicimos viajamos casi hacia el este" de Nahom (1 Nefi 17: 1), es decir que él y su partido no sólo se había quedado en el área tribal de NHM, enterrando Ismael allí, pero también estaban siguiendo o cubrían el sendero incienso, un camino de negociación que por entonces ofrecía una infraestructura de pozos y forraje para los viajeros y sus animales. De la región general de la tribu NHM, todos los caminos se volvieron hacia el este. Cómo es eso? Al otro lado del desierto Ramlat Sabcatayn, al este de esta región tribal y al este de Marib, yacía la ciudad de Shabwah, ahora en ruinas. Por ley árabe antigua, fue a esta ciudad que todo el incienso cosechados en las tierras altas del sur de Arabia se realizó para inventariar, pesaje, y gravar. Además, los comerciantes hicieron regalos de incienso a los templos de Shabwah.[5] Después de este proceso, los comerciantes cargan el incienso y otros bienes en camellos y se los envían hacia las zonas del Mediterráneo y Mesopotamia, viajando en un principio hacia el oeste y luego, después de llegar a los bordes de la región de la tribu NHM, girando hacia el norte (estas instrucciones son exactamente opuesta de las que Nefi y su partido siguieron). Incluso los atajos de enormes proporciones a través del desierto Ramlat Sabcatayn, que dejaron los viajeros sin agua durante 150 millas, corrieron general de este a oeste. Lo que es importante para nuestros propósitos es el hecho de que el giro "hacia el este" de la narrativa de Nefi no aparece en ninguna fuente antigua conocida, incluyendo a Plinio la descripción famosa de Elder de las tierras de cultivo de incienso de Arabia. En una palabra, nadie sabía de este giro hacia el este en la pista de incienso, excepto las personas que habían viajado o que vivían en ese territorio. Este tipo de detalle en el Libro de Mormón narrativa, en combinación con la referencia a Nahom, es información que no estaba disponible en los días de José Smith y por lo tanto se encuentra evidencia convincente de la antigüedad del texto.[6]

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El nombre NHM se asocia con un sitio de entierro y duelo

Nefi indicó que su grupo había llegado a un "lugar llamado Nahom", indicando que el sitio ya fue nombrado. Ismael fue enterrado allí, y sus hijas lo lloró allí.

1 Nephi 16:34-35:

Y aconteció que murió Ismael, y fue enterrado en el lugar llamado Nahom. Y sucedió que las hijas de Ismael se lamentaron sobremanera a causa de la muerte de su padre...

Respuestas críticas a NHM

Los críticos de la Iglesia intento de despedir esta correlación como simplemente "la buena disposición de los estudiosos SUD de buscar otro en su desesperación para encontrar un ápice de la validación por sus creencias erróneas".[7] Sin embargo, dada la alta correlación de los datos, parece que los críticos son los que tienen dificultades para explicar los datos.


Notas

  1. S. Kent Brown, "Nahom and the 'Eastward' Turn," Journal of Book of Mormon Studies 12:1 (2003)
  2. See S. Kent Brown, "'The Place Which Was Called Nahom': New Light from Ancient Yemen," JBMS 8/1 (1999): 66-68; and Warren P. Aston, "Newly Found Altars from Nahom," JBMS 10/2 (2001): 56-61.
  3. See Burkhard Vogt, "Les temples de Ma'rib," in Y émen: au pays de la reine de Saba (Paris: Flammarion, 1997), 144; see also the preliminary report by Burkhard Vogt et al., "Arsh Bilqis"—Der Temple des Almaqah von Bar'an in Marib (Sana'a, Yemen, 2000).
  4. Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon: The American Scripture That Launched a New World Religion (New York: Oxford Univ. Press, 2002), 120.
  5. Brown: "On these ancient laws, see Nigel Groom, Frankincense and Myrrh: A Study of the Arabian Incense Trade (London: Longman Group Ltd., 1981), 169–70, 181, 183–84. Concerning the taxation of incense and the gifts to the temples, see Pliny the Elder, Natural History, 12.32 ( §63)."
  6. S. Kent Brown, "Nahom and the 'Eastward' Turn," Journal of Book of Mormon Studies 12:1 (2003)
  7. MormonThink.com page "Book of Mormon Problems".