José Smith/Poligamia/Esposas plurales/Fanny Alger/Primera esposa plural

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Fanny Alger fue la primera esposa plural de Joseph Smith

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Pregunta: ¿Qué sabemos de la primera esposa plural de José Smith, Fanny Alger?

No hay relatos de primera mano que describen la relación de José y Fanny

Una persona de quien sabemos relativamente poco es Fanny Alger, la primera esposa plural de José, quien José conoció por primera vez a principios de 1833 cuando ella quedaba en el hogar de los Smith como algún tipo de criada para Emma (tal trabajo era común para las jóvenes en esa época). No hay relatos de primera mano (de José o Fanny) describiendo su relación . Tampoco hay relatos de segunda mano (de Emma o la familia de Fanny). Todo lo que tenemos son relatos de tercera mano (y la mayoría de fuentes hostiles), la mayoría siendo registrados muchos años después de los eventos.

Desafortunadamente, esta falta de fiable y extensiva detalle histórica deja mucha oportunidad para que los críticos afirmen que José Smith tuvo una aventura con Fanny y después inventó el matrimonio plural como una manera de justificar sus acciones. El problema es que no sabemos los detalles de su relación ni de qué consistía exactamente, y así podemos asumir que José hizo cosas honorables (como creyentes) o no honorables (como críticos).

Hay alguna evidencia histórica de que José sabía ya en 1831 que se restauraría el matrimonio plural, por lo que es perfectamente legítimo argumentar que la relación con Fanny Alger era un caso así. Mosiah Hancock (un Mormón) reportó una ceremonia matrimonial; y tanto Ann Eliza Webb Young como su padre Chauncery (quienes eran Mormónes apóstatas) denominaban la relación de Fanny un "sellamiento". Ann Eliza también reportó que la familia de Fanny estaba muy orgullosa de la relación de Fanny y José, cual tiene poco sentido si simplemente era una aventura cursi. Aquellos que eran los más cercanos a los dos entendían el matrimonio exactamente como era--como un matrimonio.


Pregunta: ¿José Smith se casó con Fanny Alger como su primera esposa plural en 1833?

José Smith conoció a Fanny Alger por primera vez en 1833 cuando era algún tipo de criada para Emma

José conoció por primera vez a principios de 1833 cuando ella quedaba en el hogar de los Smith como algún tipo de criada para Emma (tal trabajo era común para las jóvenes en esa época). No hay relatos de primera mano (de José o Fanny) describiendo su relación . Tampoco hay relatos de segunda mano (de Emma o la familia de Fanny). Todo lo que tenemos son relatos de tercera mano (y la mayoría de fuentes hostiles), la mayoría siendo registrados muchos años después de los eventos.

José dijo que el "orden antiguo del matrimonio plural" iba a volver a ser practicado en el momento en que Fanny estaba viviendo con su familia. Y aun así hay evidencia de ya 1831 de que José sab

Benjamin F. Johnson declaró que en 1835 había "aprendido del marido de mi hermana, Lyman R. Sherman, que era cercano al Profeta, y escuchó de él," que el antiguo orden del matrimonio plural iba a volverse a practicar por la Iglesia ". Esto, en el momento, no me impresionó la mente profundamente aunque en ese entonces vivía con su familia (del Profeta) la hija de un vecino, Fanny Alger, una joven muy agradable y simpática de mi edad, a quien no solo yo, sino todos, parecían parciales por la amabilidad de su personaje, y se murmuraba incluso en ese entonces que José la amaba ".[1]

José le pidió al cuñado del padre de Fanny pedirle la mano a Fanny, después de lo cual se llevó a cabo una ceremonia matrimonial

Mosíah Hancock analiza la manera en que la propuesta fue extendida a Fanny, y afirma que se llevó a cabo una ceremonia matrimonial. José le pidió a Levi Hancock, el cuñado de Samuel Alger, el padre de Fanny, pedirle la mano a Fanny como su esposa plural:

"Samuel, el profeta José ama a tu hija Fanny y desea que ella sea su esposa. ¿Qué te parece?" Tío Sam dice: "Ve y habla con la vieja [la madre de Fanny] al respecto. Será como ella diga." El padre va a su hermana y le dice: "Clarissy, el hermano José, el Profeta del Dios Altísimo ama a Fanny y desea que sea su esposa. ¿Qué dice usted?" Dijo, "Ve y habla con Fanny. Será bien conmigo. Padre va a Fanny y dice, "Fanny, el hermano José, el Profeta te ama y te desea como su esposa. ¿Serás su esposa?" "Sí la seré Levi," dijo ella. Padre llevó a Fanny a José y le dijo: "Hermano José yo he sido exitoso en mi misión." El padre se la dio a José, repitiendo la ceremonia como José se la repetía a él.[2]


Pregunta: ¿Cómo podrían José y Fanny haber estado casados en 1831 si el poder sellador aún no había sido restaurado?

Existe evidencia histórica de que José Smith sabía ya en 1831 que el matrimonio plural sería restaurado

Existe evidencia histórica de que José Smith sabía ya en 1831 que el matrimonio plural sería restaurado. Mosíah Hancock (un Mormón) reportó una ceremonia de matrimonio en Kirtland, Ohio en 1833.

Tanto Ann Eliza Webb Young como su padre Chauncery (quienes eran mormones apóstatas) denominaban la relación de Fanny como un "sellamiento". Ann Eliza también reportó que la familia de Fanny estaba muy orgullosa de la relación de Fanny con José, cual tiene poco sentido si era simplemente aventura cursi. Aquellos que eran los más cercanos a los dos veían el matrimonio exactamente como era- como un matrimonio.

El matrimonio de José y de Fanny era un matrimonio plural, no un matrimonio eterno

Algunos se han preguntado cómo pueden haber ocurrido los primeros matrimonios plurales (como el matrimonio de Alger) antes de la restauración en 1836 de las claves de sellamiento en el Templo de Kirtland (véase DyC 110:). Esta confusión ocurre ya que tendemos a confundir varias ideas. Las siguientes ideas no formaban una doctrina inicialmente:

  1. El matrimonio plural - la idea de que uno se podría casar (en la mortalidad) a más de una mujer: se enseña por 1831.
  2. El matrimonio eterno - la idea de que un hombre y su cónyuge podrían ser sellados y permanecen juntos más allá de la tumba: se enseña por 1835.
  3. El matrimonio celestial - la combinación de las dos ideas anteriores, en el cual todo matrimonio — tanto plural como monógama — podría durar más allá de la tumba mediante el poder sellador: implementado por 1840-1841.

Así, el matrimonio con Fanny habría ocurrido bajo el primer entendimiento arriba. El concepto de sellarse más alla de la tumba siguió después. Por lo tanto, el matrimonio de José y Fanny habría sido un matrimonio plural, pero no habría sido un matrimonio eterno. Tal vez vale señalar que el poder del sacerdocio ya proporcionaba la capacidad de ratificar ciertas ordenanzas como permanentes en los cielos y la tierra (DyC 1:8) y que el poder sellador se menciona en revelaciones anteriores tal como Helamán 10:7 y la venida de Elías para volver los corazones de los padres a los niños profetizado en 3 Nefi 25: 5-6.


Pregunta: ¿Creían unos asociados de José Smith que él había tenido una aventura con Fanny Alger?

Oliver Cowdery percibía la relación entre José y Fanny como "un asunto desagradable y sucio"

Unos cuantos asociados de José, y más notablemente Oliver Cowdery, percibían la asociación de José con Fanny como algo más que un matrimonio plural. Oliver, en una carta a su hermano Warren, afirmó que "en todo caso yo no dejaba de afirmar que lo que yo había dicho era estrictamente cierto. Se habló de un asunto desagradable y sucio entre él y Fanny Alger donde yo estrictamente declaré que nunca había desertado la verdad en cuanto al asunto, y como yo suponía fue admitido por él mismo ".[3]

Gary J. Bergera, un defensor de la teoría de que fue una aventura, escribió:

No creo que Fanny Alger, a quien [Todd] Compton cuenta como la primera esposa plural de Smith, cumple los criterios para ser considerada una "esposa". En pocas palabras, todas las fuentes para un "matrimonio" son retrospectivas y presentadas desde un punto de vista favoreciendo el matrimonio plural en lugar de, digamos, una relación extramarital ... la doctrina de Smith del matrimonio eterno no se formuló hasta después de 1839 a 1840. [4]

Hay varios problemas con este análisis. Si bien es cierto que todas las fuentes describiendo a Fanny son retrospectivas, lo mismo puede decirse de muchos de los primeros matrimonios plurales. El matrimonio de Fanny tiene más evidencia que algunos. Bergera dice que todas las fuentes sobre el matrimonio de Fanny vienen "desde un punto de vista favoreciendo el matrimonio plural," pero esta afirmación es claramente falsa.

Incluso los relatos hostiles de la relación entre José y Fanny reportan un matrimonio o sellamiento

Por ejemplo, el matrimonio de Fanny fue mencionado por Ann Eliza Webb Young, una esposa posterior de Brigham Young quien se divorció de él, publicó un libro anti-Mormón, y pasó gran parte de su tiempo dando conferencias anti-mormones en contra de la poligamia. Fanny se quedó con la familia de Ann Eliza después de salir de la casa de José y Emma, y tanto Ann Eliza y como su padre Chauncey Webb denominan la relación entre José y Fanny un "sellamiento" [5] [6] Eliza también señaló que la familia Alger lo "consideraba el honor más alto tener a su hija adoptada en la familia del profeta, y su madre siempre ha afirmado que ella [Fanny] fue sellada a José en ese momento." [7] Esta sería una actitud extraña si su relación simplemente era una aventura. Y, los hostiles Webb hostiles tenían ninguna razón inventar una idea de "sellamiento" si podrían haber presentado a Fanny como un simple caso de adulterio.


Pregunta: ¿Emma Smith descubrió a su esposo Joseph con Fanny Alger en un granero?

William McLellin afirmó haber escuchado una historia de que Fanny y José estaban en el granero y que Emma los había observado

En 1872, William McLellin (un apóstata quien había sido excomulgado 34 años antes) escribió una carta al hijo de Emma y José, José Smith III:

Ahora José te relataré alguna historia, y dirigirte a tu propia Madre querida para la verdad. Tal vez te acuerdes que yo le visité a tu Madre y su familia en 1847, y tuve una conversación bien larga con ella, relajándonos en la Casa Mansion en Nauvoo. No le pedí que me lo confesara, pero yo le conté unas historias que yo había escuchado. Y ella me dijo que yo había sido informado apropiadamente. El Dr. F.G. Williams practicaba conmigo en el Condado de Clay, MO durante la última parte de 1838. Y él me dijo que cerca de tu nacimiento tu padre cometió un acto con una Sra. Hill — una criada. Emma lo vio, y habló con él. Él desistió, pero la Sra. Smith no se permitía ser satisfecha. Él llamó al Dr. Williams, a O. Cowdery, y a S. Rigdon para reconicliar a Emma. Pero ella les contó exactamente como tuvieron lugar las circunstancias. Él supo que fue descubierto. Él confesó humildemente, y rogó por el perdón. Emma y todos lo perdonaron. Ella me dijo que la historia era verdad!! [Después] le dije que yo había escuchado de cuando ella no podía encontrar a José y Fanny. Ella fue al granero y los vio a él y Fanny en el granero solos y juntos. Ella miró por una grieta y vio la transacción!! Ella me dijo que esta historia ciertamente era verdad. [8]

Ann Eliza Webb, quien nació 11 años después del matrimonio de José a Fanny, afirmó que Emma corrió a Fanny de la casa

Ann Eliza Webb, quien nació en 1844, aun no estaban viva en la época de estos eventos, solo podía comentar basándose en lo que su padre le había contado acerca de José y Fanny. Ann apostató de la Iglesia y escribió un exposé llamado "Wife No. 19, or The story of a Life in Bondage" (Esposa Núm. 19, o La historia de una Vida en la Cautividad). Ella describió a Fanny como sigue:

La Sra. Smith ha adoptado a una hija, una muchacha muy bonita, agradable, de diecisiete años de edad. Ella era muy cariñosa con ella, no hay madre quien podría ser más devota, y el cariño la una para la otra era un objeto de conversación continua, por tan cautivador y genuino que parecía. Por lo tanto era de mucha sorpresa que la gente escuchó que la hermana Emma había corrido a Fanny de noche.[9]


Pregunta: ¿Tuvo Fanny Alger un hijo con José Smith?

Una alusión que Fanny fue fecundada por José emergió en un libro anti-Mormón de 1886 con una afirmación de que Emma "corrió" a Fanny de la casa

La primera mención de un embarazo para Fanny es de una obra anti-mormón de 1886, citando a Chauncey Webb, con quien Fanny vivía según se informa después de salirse de la casa de los Smith.[10] Webb afirmó que Emma "corrió" a Fanny de la casa ya que "no se podía ocultar las consecuencias de su relación celestial con el profeta." Si Fanny estaba embarazada, es curioso que no hay otra persona quien hizo observaciones en cuanto a ello en ese momento, pero es posible que el vivir cerca en una casa del siglo 19 le dejó pistas a Emma. Si Fanny fue fecundada por José (y es muy posible que no la fue), el niño no fue fertilizado, se murió muy joven, o fue criado por un nombre diferente.

Fawn Brodie afirmó que el hijo de Fanny Orrison era el hijo de José, pero esto fue desacreditado por completo por la investigación del ADN

Fawn Brodie, en su obra crítica, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (No Hay Quien Conoce Mi Historia: La Vida de José Smith), afirmó que "hay alguna evidencia de que Fanny Alger le dio un hijo a José en Kirtland."[11] Sin embargo, una investigación de ADN en 2005 confirmó que el hijo de Fanny Alger Orrison no es el hijo de José Smith, hijo.[12]


Notas

  1. ↑ Dean Zimmerman, I Knew the Prophets: An Analysis of the Letter of Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, Reporting Doctrinal Views of Joseph Smith and Brigham Young (Bountiful, Utah: Horizon, 1976), 38; puntuacion y ortografía estandarizados. citado en Brian Hales, "Fanny Alger," josephsmithspolygamy.org. off-site (Inglés)
  2. ↑ Levi Ward Hancock, “Autobiography with Additions in 1896 by Mosiah Hancock,” 63, MS 570, LDS Church History Library, puntuacion y ortografía estandarizados; parte citada escrito por Mosiah. Citado en Brian Hales, "Fanny Alger," josephsmithspolygamy.org. off-site (Inglés)
  3. ↑ Richard Bushman, Rough Stone Rolling, 323–25, 347–49.
  4. ↑ Gary James Bergera, "Identifying the Earliest Mormon Polygamists, 1841–44," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 38:3 (Fall 2005): 30n75.
  5. ↑ Wilhelm Wyl, [Wilhelm Ritter von Wymetal], Mormon Portraits Volume First: Joseph Smith the Prophet, His Family and Friends (Salt Lake City, Utah: Tribune Printing and Publishing Company, 1886), 57; Ann Eliza Young, Wife No. 19, or the Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy (Hartford, Conn.: Custin, Gilman & Company, 1876), 66–67; discussed in Danel W. Bachman, "A Study of the Mormon Practice of Polygamy before the Death of Joseph Smith" (Purdue University, 1975), 140 and Compton, In Sacred Loneliness, 34–35.
  6. ↑ Ann Eliza no habría observado ninguna de las bodas de Fanny de primera mano, ya que ella no nació hasta 1840. Los relatos de los Webb 'son quizás mejor vistos como dos versiones de la misma perspectiva.
  7. ↑ Young, Wife No. 19, 66–67; discussed by Bachman, "Mormon Practice of Polygamy", 83n102; see also Ann Eliza Webb Young to Mary Bond, 24 April 1876 and 4 May 1876, Myron H. Bond collection, P21, f11, RLDS Archives cited by Compton, In Sacred Loneliness, 34 and commentary in Todd Compton, "A Trajectory of Plurality: An Overview of Joseph Smith's Thirty-Three Plural Wives," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29/2 (Summer 1996): 30.
  8. ↑ William McLellin, Letter to Joseph Smith III, July 1872, Community of Christ Archives
  9. ↑ Ann Eliza Webb Young, Wife No. 19, or The story of a Life in Bondage, 66.
  10. ↑ Wilhelm Wyl, Mormon Portraits Volume First: Joseph Smith the Prophet, His Family and Friends (Salt Lake City: Tribune Printing and Publishing Co., 1886), 57. Ann Eliza Young, Wife No. 19, or the Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy (Hartford, Conn.: Custin, Gilman & Company, 1876), 66–67. Discussed in Bachman, "Mormon Practice of Polygamy," 140. Also in Compton, In Sacred Loneliness, 34–35.
  11. ↑ Fawn Brodie, No Man Knows My History.
  12. ↑ Ugo A. Perego, Natalie M. Myers, and Scott R. Woodward, “Reconstructing the Y-Chromosome of Joseph Smith Jr.: Genealogical Applications, Journal of Mormon History Vol. 32, No. 2 (Summer 2005) 70-88.
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