Pregunta: ¿Está desacreditado Martin Harris debido a su participación con otras religiones después de la Restauración?

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Pregunta: ¿Está desacreditado Martin Harris debido a su participación con otras religiones después de la Restauración?

La decisión de Harris para oponerse a José Smith en Kirtland lo condujo a una serie de adaptaciones teológicas

Richard L. Anderson discutió la participación de Martin con los grupos de break-off diversos SUD siguientes su excomunión:

Martin Harris muestra una cierta inestabilidad en absoluto característico de David Whitmer y Oliver Cowdery, pero sus posiciones religiosas de toda la vida tienen una consistencia que es clara debido a la información destacable de él. Como se mencionó, el Libro de Mormón siguió siendo el pilar de una vida que se ha confundido en varias ocasiones por la pérdida de la familia, la riqueza, los amigos, y la seguridad religiosa. Su decisión de oponerse a José Smith en Kirtland lo condujo a una serie de adaptaciones teológicos; ocho de ellos lo trajeron de vuelta al punto de partida para reunirse con los Santos de los Últimos Días en el Oeste. Esta cifra se ha apoderado de la condena en lugar de perspicacia. Por otra parte, una fuente temprana afirma que Martin pasó por cinco posiciones religiosas antes de convertirse en un mormón, por lo que el "caso" en contra de los testigos añade ocho y cinco a exclamar en estado de shock que Martin hizo trece cambios. Pero esto ignora mis explicaciones específicas de los ocho cambios después de su excomunión 1838: excepto para shakerismo, "cada afiliación de Martin Harris estaba con algún grupo mormón."[1] Beginning algebra teachers caution against adding eight oranges and five apples—the answer is not thirteen because the categories do not mix.

Veremos que los "cinco cambios" antes de la conversión de Martin Nueva York son exageradas, pero diferentes iglesias de la época no se mezclan con variaciones Ohio de Martin en el mormonismo, que él dijo a los visitantes que nunca había dejado. Sus etapas específicas Ohio incluyen los siguientes: (1) la parte de Parrish-Boynton (que condenó por negar el Libro de Mormón en el momento que se reunió con ellos); (2) un nuevo bautismo 1842 por un misionero Nauvoo; (3) un 1,846 misión Inglés con un compañero Strangite (donde los documentos sugieren que el Libro de Mormón era realmente el mensaje de Martin); (4) la participación en los intentos de McLellin para establecer líderes del Medio Oeste para la Iglesia en 1847-1848; (5) concurrente con una o más etapas, simpatía por shakerismo sin la plena participación; (6) apoyo de Gladden Bishop en su programa de nuevas revelaciones basadas en el Libro de Mormón; (7) la continuación de su estado original "disidente" de hacer hincapié en el Libro de Mormón y las primeras revelaciones de José Smith, aun cuando en ocasiones reunirse con William Smith y otros, mantuvo esta posición durante quince años después de sus conversaciones con Thomas 1855 Colburn; (8) 1870 su retorno a la Iglesia en Salt Lake. Tenga en cuenta que el énfasis podría estar en el número "ocho" o el apoyo de Martin del Libro de Mormón a través de todas las etapas, que mezcló como diferentes maneras de tratar de avanzar en la Restauración.[2]

El hecho de que Martin se unió a otras sectas no afecta el testimonio de Harris del Libro de Mormón, que durante años se mantuvo el pilar de su vida

Matthew Roper escribió:

No hay evidencia para la afirmación de los Curtidores de que Martin Harris jamás negado o dudaba de su testimonio del Libro de Mormón. Sin embargo, desde que está afiliada con varios grupos disidentes mormones entre 1838 y 1870, los Curtidores afirman que él era "inestable y fácilmente influenciable por los líderes carismáticos."[3] Pero esa afirmación no es verdad del testimonio de Harris del Libro de Mormón, que durante años se mantuvo el pilar de su vida.[4]Como un historiador señala correctamente, con cada uno de estos grupos disidentes "[Harris] deseados para predicar a ellos más que a escuchar a los mismos. Mientras separado del cuerpo de la Iglesia, que respondió en la amistad a los que buscaban su apoyo y se desvivieron por él. Pero en cada caso Harris quería predicar libro de Mormón, que por lo general llevó a una división de las formas ".[5]Martin fue excomulgado en diciembre 1837 en Kirtland, Ohio, donde permaneció durante los siguientes treinta y de dos años. Durante este tiempo, Harris se asoció con Warren Parrish y otros disidentes de Kirtland que organizaron una iglesia. El 30 de marzo de 1839, George A. Smith escribió una carta de Kirtland describiendo algunas de las divisiones en el partido Parrish. "El pasado sábado una división surgió entre el partido Parrish sobre el Libro de Mormón; John F. Boynton, Warren Parrish, Luke Johnson y otros dijeron que era una tontería Martin Harris luego dio testimonio de su verdad y dijo todo estaría condenado si rechazaban ella ".[6] Tales acciones sugieren un grado significativo de independencia por la que no se le da generalmente Harris crédito.

Después de los santos salieron de Kirtland, Harris perdió el contacto con el cuerpo principal de la Iglesia y no estaba en armonía con algunas doctrinas de la Iglesia durante este tiempo. Sin embargo, un nuevo bautismo en 1842 sugiere que aún simpatizaba con las enseñanzas mormonas. Aunque en 1846 Martin afiliada brevemente con el Strangites y fue enviado por ellos en una misión a Inglaterra, las fuentes disponibles de este período indican que él nunca está plenamente comprometido con la causa Strangite.[7] Su principal motivación en ir parece haber sido a testificar del Libro de Mormón. En una ocasión, Martin trató de abordar una conferencia de los Santos de los Últimos Días en Birmingham, pero estaba prohibido hacerlo, y luego se le preguntó secamente a abandonar la reunión. Amargo y obviamente avergonzado por el desaire, Harris entonces los informes, salió a la calle y empezó a despotricar contra líderes de la Iglesia.[8] Sin embargo, George Mantle, que fue testigo del evento, recordó más tarde:

Cuando salimos de la reunión Martin Harris fue acosado por una multitud en la calle, esperando que él les proporcionará el material a la guerra contra el mormonismo; pero cuando se le preguntó si José Smith fue un verdadero profeta de Dios, él respondió que sí; y cuando se le preguntó si el Libro de Mormón era verdadero, esta fue su respuesta: "¿Sabes que es el sol que brilla sobre nosotros Porque tan cierto como lo sabes, yo sé que José Smith fue un verdadero profeta de Dios, y que tradujo el libro por el poder de Dios ".[9]

Harris simpatizaba por un tiempo con otros disidentes como William McLellin y Gladden Bishop, pero estos hombres todavía aceptó el Libro de Mormón. Como Anderson señala con razón, "Cada afiliación de Martin Harris estaba con algún grupo Mormón, excepto cuando aceptó algunas creencias Shaker, una posición no básicamente contrarias a su testimonio del Libro de Mormón, porque el fundamento de ese movimiento fue la aceptación de la revelación personal de seres celestiales ".[10]

Los Tanners intentan minimizar la importancia del testimonio escrito de los testigos señalando similitudes entre él y varios escritos de la coctelera del siglo XIX en el que algunos creyentes Shaker demandaron tener ángeles y visiones visto. "José Smith sólo tenía tres testigos que afirmaron ver un ángel. Los Shakers, sin embargo, tenía un gran número de testigos que afirmaron que vieron a los ángeles y el libro. [En los escritos de la coctelera,] hay más de un centenar de páginas de testimonios de 'Vivir testigos. '"[11] Pero la cantidad de testigos tiene poco sentido si esos testigos después admitir que estaban equivocados. A diferencia del Libro de Mormón, el rollo de la coctelera y libro después cayeron en el descrédito y la deshonra entre sí los Shakers y fue abandonado por sus líderes y la mayoría de los creyentes,[12] mientras que el Libro de Mormón continuó siendo una parte muy importante de la escritura mormona a la que cada uno de los testigos, entre ellos Martin Harris, continuó a declarar, aunque fuera de la Iglesia.

En la página 14 de su boletín de noticias recientes, los Curtidores afirman que "la participación de Martin Harris con los Shakers plantea algunas serias dudas sobre su creencia en el Libro de Mormón. Creemos que un creyente en el Libro de Mormón no podía aceptar estas revelaciones sin repudiar las enseñanzas de José Smith ".[13] Pero esa conclusión es absurda, ya que los testigos hicieron obviamente a veces rechazan algunas de las enseñanzas de José Smith, mientras que todavía mantiene que el Libro de Mormón era verdadero y que su experiencia fue real. Sin embargo, la conclusión de los Curtidores 'es injustificada por otra razón: Martin Harris nunca aceptó todas las creencias Shaker. Por ejemplo, mientras Shakers devotos abogaron por el celibato, Martin permanecido casada durante este período y tuvo varios hijos.[14] Además, Harris nunca se unió a las comunidades cercanas de Shakers como plenamente comprometido habría hecho. Shakers creían en los dones espirituales e hicieron hincapié en la preparación para la segunda venida de Cristo, las cosas que Harris había creído incluso antes de que él se unió a la Iglesia. Incluso una revelación temprana al profeta José Smith sugirió que los Shakers tenían algunas verdades (D&C 49:1–28). Harris era probable entusiasmados con ciertos elementos de shakerismo paralelos a sus propias creencias en una restauración, pero rechazó otras creencias Shaker y prácticas, que sus acciones durante estos años muestran claramente. Por lo tanto, breve interés de Harris en el rollo de la coctelera y el libro es bastante comprensible y coherente.[15] "Ya que afirmaba venir de ángeles para preparar al mundo para el Milenio, sería ampliamente armoniosa con el compromiso Martin Harris con el Libro de Mormón, que en un sentido mucho más histórica y racional comprometido con el mismo objetivo."[16] Pero aunque el interés de Harris en shakerismo fue de corta duración, la evidencia respecto al mismo período muestra que él nunca vaciló de su testimonio del Libro de Mormón.[17]


Notas

  1. ↑ Richard Lloyd Anderson, "The Certainty of the Skeptical Witness," Improvement Era (March 1969), 63..
  2. ↑ Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981), 169-170. ISBN 0877478465.
  3. ↑ Jerald and Sandra Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" Salt Lake City Messenger 82 (septiembre 1992): 14. Esta inestabilidad religiosa se ha exagerado en gran medida por los Tanners y otros. Para obtener una perspectiva más clara ver Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, 167–70.
  4. ↑ Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, 111–12.
  5. ↑ Rhett S. James, The Man Who Knew: The Early Years: A Play about Martin Harris 1824–1830 (Cache Valley, UT: Martin Harris Pageant Committee, 1983, 168 n. 313; Anotaciones de James proporcionan un comentario histórico valiosa sobre la vida de Harris.
  6. ↑ George A. Smith to Josiah Fleming, 30 March 1838, Kirtland, Ohio.
  7. ↑ Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, 112–13. Obviamente desconfían de la condición de apóstata de Harris, los líderes de los Últimos Días Santos en Inglaterra se quejaron de que Martin Harris, "avergonzado de su profesión como Strangite... Dice que algunos de nuestros hermanos en los que llamó, que era de la misma profesión con sí mismos- que acababa de venir de América y deseó para familiarizarse con los Santos "; Millennial Star 8 (3 octubre 1846): 128 (el subrayado es nuestro). La falta de Harris de entusiasmo por Strang y sus SUD simpatías líderes Strangite tan problemáticos que pronto lo llevaron de regreso a Filadelfia, donde los abandonó para siempre; Lester Brooks a James M. Adams, 12 enero 1847, in Milo M. Quaife, The Kingdom of Saint James: A Narrative of the Mormons (New Haven: Yale University Press, 1930), 243. Martin negó enfáticamente que durante el viaje, se había dado una conferencia jamás contra el mormonismo: "Ningún hombre me escuchó en modo alguno negar la veracidad del Libro de Mormón, la administración del ángel que me mostró las placas, ni la organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días bajo la administración de José Smith, Jr. "; Journal History, 1 June 1877, como se cita en Madge Harris Tuckett y Belle Harris Wilson, The Martin Harris Story (Provo: Vintage Books, 1983), 65.
  8. ↑ Millennial Star 8 (31 octubre 1846): 128.
  9. ↑ George Mantle to Marietta Walker, 26 diciembre 1888, Saint Catherine, Missouri, citado en Autumn Leaves 2 (1889): 141.
  10. ↑ Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, 111. La participación de Harris con los Shakers ya ha sido discutido por Richard Anderson, 164–66, sin embargo, los Tanners han ignorado su discusión sobre el asunto. ¿Es esto, parafraseando los Tanners (p. 13), una indicación de la "superficialidad" de su opinión?
  11. ↑ Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.
  12. ↑ Una autoridad del siglo XIX en los Shakers se refiere: "Algunos de los más curiosos literatura de los Shakers fechas de este período [temprano a mediados del siglo XIX], y se admite libremente por sus principales hombres eran en algunos casos engañados en actos y publicaciones que han visto desde razón para lamentar. Su creencia es que fueron engañados por los falsos espíritus, y no pudieron, en muchos casos, para distinguir lo verdadero de lo falso. Es decir, que se aferran a su fe en "comunicaciones espirituales ', así llamado;.... pero repudian tanto en lo que antes tenían fe, creyendo que esto que ahora rechazan haber venido del mal Las más curiosas reliquias de esos días son dos volúmenes considerables, que tienen ya caído en descrédito entre los propios Shakers, pero estaban en el momento de su expedición, considerada como muy importante. Uno de ellos se titula "Un Santo, Sagrado y Divino Roll y del libro, desde el Señor Dios de los cielos a los habitantes de la Tierra ". ... La segunda obra se llama "El Libro Divino de la Santa y la Sabiduría Eterna, revelando la Palabra de Dios, de cuya boca sale una espada aguda". ... Estos dos volúmenes están ahora no, como antes, que se celebró en honor de los Shakers. Una de sus mayores declarado a mí que debo nunca las han visto, y que su mejor uso era quemarlos ", en Charles Nordhoff, The Communistic Societies of the United States (New York: Hillary House Publishers, 1961), 235, 245, 248, 250; esta es una reimpresión de la edición 1875.
  13. ↑ Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.
  14. ↑ Wayne C. Gunnell, "Martin Harris: Witness and Benefactor to the Book of Mormon," Master's thesis, Brigham Young University, 1955, 58–59.
  15. ↑ Para un análisis de las actitudes de Martin Harris en relación con el libro de la coctelera en relación con su testimonio del Libro de Mormón, consulte Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, 164–66.
  16. ↑ Ibid., 165–66.
  17. ↑ Ibid., 165.
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