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===Dos cerca de meia dúzia de conhecidos sistemas de linguagem escrita no Novo Mundo apenas a língua maia pode ser totalmente lido===
 
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Entendendo que um registro escrito (epigráfica ou iconográfica) é necessário para a construção de contexto arqueológico, o que encontramos quando examinamos os registros das antigas Américas antes de 400 dC?
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Ao entender que um registro escrito (epigráfico ou iconográfico) é necessário para a construção de contexto arqueológico, o que encontramos quando ao recorrer aos registros das Américas antigas (ou seja, antes de AD 400)?  
  
Dos dúzia de conhecidos sistemas de linguagem escrita aproximadamente metade do Novo Mundo (todos dos quais estão localizados na América Central), apenas a língua maia pode ser totalmente lido com confiança. Estudiosos pode entender alguma estrutura básica de algumas das outras línguas, mas eles não podem compreender totalmente o que os antigos diziam. Em outras palavras, um problema com a ficha epigraphic decifrar. Segundo os especialistas, "a pronúncia dos nomes reais dos primeiros reis maias e outros name-glifos de outros sistemas de escrita não se sabe com certeza."<ref>Hamblin citing Joyce Marcus, ''Mesoamerican Writing Systems'' (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992), 212&ndash;220 and Linda Schele and David Freidel, ''A Forest of Kings'' (New York: William Marrow & Company, 1990), 440, n28.</ref>
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Da quase uma dúzia de sistemas conhecidas de linguagem escrita no Novo Mundo (todas as quais estão localizadas na Mesoamérica), apenas a língua Maia pode ser totalmente lido com confiança. Estudiosos podem compreender uma estrutura basica de alguns dos outras idiomas mas eles não podem compreender totalmente o que os antigos diziam. Em outras palavras, existe um problema com a decifração do registo epigráfico. Segundo os especialistas "a pronúncia dos nomes reais dos primeiros reis maias e outros glifos de nomes de outros sistemas de escrita não se sabe com certeza".<ref>Hamblin citing Joyce Marcus, ''Mesoamerican Writing Systems'' (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992), 212&ndash;220 and Linda Schele and David Freidel, ''A Forest of Kings'' (New York: William Marrow & Company, 1990), 440, n28.</ref>
 
Para o período de tempo em que os nefitas viveram, os estudiosos estão conscientes de apenas um número muito limitado de inscrições de todo o antigo Novo Mundo que podem ser lidos com qualquer grau de certeza. Mesmo com esses fragmentos, no entanto, os estudiosos ainda são incertos destas inscrições apenas como os antigos pronunciados os nomes próprios e nomes de lugares (topônimos). Quatro dessas inscrições legíveis apenas dar datas ou nome &mdash de um rei, um contexto cultural muito limitado. Outros cinco inscrições conter informações históricas e nomes próprios &mdash; a menção das cidades Tikal e Uaxactun (para os quais a antiga pronúncia permanecem incertos) e cinco reis destas duas cidades (que conhecemos por símbolos iconográficos e cuja pronúncia antiga permanece incerto).<ref> See Hamblin, posted 29 January 2004 in thread, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” on Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB){{link|url=http://p080.ezboard.com/fpacumenispagesfrm67.showMessage?topicID=213.topic}}(accessed 10 April 2005).</ref>
 
  
Com tais informações epigráfica escasso, como poderíamos reconhecer &mdash; mesmo que descobrimos arqueologicamente &mdash; que tínhamos encontrado a localização das cidades que conhecemos como Bountiful e Zaraenla, ou se os líderes religiosos foram, na verdade, chamado Néfi ou Moroni? Os críticos gostam de afirmar que não há evidências arqueológicas para o Livro de Mórmon, mas a verdade é que não há dados arqueológicos escassos para nos dizer alguma coisa sobre os nomes dos antigos habitantes do Novo Mundo ou locais &mdash; e os nomes são os únicos meios pelos quais poderíamos arqueologicamente identificar se houve nefitas na América antiga.
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Durante o período de tempo em que os nefitas viveram, os estudiosos estavam conscientes de apenas um número muito limitado de inscrições de todo o antigo Novo Mundo que podiam ser lidos com qualquer grau de certeza. Mesmo com esses fragmentos, no entanto, os estudiosos ainda estão incertos a partir dessas inscrições em exatamente como os antigos pronunciavam os nomes próprios e nomes de lugares (topônimos). Quatro destas inscrições legíveis apenas dão datas ou o nome de um rei - um contexto cultural muito limitado. Outras cinco inscrições contêm informações históricas e nomes próprios - a menção das cidades de Tikal e Uaxactun (para os quais a pronúncia antiga permanece incerta) e cinco reis dessas duas cidades (que conhecemos por símbolos iconográficos e cuja pronúncia antiga permanece incerta).<ref> See Hamblin, posted 29 January 2004 in thread, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” on Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB){{link|url=http://p080.ezboard.com/fpacumenispagesfrm67.showMessage?topicID=213.topic}}(accessed 10 April 2005).</ref>
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Com essa informação epigráfica escassa, como poderíamos reconhecer - mesmo que elas foram descobertas arqueologicamente - que tínhamos encontrado a localização de cidades que conhecemos como Bountiful e Zaraenla ou se os líderes religiosos foram realmente chamado Néfi ou Moroni? Críticos gostam de afirmar que não há nenhuma evidência arqueológica para o Livro de Mórmon mas a verdade é que há dados arqueológicos escassos para nos dizer alguma coisa sobre os nomes dos habitantes ou locais antigos do Novo Mundo - e os nomes são os únicos meios pelos quais poderíamos arqueologicamente identificar se houve nefitas na América antiga.
 
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Revisão das 16h12min de 8 de junho de 2016

Índice

Pergunta: O que existem registros das antigas Américas antes de 400 dC?

Dos cerca de meia dúzia de conhecidos sistemas de linguagem escrita no Novo Mundo apenas a língua maia pode ser totalmente lido

Ao entender que um registro escrito (epigráfico ou iconográfico) é necessário para a construção de contexto arqueológico, o que encontramos quando ao recorrer aos registros das Américas antigas (ou seja, antes de AD 400)?

Da quase uma dúzia de sistemas conhecidas de linguagem escrita no Novo Mundo (todas as quais estão localizadas na Mesoamérica), apenas a língua Maia pode ser totalmente lido com confiança. Estudiosos podem compreender uma estrutura basica de alguns dos outras idiomas mas eles não podem compreender totalmente o que os antigos diziam. Em outras palavras, existe um problema com a decifração do registo epigráfico. Segundo os especialistas "a pronúncia dos nomes reais dos primeiros reis maias e outros glifos de nomes de outros sistemas de escrita não se sabe com certeza".[1]

Durante o período de tempo em que os nefitas viveram, os estudiosos estavam conscientes de apenas um número muito limitado de inscrições de todo o antigo Novo Mundo que podiam ser lidos com qualquer grau de certeza. Mesmo com esses fragmentos, no entanto, os estudiosos ainda estão incertos a partir dessas inscrições em exatamente como os antigos pronunciavam os nomes próprios e nomes de lugares (topônimos). Quatro destas inscrições legíveis apenas dão datas ou o nome de um rei - um contexto cultural muito limitado. Outras cinco inscrições contêm informações históricas e nomes próprios - a menção das cidades de Tikal e Uaxactun (para os quais a pronúncia antiga permanece incerta) e cinco reis dessas duas cidades (que conhecemos por símbolos iconográficos e cuja pronúncia antiga permanece incerta).[2]

Com essa informação epigráfica escassa, como poderíamos reconhecer - mesmo que elas foram descobertas arqueologicamente - que tínhamos encontrado a localização de cidades que conhecemos como Bountiful e Zaraenla ou se os líderes religiosos foram realmente chamado Néfi ou Moroni? Críticos gostam de afirmar que não há nenhuma evidência arqueológica para o Livro de Mórmon mas a verdade é que só há dados arqueológicos escassos para nos dizer alguma coisa sobre os nomes dos habitantes ou locais antigos do Novo Mundo - e os nomes são os únicos meios pelos quais poderíamos arqueologicamente identificar se houve nefitas na América antiga.

Notas

  1. Hamblin citing Joyce Marcus, Mesoamerican Writing Systems (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1992), 212–220 and Linda Schele and David Freidel, A Forest of Kings (New York: William Marrow & Company, 1990), 440, n28.
  2. See Hamblin, posted 29 January 2004 in thread, “What Would Be Proof of the Book of Mormon,” on Zion’s Lighthouse Bulletin Board (ZLMB) off-site(accessed 10 April 2005).