Pregunta: ¿Los mormones afirman apologistas que el caballo se hace referencia en el Libro de Mormón es en realidad un ciervo o tapir?

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Pregunta: ¿Los apologistas mormones afirman que el caballo mencionado en el Libro de Mormón en realidad es un ciervo o tapir?

El origen de la idea de que el nombre "caballo" podría haberse aplicado a diferentes animales como un "cambio de préstamo" o ampliado para referirse a un "venado" o "tapir" es de antropólogo John L. Sorenson

John L. Sorenson propuso inicialmente la posibilidad de un "cambio de préstamo" de la palabra "caballo" a "venado" o "tapir" en 1984. Los apologistas mormones no han afirmado que "los caballos eran tapires." Lo ofrecen como un cambio de préstamo posible. Sin embargo, muchos apologistas generalmente favorecen la presencia de verdaderos caballos Equus (una especie de caballos) para caballos en el Libro de Mormón y tapires para asnos.

Los maya denominaban el caballo español tzimin ("bestia") y el tapir tzimin che ("bestia del bosque" o "caballo del bosque") a fin de distinguirlos

por ejemplo, los maya usaban la palabra tzimin para denominar los caballos traídos al Nuevo Mundo por los españoles. Usaban la palabra tzimin che ("bestia del bosque" o "caballo del bosque") para denominar el tapir. Las palabras cambian con el tiempo. Los caballos ahora son bien comunes, y los idiomas mayas han cambiado el primer significado de tzimin para significar un caballo. Los norteamericanos usan la palabra búfalo para el bisonte. Las palabras a menudo se reasignan.

Expresiones compuestas tal como esta se usaban en la nomenclatura de Las Tierras Bajas Mayas: "Expresiones compuestas también ocurren para algunas especies genéricas cuando sus nombres indican una categoría de intermedio. Por ejemplo, el tapir, tzimin(+)che' ("bestia del bosque"), forma una categoría de intermedio con el caballo, tzimin, cual se marca opcionalmente por la expresión compuesta tzimin(+kaj)("bestia pueblera") o tzimin(+kastil) ("bestia española").

Antes de la leegada del caballo, tzimin tenía un significado diferente, pero con el cambio a caballo como el significado principal, el "caballo del bosque" se agregó para distinguir el uso de la palabra para "tapir" de lo que ha llegado a ser el uso menor. Aún, el significado de antes del contado de los españoles de la palabra tzimin era "bestia" en vez de "caballo." Era una palabra reasignada al caballo cuando tuvieron que describir el nuevo animal, y eventualmente caballo se hizo el nombre más importante.

Cualquier otra persona que ha mencionado la posibilidad de "caballo" como un "venado" o un "tapir" se ha basado en la investigación 1984 de Sorenson

John L. Sorenson dijo en 1992,

Es el "caballo" en el Libro de Mormón simplemente una cuestión de etiquetar por analogía otro cuadrúpedo con el nombre Equus, el verdadero caballo, o se refiere el uso de la escritura de "caballo" a la supervivencia real del caballo americano en tiempos muy recientes del Pleistoceno(Equus Equus)? Si, como la mayoría de los zoólogos y paleontólogos suponen, equus Equus estaba ausente en el Nuevo Mundo durante la época del Libro de Mormón, podrían ciervos, tapires, u otro cuadrúpedo ser denominados "caballo" por José Smith en su traducción?

En 2000, el Departamento de Investigación FARMS escribió,

De manera similar, los miembros de la familia de Lehi pueden haber aplicado cambios de préstamo a ciertas especies de animales que encontraron por primera vez en el Nuevo Mundo, como el tapir mesoamericano. Mientras que algunas especies de tapires son bastante pequeñas, la variedad Mesoamericano (tapiris Tapirus) puede llegar a ser casi seis pies y medio de largo y puede pesar más de 600 libras. Muchos zoólogos y antropólogos han comparado las características del tapir a los de un caballo o un burro. "Cada vez que veía un tapir", señala el zoólogo Hans Krieg, "me recordaba de un animal similar a un caballo o un burro. Los movimientos, así como la forma del animal, especialmente el cuello alto con el pequeño cepillo de crin, incluso la expresión en la cara, son mucho más como un caballo que de un cerdo [al cual algunos han comparado las especies más pequeñas]. cuando se ve un tapir en alerta... mientras se levanta al reconocer el peligro, escapando en un galope , casi no queda nada de similitud con un cerdo ".

Otros zoólogos han hecho observaciones similares. "A primera vista", cuenta Hans Frädrich y Erich Thenius, "los movimientos de los tapires 'tampoco son similares a los de sus parientes, los rinocerontes y los caballos. En un paseo lento, por lo general mantienen la cabeza bajada." Sin embargo, cuando un tapir corre, su movimiento se hace bastante como el de un caballo: "En un trote, levantan la cabeza y mueven sus piernas de manera elástica. El galope increíblemente rápido solo se ve cuando los animales están asustados, jugando, o cuando están muy entusiasmados”. Además, los tapires pueden "subir bastante bien, a pesar de que uno no esperaría esto debido a su figura voluminosa. Incluso las laderas pendientes no presentan obstáculos. Saltan vallas verticales o muros, levantándose sobre sus patas traseras y saltando para arriba." Los tapires pueden ser domesticados con bastante facilidad si son capturados cuando son jóvenes. Tapires jóvenes que han perdido a sus madres son fácilmente domesticados y se comen de un tazón, y les gusta ser acariciados y con frecuencia permiten que los niños viajen en sus espaldas.

Difícilmente podemos quejar de los visitantes del Viejo Mundo al Nuevo Mundo por la elección de clasificar el tapir mesoamericano como un caballo o un asno, si eso es lo que pasó. Dadas las limitaciones de zoo-arqueología, y también los de otras disciplinas potencialmente útiles cuando una está probando muchos siglos en el pasado olvidado, no es prudente descartar las referencias en el Libro de Mormón a los caballos como erróneas.

John A. Tvedtnes cita a Sorenson

John A. Tvedtnes se refiere a la obra de Sorenson en 1994 al responder a un criticismo de la idea,

El criticismo de Hutchinson de la obra de John Sorenson en la geografía del Libro de Mormón es una simplificación excesiva y los "problemas" que �él afirma haber identificado son mayormente inexistentes. Por ejemplo, critica el comentario de Sorenson que las vacas, asnos, y cerdos del Libro de Mormón pueden ser animales de Mesoamérica, como ciervos, tapires, y pecaríes. "¿Cuándo no es una vaca una vaca?" pregunta. Yo respondo: "Cuando se trata de un venado!" Hay, de hecho, muchos paralelismos lingüísticos a la clase de cosa que Sorenson discute, en donde personas han solicitado los nombres de los animales que se sabe que son recientemente descubiertas o criaturas recién introducidas. Por lo tanto, los griegos nombraron el enorme bestia encontrado en el río Nilo, hipopótamos, "caballo de río". El mismo tipo de cosas sucede con la fauna y la flora. Por ejemplo, el término utilizado para las patatas en una serie de las lenguas de Europa (donde el tubérculo no es indígena) es "manzana de tierra." Cuando los españoles introdujeron caballos en el Nuevo Mundo, algunas tribus amerindias los llamaban "ciervos". Estoy de acuerdo con Hutchinson, sin embargo, que los perros son una explicación probable para los "rebaños" del Libro de Mormón. El término más probable se refiere al arrear de los animales que cumplan los requisitos para la limpieza en la ley de Moisés.

Daniel C. Peterson cita Sorenson

Daniel C. Peterson cita Sorenson aquí, como una teoría entre muchos (en todo caso, a favor de los caballos reales Equus).

Incluso si se supone que el verdadero caballo (Equus Equus) estuvo ausente de las Américas durante la época del Libro de Mormón, sigue siendo posible que el término de caballo en el Libro de Mormón, el cual, por cierto, no ocurre muy a menudo, aun así, en contextos confusos — se refiere simplemente a los ciervos o tapires o cuadrúpedos similares pensados por los nefitas ser análogos al caballo. (Vale señalar, por cierto, que ningún texto del Libro de Mormón habla de las personas que montan a sus caballos.) Ambos textos mayas y aztecas, por ejemplo, parecen referirse a los caballos españoles como "venado" y sus jinetes como "montadores de ciervos". Pero hay razón arqueológica para creer que caballos pueden, de hecho, haber existido en las Américas durante el Libro de Mormón. La pregunta sigue siendo muy abierta.

La nota de pie de Peterson declara "discusiones valiosas de las pruebas se pueden encontrar en John L. Sorenson, "Animals in the Book of Mormon: An Annotated Bibliography" (Animales en el Libro de Mormón) (Provo, Utah: FARMS, 1992); Sorenson, An Ancient American Setting (Un Ambiente de la América Antigua) , 295-6; Welch, "Finding Answers," (El Encontrar Repuestas) 8; Welch, Reexploring the Book of Mormon (El Reexplorar el Libro de Mormón), 98-100."

Matthew Roper cita a Sorenson

Matthew Roper cita de Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Un Ambiente de la América Antigua para el Libro de Mormón) (1985), 288-99. en 1997:

Kiddle señala que "Los dos primeros procedimientos de nombrar son difíciles de estudiar debido a que requieren un conocimiento íntimo de los idiomas que reciben a fin de comprender los procesos de pensamiento de sus hablantes." 118 Esto es, por supuesto, de gran relevancia en el caso de los animales en el Libro de Mormón, que pueden tener complejidades similares, ya que el libro pretende ser un documento traducido de otro idioma y trata, en parte, con las culturas del Viejo Mundo y su encuentro de culturas del Nuevo Mundo por primera vez. ¿Cómo, por ejemplo, llamaría Nefi un tapir mesoamericano si hubiera encontrado uno? ¿Podría haberlo llamado a un caballo? El tapir es considerado por los zoólogos de ser de una especie de caballo en forma no evolucionada. Aunque el tapir centroamericano, el más grande de las especies del Nuevo Mundo, puede llegar a pesar hasta 300 kilos. 120 Se puede mover con bastante rapidez al galope y puede saltar vallas verticales o paredes por el aumento en sus patas traseras y saltando hacia arriba.121 Como lo observa zoólogo Hans Krieg, "Cada vez que veía un tapir, que me recordaba de un animal similar a un caballo o un burro. Los movimientos, así como la forma de la animal, especialmente el cuello alto con el pequeño cepillo de crin, incluso la expresión en la cara es mucho más parecido a un caballo que un cerdo. "122 El tapir también puede ser domesticado con bastante facilidad si son capturados cuando son jóvenes.123 Tapires jóvenes que han perdido a sus madres son domesticados fácilmente y puede ser alimentados y se comen de un tazón. Les gusta ser acariciados y con frecuencia permiten que los niños viajen en su espaldas.124 Cuando los españoles llegaron a Yucatán, los mayas denominaron los caballos y burros Europeos tzimin, que significa "tapir", ya que, según uno de los primeros observadores "dicen que se asemejan a ellos en gran medida. "125 Después de la propagación de los caballos, el tapir seguía llamándose tzimin-Kaax, que literalmente significa" caballo de bosque. "126 Algunos observadores han considerado que el tapir se asemeja más exactamente a un asno. De hecho, entre muchos nativos americanos de hoy, el tapir se llama anteburro, lo que significa "una vez fue un asno." 127 En Brasil algunos agricultores en realidad han utilizado el tapir para tirar arados, lo que sugiere potencial como un animal de tiro.128 Entonces los tapires ciertamente podrían haber sido utilizados de manera similar a los caballos.

Brant Gardner cita Sorenson

Brant Gardner cita Sorenson en 2005 (en tapires, venados y otras opciones):

¿Cuál, entonces, es la afirmación escandalosa para los caballos, tapires y venados? De Sorenson:

Los verdaderos caballos (Equus sp.) Estuvieron presentes en el hemisferio occidental hace mucho tiempo, pero se ha asumido que no sobrevivieron a la época en que los pueblos asentados habitaban el Nuevo Mundo. Recientemente hice un resumen de la evidencia que sugiere que el problema no está resuelto. Huesos reales de caballos se han encontrado en una serie de sitios arqueológicos de la península de Yucatán, en un caso con artefactos seis pies debajo de la superficie en circunstancias que descartan una provinencia de caballos españoles. Aún así, otros animales grandes podrían haber funcionado o haberse visto lo suficiente como un caballo que uno de ellos era lo que se denominaba un caballo. Una figura prehispánica modelada en la portada de un quemador de incienso de Poptún, Guatemala, muestra un hombre sentado en la parte posterior de un ciervo sosteniendo sus orejas o cuernos, y un monumento de piedra que data de alrededor del año 700 representa una mujer sobre el cuello de un ciervo, agarrando sus cuernos. Luego hay otra figura de una persona montando a un animal al este del centro de México. Posiblemente, entonces, el venado servía como una especie de "caballo" para montar. (Esa era una práctica en Siberia, hasta hace poco, por lo que la idea no es tan rara como los modernos podrían pensar. Además, en las lenguas quiché de las tierras altas de Guatemala tenemos expresiones como Keh, ciervos o caballos, keheh, montar, etc. .) [58]

Daniel C. Peterson y Matt Roper citan de Sorenson aquí (de hecho, es una defensa explícita de un ataque a las ideas de Sorenson):

Tapir como "caballo". Como el Profesor Sorenson y otros han señalado reiteradamente, la práctica de nombrar a la flora y la fauna es mucho más complicado de lo que los críticos del Libro de Mormón han estado dispuestos a admitir. Por ejemplo, las personas suelen dar los nombres de los animales familiares para los animales que recién llegaban a su conocimiento. Piensen, por ejemplo, de lobos marinos, vacas marinas, y caballitos de mar. Cuando los romanos se enfrentaron al ejército de Pirro de Epiro, en 280 aC, encontraron por primera vez el elefante, lo llamaron a Lucca bos o "vaca Lucanian." El nombramiento de los griegos del hipopótamo (la palabra significa "caballo de río" o "caballo de río") es también un buen ejemplo. (Algunos recordarán que el hipopótamo se llama Nilpferd, un "caballo del Nilo", en alemán). Cuando los españoles llegaron por primera vez a Centroamérica, los nativos llamaban a sus caballos y burros tzimin, que significa "tapir". Los árabes etiquetaban el pavo un gallo de Etiopía o romano (dik al-abash o rumi dik), el uso de los conquistadores de los términos león y tigre para nombrar el jaguar, y el hecho de que varios grupos amerindios llamaban los caballos ciervos representan solo algunos ejemplos más de un fenómeno global muy bien atestiguado. Los nefitas también fácilmente podrían haber asignado nombres familiares del Viejo Mundo a los animales que descubrieron en el Nuevo.

Peterson y Roper mencionan otras posibilidades

Sin embargo, Peterson y Roper también mencionan otras opciones ofrecidas como ciervos y huesos auténticos del caballo Equus.

Por cierto, los huesos de caballos también fueron encontrados en asociación con restos culturales en Loltún en el norte de Yucatán. Allí, los arqueólogos identificaron una secuencia de dieciséis capas numeradas desde la superficie hacia abajo y obtuvieron una fecha de radiocarbono de alrededor de 1800 aC de fragmentos de carbón encontrados entre las capas VIII y VII.66 Significativamente, cuarenta y cuatro fragmentos de los restos de caballos fueron encontrados en las capas VII, VI, V y II-sobre todo en asociación con la cerámica. Pero las primeras cerámicas mayas en la región no datan antes de 900 a 400 BC.67