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Pregunta: ¿Algunos de los socios de Joseph Smith creer que José Smith tuvo un romance con Fanny Alger?
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Pregunta: ¿Algunos de los socios de Joseph Smith creer que José Smith tuvo un romance con Fanny Alger?
Oliver Cowdery percibe la relación entre José y Fanny como ", desagradable, asunto sucio"
Algunos de los colaboradores de José, sobre todo Oliver Cowdery, percibe la asociación de José con Fanny como un asunto más que un matrimonio plural. Oliver, en una carta a su hermano Warren, afirmó que "en todos los casos que no dejó de afirmar que el que yo había dicho era estrictamente cierto. A, desagradable asunto sucio, sucio de su y Fanny Alger de se habló sobre en el que estrictamente declaró que nunca había desertado de la verdad en el asunto, y como yo suponía fue admitido por él mismo ".[1]
Gary J. Bergera, un defensor de la teoría del "asunto", escribió:
No creo que Fanny Alger, a quien [Todd] Compton cuenta como primera esposa plural de Smith, cumple los criterios para ser considerada una "esposa". En pocas palabras, las fuentes para un "matrimonio" como son retrospectivos y presentado desde un punto de vista favoreciendo el matrimonio plural, en lugar de, digamos, un enlace extramarital ... la doctrina de Smith del matrimonio eterno no se formuló hasta después de 1839 a 1840. [2]
Hay varios problemas con este análisis. Si bien es cierto que las fuentes de Fanny son todos retrospectiva, lo mismo puede decirse de muchos matrimonios plurales temprana. El matrimonio de Fanny tiene más evidencia que algunos. Bergera dice que todas las fuentes sobre el matrimonio de Fanny vienen "desde un punto de vista que favorece el matrimonio plural," pero esta afirmación es claramente falsa.
Incluso las cuentas hostiles de la relación entre José y Fanny reportan un matrimonio o sellado
Por ejemplo, el matrimonio de Fanny fue mencionado por Ann Eliza Webb Young, una esposa posterior de Brigham Young quien se divorció de él, publicó un libro anti-Mormón, y pasó gran parte de su tiempo dando anti-mormones, conferencias contra la poligamia. Fanny se quedó con la familia de Ann Eliza después de salir de la casa de José y Emma, y ambos Ann Eliza y su padre Chauncey Webb [3] referirse a la relación de José a Fanny como un "sellado". [4] Eliza también señaló que la familia Alger "considerado el más alto honor de tener a su hija adoptados en la familia del profeta, y su madre siempre ha afirmado que ella [Fanny] fue sellada a José en ese momento." [5] Esta sería una actitud extraña a tomar si su relación era un mero asunto. Y, los Webb hostiles tenían ninguna razón para inventar una idea de "sellado" si podrían haber hecho Fanny en un simple caso de adulterio.
Notas
- ↑ Richard Bushman, Rough Stone Rolling, 323–25, 347–49.
- ↑ Gary James Bergera, "Identifying the Earliest Mormon Polygamists, 1841–44," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 38:3 (Fall 2005): 30n75.
- ↑ Wilhelm Wyl, [Wilhelm Ritter von Wymetal], Mormon Portraits Volume First: Joseph Smith the Prophet, His Family and Friends (Salt Lake City, Utah: Tribune Printing and Publishing Company, 1886), 57; Ann Eliza Young, Wife No. 19, or the Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy (Hartford, Conn.: Custin, Gilman & Company, 1876), 66–67; discussed in Danel W. Bachman, "A Study of the Mormon Practice of Polygamy before the Death of Joseph Smith" (Purdue University, 1975), 140 and Compton, In Sacred Loneliness, 34–35.
- ↑ Ann Eliza habría observado ninguna de las bodas Fanny de primera mano, ya que ella no nació hasta 1840 cuentas de los Webb 'son quizás mejor vistos como dos versiones de la misma perspectiva.
- ↑ Young, Wife No. 19, 66–67; discussed by Bachman, "Mormon Practice of Polygamy", 83n102; see also Ann Eliza Webb Young to Mary Bond, 24 April 1876 and 4 May 1876, Myron H. Bond collection, P21, f11, RLDS Archives cited by Compton, In Sacred Loneliness, 34 and commentary in Todd Compton, "A Trajectory of Plurality: An Overview of Joseph Smith's Thirty-Three Plural Wives," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 29/2 (Summer 1996): 30.