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Pregunta: ¿Fue una embarazada Eliza R. Snow empujada por las escaleras por una furiosa Emma, resultando en un aborto involuntario?
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Pregunta: ¿Fue una embarazada Eliza R. Snow empujada por las escaleras por una furiosa Emma, resultando en un aborto involuntario?
Los problemas históricos y logísticos de esta historia hacen poco probable que sea cierto
Nota: Esta sección wiki se basó en parte en una revisión del libro de G.D. Smith Nauvoo Polygamy. Como tal, se centra en la presentación de ese autor de los datos. Para leer la revisión completa, siga el enlace. Gregory L. Smith, A review of Nauvoo Polygamy:...but we called it celestial marriage by George D. Smith. FARMS Review, Vol. 20, Issue 2. (Detailed book review)
Hay poca evidencia de que el incidente de las escaleras ocurrió como se describe.
Evidencias de que "Eliza había concebido al hijo de José y había abortado", George D. Smith, el autor de "Nauvoo Polygamy" ... pero lo llamamos matrimonio celestial "nos dice, son" fragmentados "y" las preguntas nublan la historia . "A pesar de esto," las fuentes secundarias son convincentes por derecho propio "(p.130). Una vez más, la representación del autor de los datos y referencias a los que no están de acuerdo deja mucho que desear. Cita a otros autores sin dar ninguna indicación de que estén en desacuerdo con su lectura. Por ejemplo, de un ensayo en estudios de BYU él cita la versión de Charles C. Rich de una embarazada Eliza "pesada con niño" siendo empujada por las escaleras por una furiosa Emma. En ninguna parte le dice al lector que estos autores concluyeron que la historia dada la evidencia actual era insostenible:
Pero ¿dónde estamos? Frente a una leyenda popular, con documentos genuinos que no cuentan historias y dudosos que se contradicen a sí mismos ya los relatos contemporáneos, tal vez sea mejor que respondamos como debemos a muchas paradojas de nuestra historia: Pruebas en el estante, en espera de documentación adicional, o el Milenio, lo que ocurra primero.[1]
La declaración de que Eliza llevaba al niño por nacer de José y lo perdió debido a un ataque de Emma es cuestionada por la propia revista de Eliza
La biografía de Emma, de Newell y Avery, pone en duda la historia:
La declaración de que Eliza llevó al niño por nacer de José y lo perdió [debido a un ataque de Emma] es cuestionada por la propia revista de Eliza. Si bien su reticencia victoriana probablemente habría excluido la mención de su propio embarazo, si de hecho llevaba al hijo de José, otra evidencia en la revista indica que puede no haber estado embarazada. El hermano de Eliza, Lorenzo, indicó que cuando se casó con José, estaba "más allá de la condición de criar una familia". Además, si ella estaba "cargada de hijos", como dice la cuenta de Rich, ella no habría estado enseñando, Las mujeres casadas suelen entrar en reclusión cuando sus embarazos se hicieron evidentes. Eliza siguió enseñando a la escuela por un mes después de su abrupta partida de la casa Smith. Su propio registro de asistencia en la clase demuestra que no perdió un día durante los meses que enseñó a los niños Smith, lo que no habría sido probable si hubiera sufrido un aborto involuntario.[2]
Perspectiva RLDS
El premio para el uso más humorístico irónico de una fuente en esta sección va a la cita del autor de Richard Price. El autor sostiene que "lo más convincente de todo es pensar que estas historias estaban circulando ampliamente y Eliza nunca consideró aclararlas o refutarlas". Atribuye esta percepción a Price (página 134, 207). Él cree que el aspecto "más convincente" de la historia es que Eliza nunca lo refutó. ¿El rumor o el chisme sin corregir es más convincente que la ausencia del diario o de la evidencia de comportamiento para un embarazo según lo descrito por Newel y Avery? Si no refuto un rumor infundado, ¿significa esto que doy mi consentimiento? Esto parece un estándar extraño. José y los miembros de la iglesia trataron de refutar los rumores difundidos por las declaraciones juradas de Hurlbut-Howe, pero el autor las trata como valiosas ideas. Los Santos, al parecer, están condenados si lo hacen y condenados si no lo hacen.
La cita de Price del autor puede llevar al lector a creer que Price está de acuerdo con la lectura de Smith: que Eliza Snow nunca refutó la historia porque era verdad. Pero Price afirma exactamente lo contrario.[3]
Además de la indignidad de tener su obra citada por una visión que es la inversa de la suya, Price sufre aún más. Un conservador de RLDS, Price está comprometido con la postura de que José no enseñó o practicó el matrimonio plural.[4] Lejos de respaldar la opinión de Smith sobre el incidente de las escaleras, Price insiste en que la historia es falsa. Aunque el autor pasa una página explicando por qué Joseph y Emma pueden haberse mudado a la mansión antes de pensar (como la historia de las escaleras requiere), él ignora el diagrama de Price y el argumento de la imposibilidad de la historia basada en el diseño de Mansion House.[5] El autor difícilmente puede haberlo ignorado ya que la misma página web contiene el argumento al que hace referencia. Fairmormon no está de acuerdo con Price en todos los puntos -su tenaz insistencia de que José no practicó el matrimonio plural no puede sostenerse por la evidencia, lo que a menudo le lleva a dar saltos injustificados- pero el autor debería al menos comprometer la crítica de Price e puntos de vista.
Notas
- ↑ Maureen Ursenbach Beecher et al., “Emma and Eliza and the Stairs,” BYU Studies 22/1 (Fall 1982): 86–96. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 131 n. 195.
- ↑ Newell and Avery, Mormon Enigma, 136. Compare Smith, Nauvoo Polygamy, 132 n. 201.
- ↑ Richard Price and Pamela Price, “Eliza Snow Was Not Pushed Down the Mansion House Stairs,” in Richard Price, chap. 9 of “Joseph Smith Fought Polygamy: How Men Nearest the Prophet Attached Polygamy to His Name in Order to Justify Their Own Polygamous Crimes.” (n.p.: Price Publishing Co., 2001), off-site (Inglés) (accessed 5 November 2008). Los consultores de FairMormon no sostienen la opinión de Price, sin embargo, de que Joseph Smith no practicó ni enseñó matrimonio plural.
- ↑ On Price’s break from the RLDS (now Community of Christ) mainstream, see: William D. Russell, “Richard Price: Leading Publicist of the Reorganized Church’s Schismatics,” in Differing Visions: Dissenters in Mormon History, ed. Roger D. Launius and Linda Thatcher (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1994), 319–37.
- ↑ Compare Price and Price, “Eliza Snow Was Not Pushed,” with George D. Smith’s opinion in Nauvoo Polygamy, 133.