Pregunta: ¿Cómo se originó la opinión cristiana dominante de que Dios creó el universo a partir de la nada?

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Pregunta: ¿Cómo se originó la opinión cristiana dominante de que Dios creó el universo a partir de la nada?

Creatio ex nihilo apareció de pronto en la segunda mitad del siglo II dC

Mainstream cristianismo enseña que Dios creó el universo de la nada (ex nihilo'), mientras que los mormones enseñan que Dios organizó el universo de la materia preexistente. Por tanto, el Dios LDS se afirma que es "menos potente" que el Dios de la corriente principal del cristianismo, o "anti-bíblico."

Una conclusión del estudioso no-SUD es apropiado:

Creatio ex nihilo apareció de pronto en la segunda mitad del siglo II dC. No sólo Creatio ex nihilo la falta de precedente, que estaba de pie en firme oposición a todas las escuelas filosóficas del mundo greco-romano. Como hemos visto, la doctrina no se vio obligado a la comunidad cristiana por su tradición revelada, ya sea en los textos bíblicos o la interpretación judía temprana de ellos. Como también veremos que no era una posición atestiguado en la doctrina del Nuevo Testamento o incluso escritos sub-apostólicos. Era una posición tomada por los apologistas del siglo II, Taciano y Teófilo, y desarrollado por varios escritores eclesiásticos a partir de entonces, por Ireneo, Tertuliano y Orígenes. Creatio ex nihilo representa una innovación en las tradiciones de interpretación de la revelación y no puede ser explicado simplemente como una continuación de la tradición.

Creatio ex nihilo no se enseña en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni en los primeros Padres Cristianos

Creatio ex nihilo no se enseña en el Antiguo o Nuevo Testamento, ni en los primeros Padres Cristianos, a menos que uno lo asuma. La doctrina era una idea novedosa que alteraba las creencias y doctrinas de los judíos y los primeros cristianos.

El problema de un pre-existente "algo"

La razón por la cual la mayoría de las modernas exigencias Cristianismo creación ex nihilo se deriva de los argumentos relativos a la soberanía de Dios. Si algo existe aparte de Dios-es decir, pre-existe el primer acto de la creación, debe ser co-eterno con Dios (y por extensión, tal vez co-igual, o potencialmente co-igual). Del mismo modo, la escritura SUD enseña que existe algo que es co-eterno con Dios y, potencialmente, co-igual con Dios en el Libro de Abraham. ¿Dios es absolutamente trascendente sobre el material con el que trabaja? ¿Hay sólo uno que preexiste creación (Dios) o hay más de uno?

El Antiguo Testamento no hace ninguna declaración directa de la creación ex nihilo

El Antiguo Testamento no hace ninguna declaración directa de la creación ex nihilo , por lo que el relato de la creación es analizado en busca de pistas . Gran parte del debate sobre la creación ex nihilo se deriva de los primeros versículos del Génesis. Y la controversia se inicia con la primera palabra : bereshit . La interpretación de Génesis 1:01 se enfrenta a dos preguntas. 1 ) ¿Es Génesis 1:01 una sentencia independiente o una cláusula dependiente , la introducción de la primera frase ? Y 2 ) ¿Cuál es la relación entre el versículo 1 hasta 2 (e incluso el resto de la narración de la creación en Génesis capítulo 1 ) ?

La palabra roshit" hebreo ' aparece unas 50 veces en el Antiguo Testamento. Los vocales de la palabra indican que es una forma de construcción - que significa " comienzo de" y no sólo " principio". De las otras 50 apariciones , 49 de ellas siguen este patrón. La misma construcción exacta con el prefijo ser ocurre en otros cuatro lugares ( Jer. 26:1 ; 27:1 ; 28:1 ; 49:34 ) , y en cada caso por lo general se traduce como "En el principio del reinado de ... " los otros casos de roshit siguen este patrón de construcción a excepción de una en Isaías 46:10 , donde leemos : " Yo soy Dios ... declaro el fin desde el principio " . Aquí no puede haber duda de que la palabra no puede ser leído como una construcción . Y este caso se utiliza a menudo para justificar la lectura bereshit en Génesis 01:01 como un absoluto y no un constructo. A lo que respondemos , es un error gramatical en una de las razones para justificar la ubicación de una adopción de una lectura similar aquí ? ¿Por qué debemos adoptar la lectura favorecido por un ejemplo más de las decenas de alternativas?

Si beroshit es un estado de la construcción , entonces el versículo 1 y el versículo 2 son oraciones subordinadas que describen el estado de todo lo que en el momento en el que Dios comienza a crear , y el comienzo del versículo 3 se convierte en la cláusula principal de la primera frase del la Biblia. Leer esta manera , el principio de la Biblia lee :

Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra (la tierra siendo desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas), Dios dijo: "Haya sea ​​la luz ".

El primer acto de la creación es, pues, la orden para que la luz existe. Y todo lo demás - la tierra como un desierto y un páramo (términos que implican una ausencia de dos plantas y animales), la oscuridad, la profundidad, y así sucesivamente, todos existen antes de que el primer acto de la creación - y, por definición, son pre-existente.

Aparte de este pasaje, a menudo hay discusión sobre el significado de la palabra' bara - "para crear". El término hebreo bara' en sí es bastante indiferente a la cuestión de la creación ex nihilo. A menudo, la reclamación se hace que la palabra es de uso exclusivo de Dios, pero esto claramente no es el caso (véase, por ejemplo, Ezequiel 21:19). El significado de' bara aquí depende totalmente de cómo se lee el resto de la primera línea del Antiguo Testamento.

En ausencia de cualquier expresión del Antiguo Testamento de la creación ex nihilo, parece preferible seguir la opinión de que la religión israelita no había desarrollado esta teología. Joseph Smith resolvió el quid interpretativo en Génesis 1:1 en una manera bastante singular. En el libro de Moisés, en lugar de definir la creación en términos absolutos (ya sea desde la nada o de algo), que limita la descripción de la creación en el Génesis a un lugar y un momento determinados. Creación ya no universal es:

Y sucedió que el Señor habló a Moisés, diciendo: He aquí, te revelo lo concerniente a este cielo y a esta tierra; escribe las palabras que hablo. Soy el Principio y el Fin, el Dios Omnipotente; he creado estas cosas por medio de mi Unigénito; sí, en el principio creé los cielos y la tierra sobre la cual estás. (Moses 2:1)

El Nuevo Testamento no proporciona mucha más ayuda para resolver el problema

El Nuevo Testamento no proporciona mucha más ayuda para resolver el problema. Se basa en gran medida en el lenguaje del Antiguo Testamento cuando se habla de la creación. Y el mismo tipo de ambigüedades surgen . Como Ph.D. James Hubler disertación sobre este mismo tema señaló :

Varios textos del Nuevo Testamento han sido relucida como prueba de Creatio ex nihilo . Nada hace una declaración clara que habría sido necesario para establecer una posición sin precedentes , o que íbamos a necesitar como evidencia de tal ruptura con la tradición. Ninguno es decisivo y cada uno podría ser fácilmente aceptado por un autor de Creatio ex materia ... La puntuacion de [Juan 1:03 ] se convierte en esencial para su significado. Los defensores de la Creatio ex materia podrían calificar fácilmente a las criaturas de la Palabra para que " lo que ocurrió ", excluyendo la materia . Los defensores de la Creatio ex nihilo podrían poner un punto después de " ni una sola cosa sucedió " y dejar " que se produjo " a la siguiente frase. La ausencia de una determinada tradición de puntuacion en el Nuevo Testamento [ griego ] textos deja espacio para ambas interpretaciones . Tampoco creación por la palabra implica ex nihilo ... como hemos visto en Egipto , Filón , y el Midrash Rabá , y hasta en 2 Pedro 3:5 , donde las funciones de texto para organizar la materia pre - cósmico. ^[1]