El Mormonismo y la naturaleza de Dios/Dios es Espíritu/"Discursos sobre la Fe" 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"

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Discursos de Fe 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"

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Los Discursos sobre la Fe, que solía ser parte de la Doctrina y Convenios, enseñan que Dios es un espíritu. Enseñanzas posteriores de José Smith decir que Dios tiene un cuerpo de carne y hueso.

  • ¿Enseñó Joseph Smith una visión esencialmente "trinitaria" de la Trinidad hasta mediados de la década de 1830?


Después de explorar las primeras pruebas para la creencia de José en un Padre encarnado, el Hijo y el Espíritu Santo (ya sea en cuerpos de carne o espíritu), un autor concluyó:

¿Cuál es, entonces, se hará de la conferencia de referencia contrastingly al Padre como "un personaje de espíritu", y al Hijo como "un personaje del tabernáculo"? Una vez más, el diccionario Webster de 1828 es útil. En él se enumeran "nuestro cuerpo natural" como uno de los usos de la palabra tabernáculo. Nuestro cuerpo natural, a mi entender, es un cuerpo de carne y huesos. Si es así, las conferencias afirmar que el Hijo de Dios tiene un cuerpo de carne y huesos, parecidos a los humanos en su forma, mientras que Dios el Padre tiene un cuerpo espiritual, también parecidos a los humanos en su forma. Como se mencionó, más tarde José sabía que el Padre, así como el Hijo, tiene un cuerpo glorioso, incorruptible de carne y hueso. Sin duda, su comprensión del modo de la realización del Padre fue ampliado y refinado como él continuó recibiendo y reflexionar sobre la revelación.[1]

Los Discursos sobre la Fe enseña claramente una separación del Padre y del Hijo. También enseñaron claramente que el Padre y el Hijo se " encarnan ", con formas visibles que tiene unas dimensiones precisas y la posición en el espacio. Evidencias del Libro de Mormón , Doctrina y Convenios , los miembros de la Iglesia , y los antagonistas de la Iglesia de todo demostrar que estas doctrinas se remontan a los primeros días de la Restauración. ( Esto no es sorprendente , dado que la Primera Visión de José habría hecho la naturaleza separada del cristal Deidad claro . )

Si José Smith entiende en este punto que el Padre tenía un cuerpo físico (a diferencia de un cuerpo espiritual sobre el cual fue modelado el cuerpo del hombre ) no es del todo claro , aunque algunos, como Bruce R. McConkie , creen que hay una base para tales en los Discursos sobre la Fe . Una cosa es cierta, Joseph claro que no creía en el Dios encarnado no del trinitarismo clásica. Tampoco Joseph enseña de un Padre y el Hijo " de la misma naturaleza ", como los credos trinitarios de su época les definen .


El Lectures on Faith son siete lecciones de teología entregados por los presidentes de la Iglesia a la Escuela de los Ancianos en Kirtland, Ohio, a finales de 1834. Las conferencias se organizan en forma de un catecismo, con cada conferencia a partir de las instrucciones sobre la doctrina, y los primeros cinco conferencias finales con una sección de preguntas y respuestas para revisar participantes de la clase para la comprensión. Beca parece indicar que las conferencias fueron escritas en su mayoría por Sidney Rigdon con alguna supervisión de José Smith.[2]

Las conferencias fueron incluidos como parte de la "doctrina" de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (las revelaciones constituyeron la "covenants" porción), y se mantuvieron en el D & C hasta que fueron retirados de la edición 1921.

Clase 5 se refiere a la naturaleza de Dios el Padre, a su Hijo Jesucristo, y el Espíritu Santo. Ponencia 5.2 enseña:

Hay dos personajes que constituyen los grandes, sin par, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas-por quien todas las cosas fueron creadas y hechas que se han creado y hecho, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra, o en la tierra , debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio. Ellos son el Padre y el Hijo: El padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud. El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo, hecho o semejante al hombre, o ser en la forma y semejanza del hombre—o más bien, el hombre fue formado después de su semejanza, y en su imagen. Él es también la misma imagen y semejanza del personaje del Padre, que posee toda la plenitud del Padre, o de la misma plenitud con el Padre, siendo engendrado por él, (el subrayado es nuestro.)[3]

Los esfuerzos para ver esto como evidencia de una visión "trinitaria" esencialmente, son deficientes, paulsen1 aunque al menos un misionero de LDS usa esta conferencia para discutir contra la idea de que Dios el Padre y de Cristo "fueron dos personajes distintos, con cuerpos y mentes similares ".[4] A pesar de esta afirmación, sin embargo, la sección de preguntas y respuestas de la 5 ª Conferencia sobre la fe son los siguientes:

¿Cuántos personajes hay en la Divinidad [?]
Dos: el Padre y el Hijo.

Es evidente, entonces, como veremos a continuación, la declaración de este misionero no refleja la totalidad de LDS pensado en la Deidad hasta ese momento. Irónicamente, la respuesta de su interlocutor armoniza mejor con el catecismo de la Conferencia y el pensamiento Mormón actual.[5] Tal vez no sea sorprendente que el misionero dejó su crítico tiene la última palabra, a pesar de la promesa de abordar otras cuestiones! (Este cambio proporciona una excelente lección para los apologistas-cuando uno comete un error o inexactitud, se deben admitirlo, y no tratar de salvar un mal argumento.)

Las primeras concepciones de Dios

Los críticos que desean afirmar que en la década de 1830 Joseph Smith tenía sólo una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) se han perdido pruebas vitales que no puede ser ignorada.

1829

El Libro de Mormón (traducido en 1829) contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en los cuerpos espirituales', que claramente no tengan importancia relativa, pero que tienen la forma, la posición y la forma) de los miembros del la Deidad. (Vea:. 3 Nefi 11:, 1 Nefi 11:1-11, Éter 3:14-18)

1830

Entre junio y octubre de 1830, José habían dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis. Joseph rendido Génesis 1:26 como:

Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue así que .... Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen , a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. (Moisés 2:26-27.)

No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. El José Smith Traducción de Génesis 5:1-2 ver:

El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, macho y hembra, los creó (Moisés 6:8-9; énfasis añadido).

Así, en 1830 Joseph estaba enseñando claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiada en la creación de la humanidad.

La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras confesiones cristianas se mostraron en desacuerdo con la nueva Iglesia a causa de sus enseñanzas acerca de Dios:

"las diferentes denominaciones son muy opuestos a nosotros .... Los metodistas también vienen, y rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo o partes, y saben que nuestra fe se pone en contacto con este principio."[6]

En febrero de 1831 un escritor no mormón señaló que en noviembre 1830 misioneros mormones estaban enseñando que José Smith afirmó haber recibido "una comisión de Dios," y también dijo que José "había visto a Dios con frecuencia y personalmente."[7] Que los enemigos del Profeta sabían que él afirmaba tener "Dios ve", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocido desde el principio.

1831

El 04 de junio 1831 Joseph Smith se reunió en Kirtland, Ohio, con un grupo de ancianos y después de bendecir Lyman Wight con "las visiones del cielo" y la capacidad de "ver al Señor", dijo, "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo, a su mano derecha. ¡Que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora. " (Levi Hancock, autobiography, BYU Special Collections, 33).

1832

El 16 de febrero 1832 José Smith y Sidney Rigdon recibieron una revelación visionaria de los tres grados de gloria en el mismo año que José escribió su Primera Visión antiguo que se conoce. La visión 'tres grados' enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver a los dos, al lado del otro (ver DC 76:14,20-24.)[8]

John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por José en la que José vio a Cristo como algo separado del Padre, ya que él "vio los cielos abiertos y al Hijo del hombre sentado a la derecha del Padre hacer intercede por sus hermanos, los santos ". (énfasis añadido) [9] De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió: "José Smith dio un paso hacia el suelo y dijo:" Ahora veo a Dios, ya Jesucristo a su mano derecha, dejes que me maten, no debería sentir la muerte como yo soy ahora. " (énfasis añadido) [10]

1832–1833

Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832-1833. Tanto decididamente no están en el molde trinitario.

Zebedee Coltrin:

" Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa , de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos . Lo vi y supongo que los otros lo hicieron , y José respondió que . . fue Jesús , el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor, Joseph Después nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración , lo cual hicimos Otra persona vino a través de ; . estaba rodeado al igual que con una llama de fuego [ I] experimenté una sensación que que podría destruir el tabernáculo , ya que era de fuego consumidor de gran brillo. el profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. yo lo vi ....
Estaba rodeado como una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos , sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz , la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundirse en Su presencia , y la sensación era tan poderoso que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de los huesos. El profeta José Smith dijo : 'Hermanos, ahora que están preparados para ser los apóstoles de Jesucristo, porque usted ha visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes. ' "[11]

John Murdock:

" Durante el invierno que abordé con el Hno. [ ther ] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración , en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic ] una fe fuerte , deberíamos ver el rostro del Señor . y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento estaban iluminados , y vi la forma de un hombre , lo más precioso, el rostro de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un gris plateado brillante, acurrucado en una forma más majestuosa , sus ojos un gran penetrante azul, y la piel de su cuello más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto , de color blanco puro , más blanco que cualquier prenda que tenía nunca antes visto. Su rostro era el más penetrante , y aún más hermosa . y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se deslizaron de mí , y la visión se cerró . Pero dejó en mi mente la impresión de amor, desde hace meses, que nunca me había pasado en esa medida . "[12]

Antes de 1836

Truman Coe, un ministro presbiteriano, vivía en Kirtland durante cuatro años (1832–1836). Describió las creencias SUD:

[Los mormones] sostienen que el Dios adorado por los presbiterianos y todos los demás sectarios no es mejor que un dios de madera. Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes, y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, él lo hizo sobre el tamaño y la forma de Dios mismo.[13]

La evidencia de que está ausente

Además de toda la evidencia no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia de que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie tiene

se encuentra una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por una de los Últimos Días activo Santa antes del martirio del profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad. . . .
Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluidas las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo.[14]

Pruebas adicionales de los "Discursos sobre la Fe"

Como se señaló anteriormente, la sección "catchecism" de Clase 5 también contiene lo siguiente:

[?] ¿Cuántos personajes hay en la Divinidad

Dos: el Padre y el Hijo.

Por lo tanto, incluso la conferencia en cuestión vio al Padre y del Hijo como personajes separados. El papel del Espíritu Santo fue menos claro en este punto en el tiempo, el mismo catecismo se describe el "Unigénito del Padre poseyendo la misma mente con el Padre, que la mente es el Espíritu Santo" (énfasis añadido).

La naturaleza exacta de la relación entre el Espíritu y el Padre y el Hijo no se dice explícitamente hasta 1843:

El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre; también el Hijo, sino el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de Espíritu. De no ser así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros DC 130:22.

Por lo tanto, las conferencias no tenían una visión trinitaria de Dios—el Padre y el Hijo eran claramente personajes distintos, unidos en la mente por el Espíritu Santo.

Interpretaciones posibles

Bruce R. McConkie

Bruce R. McConkie dejó algo interesante, aunque no autoritaria , comentarios sobre estos pasajes en cuestión . Él interpreta el término "personaje " en el sentido de un ser que posee un cuerpo físico. La afirmación de que " hay dos personajes que constituyen el grande, incomparable , de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas" es interpretada por él en el sentido de que el Padre y el Hijo son "personajes " (es decir , que poseen cuerpos físicos ), mientras que la Santa Ghost no lo es. De hecho , la declaración es evidente que hay tres seres que componen la Deidad ( ver más abajo ) . En opinión de McConkie , la afirmación de que el Padre es un " personaje de espíritu " en realidad significa que Él es un hombre "espiritual" , es decir, un hombre resucitado y glorificado. Su exégesis se añade aquí en longitud:

El uso de las Sagradas Escrituras como la fuente registrada por el conocimiento de Dios , sabiendo que el Señor ha revelado a los de la antigüedad en las visiones y por el poder del Espíritu , y la escritura como guiados por el mismo Espíritu , José Smith y los primeros hermanos de esta dispensación preparado una declaración de credo en la Deidad. Es sin lugar a dudas la más excelente resumen de revelado y de la verdad eterna en relación con la Divinidad que ahora se conserva en el lenguaje mortal. En él se expone el misterio de la piedad , es decir, que establece las personalidades , las misiones y los ministerios de los seres santos que componen la presidencia supremo del universo . Para las personas espiritualmente analfabetos , puede parecer difícil y confuso ; a aquellos cuyas almas están en llamas con la luz celestial , es un resumen casi perfecto de las cosas que deben ser creídas para ganar la salvación .
"Hay dos personajes [del tabernáculo], que constituyen la gran, incomparable, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas, que se crean y realizan, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra , o en la tierra, debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
Estos dos, por sí solo, no son la Deidad. Pero ellos son Dios el primer y el segundo Dios. Son personajes, individuos, personas, hombres santos. Ellos creado y tienen poder sobre todas las cosas. Su poder es supremo y su sabiduría infinita, no hay poder que no poseen, ni verdad que no lo sé. Desde la eternidad hasta la eternidad que son los mismos, sino que son omnipotente, omnisciente y omnipresente.
"Ellos son el Padre y el Hijo, el Padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud, el Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
Ellos son los dos personajes que vinieron a José Smith en la primavera de 1820 en un bosque de árboles en el oeste de Nueva York. Fueron ensalzados hombres. Cada uno es un personaje de espíritu , cada uno es un personaje del tabernáculo. Ambos tienen cuerpos , cuerpos tangibles de carne y huesos. Ellos son resucitados seres. Las palabras, con sus connotaciones finitos , no pueden ser descritos totalmente . Un personaje del tabernáculo , como aquí se utiliza, es aquel cuyo cuerpo y espíritu están inseparablemente unidos y para los cuales no puede haber muerte. Un personaje de espíritu como aquí se utiliza , y como diferenciados de los hijos espirituales del Padre , es un personaje resucitado . Cuerpos resucitados , en contraste con los cuerpos mortales , son en realidad cuerpos espirituales . En relación con el cambio de nuestro cuerpo de la mortalidad a la inmortalidad , Pablo dice : " Se siembra un cuerpo natural , resucita un cuerpo espiritual Hay un cuerpo natural, y hay cuerpo espiritual. ". (1 Corintios 15:44). "Porque a pesar de que ellos [ los santos ] mueren, también se levantarán de nuevo, un cuerpo espiritual. " (DC 88:27.)
"El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo, hizo o semejante al hombre, o ser en la forma y semejanza del hombre, o más bien el hombre fue formado después de su semejanza, y en su imagen, sino que también es la misma imagen y semejanza del personaje del Padre, que posee toda la plenitud del Padre, o de la misma plenitud con el Padre." (Lectures on Faith 5:2.)
Cristo como el primogénito , el espíritu primogénito del Padre, estaba en el seno del Padre antes que el mundo fuese. Aunque él era entonces " en forma de Dios" y era " igual a Dios ", como Pablo lo expresa - iguales en el conocimiento y la verdad, y todos los atributos de la divinidad - sin embargo, " se hizo de ninguna reputación , y tomó sobre sí la forma de siervo , y se hizo semejante a los hombres " . Así que estaba " en la condición de un hombre. " (Filipenses 2:6-8.) Después de los días de su carne, y cuando él se había levantado de la mortalidad a la inmortalidad por el poder del Padre, él fue capaz de decir : "Todo el poder es que me es dada en el cielo y en la tierra " . (Mateo 28:18.) ". el resplandor de la gloria de su [del Padre] , y la imagen misma de su sustancia " Por lo tanto , el Hijo , como dice Pablo , ahora posee (Hebreos 1:3.) De todo esto se deduce que el Hijo posee la misma plenitud con el Padre , es decir, la misma gloria , el mismo poder , la misma perfección , la misma santidad , la misma vida eterna.
[...]
"Y él es el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, y de haber superado, recibió una plenitud de la gloria del Padre, poseyendo la misma mente con el Padre, lo que cuenta es el Espíritu Santo, que da testimonio de la Padre y el Hijo." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
El Jesús mortal, como un hombre entre los hombres, tenía un padre y una madre. Dios era su propio Padre, y María era su madre. Él fue engendrado por un hombre santo , por que Dios cuyo nombre es Hombre de Santidad , y que él fuese concebido en el vientre de una mujer mortal . María, una virgen de Nazaret , en Galilea , era "la madre del Hijo de Dios, a la manera de la carne. " (1 Nefi 11:18.) Ella se vio ensombrecida por el Espíritu Santo, " que se llevó en el Espíritu" (1 Nefi 11:19) ; concibió " por el poder del Espíritu Santo ", y ella dio a luz un hijo, " el Hijo de Dios "(Alma 7:10) . Ese Hijo, que es llamado el Cristo , es el Unigénito , el único descendiente del Padre, que nació a la vida terrenal . Como hombre, como el único Hijo de Dios , a su Hijo único mortal, que venció al mundo . Él venció al mundo del mal y de la carnalidad y diabólico , y luego , después de haber muerto , se levantó de nuevo en la inmortalidad gloriosa para recibir todo poder , tanto en la tierra como en el cielo , que el poder es la plenitud de la gloria del Padre. Él por lo tanto posee la misma mente con el Padre , sabiendo y creyendo y hablando y haciendo como si él fuera el padre . Esta mente es de ellos por el poder del Espíritu Santo . Es decir, el Espíritu Santo, que es un personaje de espíritu ( un hombre espiritual ! ), Utilizando la luz de Cristo , puede dar la misma cuenta para todos los hombres, ya sea mortal o inmortal . Los santos que son leales y fieles en todas las cosas tienen , como dijo Pablo, " la mente de Cristo " ({s|1|Corintios|2|16}}) , lo que significa también que tienen la mente del Padre . Es a los santos fieles que el Espíritu Santo da testimonio del Padre y del Hijo, y es a ellos que él revela todas las cosas.
"Y estos tres son uno, o, en otras palabras, estos tres constituyen el gran poder, sin igual, de gobierno y suprema sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas que se han creado y hecho." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
¿En qué sentido son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo un solo Dios? Aunque tres personas están involucradas, son una presidencia suprema, uno en la creación de todas las cosas, uno en el gobierno del universo con poder omnipotente.
"Y estos tres constituyen la Deidad, y son uno, el Padre y el Hijo posee la misma mente, la misma sabiduría, gloria, poder y plenitud que llena todo en todo, el Hijo que se llena con la plenitud de la mente, la gloria y poder, o, en otras palabras, el espíritu, la gloria y el poder, del Padre, que posee todo el conocimiento y la gloria, y el mismo reino, sentado a la diestra del poder, en la misma imagen y semejanza del Padre, mediador para el hombre, que se llena de la plenitud de la mente del Padre, o, en otras palabras, el Espíritu del Padre, que el Espíritu es derramado sobre todos los que creen en su nombre y guardan sus mandamientos." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
Un Dios! Tres personas que poseen la misma mente, el poder y la gloria! Tres individuos accionados por el mismo espíritu, sabiendo todas las cosas, y que trabajan juntos en perfecta unidad! Dios el Creador unidos en todas las cosas con Dios Redentor, que media entre el Gran Creador y sus criaturas caídas! Y-maravilla de maravillas-el mismo espíritu que une a los dioses de los cielos es derramado sobre los justos, que sean uno, como los mismos dioses son uno.
"Y todos los que guardan sus mandamientos, crecerán de gracia en gracia, y ser herederos del reino celestial, y coherederos con Jesucristo,-que poseen la misma mente, siendo transformados en la misma imagen o semejanza, incluso la imagen misma de aquel que lo llena todo en todo; siendo llenado con la plenitud de su gloria, y convertirse en uno en él, así como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno." (Discursos sobre la Fe 5:2.)
Así se expone en el documento de credo la doctrina-que más tarde sería la aprobación y expuesta en aún más claro es, el hombre puede llegar a ser un lenguaje que, como Dios.
"Desde la cuenta anterior de la Divinidad, que se da en sus revelaciones, los santos tienen un fundamento seguro establecido para el ejercicio de la fe a la vida ya la salvación, a través de la expiación y la mediación de Jesucristo, por cuya sangre tienen un perdón de los pecados , y también una recompensa segura guardado para ellos en el cielo, incluso el de participar de la plenitud del Padre y del Hijo por medio del Espíritu. Como el Hijo participa de la plenitud del Padre a través del Espíritu, por lo que los santos son, por el mismo Espíritu, para participar de la misma plenitud, para disfrutar de la misma gloria, porque como el Padre y el Hijo son uno, por lo que, de igual manera, los santos deben ser uno de ellos. A través del amor del Padre, de la mediación de Jesucristo, y el don del Espíritu Santo, han de ser herederos de Dios y coherederos con Jesucristo." (Discursos sobre la Fe 5:3.)
Tal es el curso por el cual los santos ganan la vida eterna, el mayor de todos los dones de Dios. Y como no podía Deidad dar nada más que a cualquier hombre que la gloria, el poder y el dominio que él mismo posee? El nombre de la clase de vida que lleva es la vida eterna, y todos los que lo conocen en el sentido pleno y completo, tenga vida eterna. "He aquí el misterio de la piedad, ¡cuán grande es!" (DC 19:10.) [15]

Autores no mormones

Christopher Stead de la Escuela de Divinidad de Cambridge (otro erudito no mormón) explica como una declaración de que Dios es espíritu habría sido interpretada en el judaísmo antiguo:

Al decir que Dios es espiritual, no queremos decir que no tiene cuerpo ... sino que él es la fuente de un misterioso poder que da vida y energía que anima el cuerpo humano, y el mismo posee esta energía en la mejor forma posible.[16]

Puede ser que José Smith, por revelación, tenía algo como esto en mente cuando escribió que el Padre es "un personaje de espíritu."

Notas


  1. [back] See Larry E. Dahl, "Lectures on Faith," in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., edited by Daniel H. Ludlow, (New York, Macmillan Publishing, 1992), 2:818–821. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
  2. [back]  Lectures on Faith Num 5, 5:2a-5:2e
  3. [back]  See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link (fuente principal)
  4. [back]  Stephen Post, “Mormon Defence.--No. II,” Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 15 (1 December 1837): 230–31. off-site (Inglés)
  5. [back]  Oliver Barr, “Mormonism--No. V,” The Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 18 (15 January 1838): 275. off-site (Inglés)
  6. [back] Lucy Mack Smith, The History of Joseph Smith By His Mother Lucy Mack Smith, edited by Preston Nibley, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1956), 161. AISN B000FH6N04.
  7. [back]  The Reflector, 2/13 (14 February 1831). [Palmyra, New York]
  8. [back]  F. Mark McKiernan, An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, punctuation corrected; cited in Robert L. Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition," Brigham Young University Studies 29 no. 3 (Summer 1989), 49–68. PDF link
  9. [back]  ; as cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
  10. [back] The current D&C 76 vision was first published in Evening and Morning Star, Independence, Missouri, July 1832.
  11. [back] 3 October 1883, Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883 (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
  12. [back] An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
  13. [back]  Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe's 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (1977), 347–350, 354. PDF link
  14. [back]  Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in To Be Learned is Good, If ..., ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987),; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.
  15. [back]  Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985), 72–76. ISBN 0877478724. ISBN 978-0877478720. GospeLink
  16. [back] Christopher Stead, Philosophy in Christian Antiquity (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 98.
  17. [back]  See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and PhilosophicalPerspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link