Diferencia entre revisiones de «El Mormonismo y la naturaleza de Dios/Dios es Espíritu/"Discursos sobre la Fe" 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"»

Revisión del 10:14 29 jun 2017 (ver código) FairMormonBot (discusión | contribuciones) m (Bot: reemplazo automático de texto (-== ==\n{{designación conclusión}}\n +)) ← Edición anterior		Revisión actual del 14:02 25 feb 2018 (ver código) RogerNicholson (discusión | contribuciones)
Línea 2:		Línea 2:
	<onlyinclude>		<onlyinclude>
	{{H2		{{H2
−	|L={{check}}	+	|L=El Mormonismo y la naturaleza de Dios/Dios es Espíritu/"Discursos sobre la Fe" 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"
−	|H=Discursos de Fe 5 enseña el Padre es "un personaje de espíritu"	+	|H=Discurso sobre la Fe 5 enseña que el Padre es "un personaje de espíritu"
	|S=		|S=
−	|L1=	+	|L1=Pregunta: ¿Qué son las "Discursos sobre la fe"?
		+	|L2=Pregunta: ¿Qué dice la Lección 5 de los Discursos sobre la Fe acerca de la naturaleza de Dios?
		+	|L3=Pregunta: ¿Cómo se interpretaría una declaración de que "Dios es un espíritu" en el antiguo judaísmo?
		+	|L4=Pregunta: ¿José Smith comenzó su carrera profética con un concepto "trinitaria" de Dios?
		+	|L5=Pregunta: ¿Cuáles son las opiniones de los líderes de la Iglesia moderna sobre los Discursos sobre la Fe?
		+	|L6=Pregunta: ¿Es el Padre encarnado o un espíritu en la primera edición de Doctrina y Convenios?
	}}		}}
−	{{uncheck}}	+	</onlyinclude>
−		+	{{:Pregunta: ¿Qué son las "Discursos sobre la fe"?}}
−	Los Discursos sobre la Fe, que solía ser parte de la Doctrina y Convenios, enseñan que Dios es un espíritu. Enseñanzas posteriores de José Smith decir que Dios tiene un cuerpo de carne y hueso.	+	{{:Pregunta: ¿Qué dice la Lección 5 de los Discursos sobre la Fe acerca de la naturaleza de Dios?}}
−	* ¿Enseñó Joseph Smith una visión esencialmente "trinitaria" de la Trinidad hasta mediados de la década de 1830?	+	{{:Pregunta: ¿Cómo se interpretaría una declaración de que "Dios es un espíritu" en el antiguo judaísmo?}}
−		+	{{:Pregunta: ¿José Smith comenzó su carrera profética con un concepto "trinitaria" de Dios?}}
−		+	{{:Pregunta: ¿Cuáles son las opiniones de los líderes de la Iglesia moderna sobre los Discursos sobre la Fe?}}
−	Después de explorar las primeras pruebas para la creencia de José en un Padre encarnado, el Hijo y el Espíritu Santo (ya sea en cuerpos de carne o espíritu), un autor concluyó:	+	{{:Pregunta: ¿Es el Padre encarnado o un espíritu en la primera edición de Doctrina y Convenios?}}
−
−	: ¿Cuál es, entonces, se hará de la conferencia de referencia contrastingly al Padre como "un personaje de espíritu", y al Hijo como "un personaje del tabernáculo"? Una vez más, el diccionario Webster de 1828 es útil. En él se enumeran "nuestro cuerpo natural" como uno de los usos de la palabra tabernáculo. Nuestro cuerpo natural, a mi entender, es un cuerpo de carne y huesos. Si es así, las conferencias afirmar que el Hijo de Dios tiene un cuerpo de carne y huesos, parecidos a los humanos en su forma, mientras que Dios el Padre tiene un cuerpo espiritual, también parecidos a los humanos en su forma. Como se mencionó, más tarde José sabía que el Padre, así como el Hijo, tiene un cuerpo glorioso, incorruptible de carne y hueso. Sin duda, su comprensión del modo de la realización del Padre fue ampliado y refinado como él continuó recibiendo y reflexionar sobre la revelación.{{ref|paulsen2}}
−
−	Los Discursos sobre la Fe enseña claramente una separación del Padre y del Hijo. También enseñaron claramente que el Padre y el Hijo se " encarnan ", con formas visibles que tiene unas dimensiones precisas y la posición en el espacio. Evidencias del Libro de Mormón , Doctrina y Convenios , los miembros de la Iglesia , y los antagonistas de la Iglesia de todo demostrar que estas doctrinas se remontan a los primeros días de la Restauración. ( Esto no es sorprendente , dado que la Primera Visión de José habría hecho la naturaleza separada del cristal Deidad claro . )
−
−	Si José Smith entiende en este punto que el Padre tenía un cuerpo físico (a diferencia de un cuerpo espiritual sobre el cual fue modelado el cuerpo del hombre ) no es del todo claro , aunque algunos, como Bruce R. McConkie , creen que hay una base para tales en los Discursos sobre la Fe . Una cosa es cierta, Joseph claro que no creía en el Dios encarnado no del trinitarismo clásica. Tampoco Joseph enseña de un Padre y el Hijo " de la misma naturaleza ", como los credos trinitarios de su época les definen .
−
−
−	El'' Lectures on Faith'' son siete lecciones de teología entregados por los presidentes de la Iglesia a la Escuela de los Ancianos en Kirtland, Ohio, a finales de 1834. Las conferencias se organizan en forma de un catecismo, con cada conferencia a partir de las instrucciones sobre la doctrina, y los primeros cinco conferencias finales con una sección de preguntas y respuestas para revisar participantes de la clase para la comprensión. Beca parece indicar que las conferencias fueron escritas en su mayoría por Sidney Rigdon con alguna supervisión de José Smith.{{ref|mormonism}}
−
−	Las conferencias fueron incluidos como parte de la "doctrina" de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (las revelaciones constituyeron la "covenants" porción), y se mantuvieron en el D & C hasta que fueron retirados de la edición 1921.
−
−	Clase 5 se refiere a la naturaleza de Dios el Padre, a su Hijo Jesucristo, y el Espíritu Santo. Ponencia 5.2 enseña:
−
−	:Hay dos personajes que constituyen los grandes, sin par, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas-por quien todas las cosas fueron creadas y hechas que se han creado y hecho, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra, o en la tierra , debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio. Ellos son el Padre y el Hijo:'' El padre de ser un personaje de espíritu'', la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud. El Hijo, que estaba en el seno del Padre,'' un personaje del tabernáculo'', hecho o semejante al hombre, o ser en la forma y semejanza del hombre&mdash;o más bien, el hombre fue formado después de su semejanza, y en su imagen. Él es también la misma imagen y semejanza del personaje del Padre, que posee toda la plenitud del Padre, o de la misma plenitud con el Padre, siendo engendrado por él, (el subrayado es nuestro.){{ref|leconfaith1}}
−
−	Los esfuerzos para ver esto como evidencia de una visión "trinitaria" esencialmente, son deficientes, {{ref | paulsen1}} aunque al menos un misionero de LDS usa esta conferencia para discutir'' contra'' la idea de que Dios el Padre y de Cristo "fueron dos personajes distintos, con cuerpos y mentes similares ".{{ref|post.1}}  A pesar de esta afirmación, sin embargo, la sección de preguntas y respuestas de la 5 ª Conferencia sobre la fe son los siguientes:
−
−	:¿Cuántos personajes hay en la Divinidad [?]
−	:Dos: el Padre y el Hijo.
−
−	Es evidente, entonces, como veremos a continuación, la declaración de este misionero no refleja la totalidad de LDS pensado en la Deidad hasta ese momento. Irónicamente, la respuesta de su interlocutor armoniza mejor con el catecismo de la Conferencia y el pensamiento Mormón actual.{{ref|post.2}}  Tal vez no sea sorprendente que el misionero dejó su crítico tiene la última palabra, a pesar de la promesa de abordar otras cuestiones! (Este cambio proporciona una excelente lección para los apologistas-cuando uno comete un error o inexactitud, se deben admitirlo, y no tratar de salvar un mal argumento.)
−
−	===Las primeras concepciones de Dios===
−
−	Los críticos que desean afirmar que en la década de 1830 Joseph Smith tenía sólo una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) se han perdido pruebas vitales que no puede ser ignorada.
−
−	====1829====
−	El Libro de Mormón (traducido en 1829) contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en los cuerpos espirituales'''', que claramente no tengan importancia relativa, pero que tienen la forma, la posición y la forma) de los miembros del la Deidad. (Vea:. {{s|3|Nefi|11|}}, {{s|1|Nefi|11|1-11}}, {{s||Éter|3|14-18}})
−
−	====1830====
−	Entre junio y octubre de 1830, José habían dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis. Joseph rendido {{s||Génesis|1|26|27}} como:
−
−	:Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue así que .... Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen , a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. ({{s||Moisés|2|26-27}}.)
−
−	No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. El José Smith Traducción de {{s||Génesis|5|1-2}} ver:
−
−	: El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo;'' a imagen de su propio cuerpo'', macho y hembra, los creó ({{s||Moisés|6|8-9}}; énfasis añadido).
−
−	Así, en 1830 Joseph estaba enseñando claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiada en la creación de la humanidad.
−
−	La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras confesiones cristianas se mostraron en desacuerdo con la nueva Iglesia a causa de sus enseñanzas acerca de Dios:
−
−	:"las diferentes denominaciones son muy opuestos a nosotros .... Los metodistas también vienen, y rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo o partes, y saben que nuestra fe se pone en contacto con este principio."{{ref|lms1}}
−
−	En febrero de 1831 un escritor no mormón señaló que en noviembre 1830 misioneros mormones estaban enseñando que José Smith afirmó haber recibido "una comisión de Dios," y también dijo que José "había visto a Dios con frecuencia y personalmente."{{ref|anti1}} Que los enemigos del Profeta sabían que él afirmaba tener "Dios ve", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocido desde el principio.
−
−	====1831====
−	El 04 de junio 1831 Joseph Smith se reunió en Kirtland, Ohio, con un grupo de ancianos y después de bendecir Lyman Wight con "las visiones del cielo" y la capacidad de "ver al Señor", dijo, "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo, a su mano derecha. ¡Que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora. " (Levi Hancock, autobiography, BYU Special Collections, 33).
−
−	====1832====
−	El 16 de febrero 1832 José Smith y Sidney Rigdon recibieron una revelación visionaria de los tres grados de gloria en el mismo año que José escribió su Primera Visión antiguo que se conoce. La visión 'tres grados' enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver a los dos, al lado del otro (ver {{s||DC|76|14,20-24}}.){{ref|dcref}}
−
−	John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por José en la que José vio a Cristo como algo separado del Padre, ya que él "vio los cielos abiertos y al Hijo del hombre'' sentado a la derecha del Padre'' hacer intercede por sus hermanos, los santos ". {{ea}} {{ref|whitmer.1831}}  De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió: "José Smith dio un paso hacia el suelo y dijo:" Ahora veo a Dios, ya Jesucristo'' a su mano derecha'', dejes que me maten, no debería sentir la muerte como yo soy ahora. " {{ea}} {{ref|hancock.1831}}
−
−	====1832&ndash;1833====
−	Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832-1833. Tanto decididamente no están en el molde trinitario.
−
−	Zebedee Coltrin:
−
−	:" Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa , de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos . Lo vi y supongo que los otros lo hicieron , y José respondió que . . fue Jesús , el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor, Joseph Después nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración , lo cual hicimos Otra persona vino a través de ; . estaba rodeado al igual que con una llama de fuego [ I] experimenté una sensación que que podría destruir el tabernáculo , ya que era de fuego consumidor de gran brillo. el profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. yo lo vi ....
−
−	: Estaba rodeado como una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos , sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz , la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundirse en Su presencia , y la sensación era tan poderoso que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de los huesos. El profeta José Smith dijo : 'Hermanos, ahora que están preparados para ser los apóstoles de Jesucristo, porque usted ha visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes. ' "{{ref|coltrin1}}
−
−	John Murdock:
−
−	:" Durante el invierno que abordé con el Hno. [ ther ] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración , en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic ] una fe fuerte , deberíamos ver el rostro del Señor . y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento estaban iluminados , y vi la forma de un hombre , lo más precioso, el rostro de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un gris plateado brillante, acurrucado en una forma más majestuosa , sus ojos un gran penetrante azul, y la piel de su cuello más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto , de color blanco puro , más blanco que cualquier prenda que tenía nunca antes visto. Su rostro era el más penetrante , y aún más hermosa . y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se deslizaron de mí , y la visión se cerró . Pero dejó en mi mente la impresión de amor, desde hace meses, que nunca me había pasado en esa medida . "{{ref|murdock1}}
−
−	====Antes de 1836====
−
−	Truman Coe, un ministro presbiteriano, vivía en Kirtland durante cuatro años (1832&ndash;1836).  Describió las creencias SUD:
−
−	: [Los mormones] sostienen que el Dios adorado por los presbiterianos y todos los demás sectarios no es mejor que un dios de madera. Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes, y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, él lo hizo sobre el tamaño y la forma de Dios mismo.{{ref|coe1}}
−
−	====La evidencia de que está ausente====
−
−	Además de toda la evidencia no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia de que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie tiene
−
−	: se encuentra una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por una de los Últimos Días activo Santa antes del martirio del profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad. . . .
−
−	: Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluidas las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo.{{ref|backman.1}}
−
−	====Pruebas adicionales de los "Discursos sobre la Fe" ====
−
−	Como se señaló anteriormente, la sección "catchecism" de Clase 5 también contiene lo siguiente:
−
−	[?] ¿Cuántos personajes hay en la Divinidad
−	: Dos: el Padre y el Hijo.
−
−	Por lo tanto, incluso la conferencia en cuestión vio al Padre y del Hijo como personajes separados. El papel del Espíritu Santo fue menos claro en este punto en el tiempo, el mismo catecismo se describe el "Unigénito del Padre poseyendo la misma mente con el Padre'', que la mente es el Espíritu Santo''" (énfasis añadido).
−
−	La naturaleza exacta de la relación entre el Espíritu y el Padre y el Hijo no se dice explícitamente hasta 1843:
−
−	: El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre; también el Hijo, sino el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de Espíritu. De no ser así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros {{s||DC|130|22}}.
−
−	Por lo tanto, las conferencias no tenían una visión trinitaria de Dios&mdash;el Padre y el Hijo eran claramente personajes distintos, unidos en la mente por el Espíritu Santo.
−
−	===Interpretaciones posibles===
−
−	====Bruce R. McConkie====
−	Bruce R. McConkie dejó algo interesante, aunque no autoritaria , comentarios sobre estos pasajes en cuestión . Él interpreta el término "personaje " en el sentido de un ser que posee un cuerpo físico. La afirmación de que " hay dos personajes que constituyen el grande, incomparable , de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas" es interpretada por él en el sentido de que el Padre y el Hijo son "personajes " (es decir , que poseen cuerpos físicos ), mientras que la Santa Ghost no lo es. De hecho , la declaración es evidente que hay tres seres que componen la Deidad ( ver más abajo ) . En opinión de McConkie , la afirmación de que el Padre es un " personaje de espíritu " en realidad significa que Él es un hombre "espiritual" , es decir, un hombre resucitado y glorificado. Su exégesis se añade aquí en longitud:
−
−	: El uso de las Sagradas Escrituras como la fuente registrada por el conocimiento de Dios , sabiendo que el Señor ha revelado a los de la antigüedad en las visiones y por el poder del Espíritu , y la escritura como guiados por el mismo Espíritu , José Smith y los primeros hermanos de esta dispensación preparado una declaración de credo en la Deidad. Es sin lugar a dudas la más excelente resumen de revelado y de la verdad eterna en relación con la Divinidad que ahora se conserva en el lenguaje mortal. En él se expone el misterio de la piedad , es decir, que establece las personalidades , las misiones y los ministerios de los seres santos que componen la presidencia supremo del universo . Para las personas espiritualmente analfabetos , puede parecer difícil y confuso ; a aquellos cuyas almas están en llamas con la luz celestial , es un resumen casi perfecto de las cosas que deben ser creídas para ganar la salvación .
−
−	::<font color=blue>''"Hay dos personajes [del tabernáculo], que constituyen la gran, incomparable, de gobierno, y el poder supremo sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas, que se crean y realizan, ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo, en la tierra , o en la tierra, debajo de la tierra, o en toda la inmensidad del espacio." '' (Discursos sobre la Fe 5:2.)</font>
−
−	:Estos dos, por sí solo, no son la Deidad. Pero ellos son Dios el primer y el segundo Dios. Son personajes, individuos, personas, hombres santos. Ellos creado y tienen poder sobre todas las cosas. Su poder es supremo y su sabiduría infinita, no hay poder que no poseen, ni verdad que no lo sé. Desde la eternidad hasta la eternidad que son los mismos, sino que son omnipotente, omnisciente y omnipresente.
−
−	::<font color=blue>''"Ellos son el Padre y el Hijo, el Padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud, el Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo." ''(Discursos sobre la Fe 5:2.)</font>
−
−	:Ellos son los dos personajes que vinieron a José Smith en la primavera de 1820 en un bosque de árboles en el oeste de Nueva York. Fueron ensalzados hombres. Cada uno es un personaje de espíritu , cada uno es un personaje del tabernáculo. Ambos tienen cuerpos , cuerpos tangibles de carne y huesos. Ellos son resucitados seres. Las palabras, con sus connotaciones finitos , no pueden ser descritos totalmente . Un personaje del tabernáculo , como aquí se utiliza, es aquel cuyo cuerpo y espíritu están inseparablemente unidos y para los cuales no puede haber muerte. Un personaje de espíritu como aquí se utiliza , y como diferenciados de los hijos espirituales del Padre , es un personaje resucitado . Cuerpos resucitados , en contraste con los cuerpos mortales , son en realidad cuerpos espirituales . En relación con el cambio de nuestro cuerpo de la mortalidad a la inmortalidad , Pablo dice : " Se siembra un cuerpo natural , resucita un cuerpo espiritual Hay un cuerpo natural, y hay cuerpo espiritual. ". ({{s|1|Corintios|15|44}}). "Porque a pesar de que ellos [ los santos ] mueren, también se levantarán de nuevo, un cuerpo espiritual. " ({{s||DC|88|27}}.)
−
−	::<font color=blue>''"El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo, hizo o semejante al hombre, o ser en la forma y semejanza del hombre, o más bien el hombre fue formado después de su semejanza, y en su imagen, sino que también es la misma imagen y semejanza del personaje del Padre, que posee toda la plenitud del Padre, o de la misma plenitud con el Padre." ''(Lectures on Faith 5:2.)</font>
−
−	:Cristo como el primogénito , el espíritu primogénito del Padre, estaba en el seno del Padre antes que el mundo fuese. Aunque él era entonces " en forma de Dios" y era " igual a Dios ", como Pablo lo expresa - iguales en el conocimiento y la verdad, y todos los atributos de la divinidad - sin embargo, " se hizo de ninguna reputación , y tomó sobre sí la forma de siervo , y se hizo semejante a los hombres " . Así que estaba " en la condición de un hombre. " ({{s||Filipenses|2|6-8}}.) Después de los días de su carne, y cuando él se había levantado de la mortalidad a la inmortalidad por el poder del Padre, él fue capaz de decir : "Todo el poder es que me es dada en el cielo y en la tierra " . ({{s||Mateo|28|18}}.) ". el resplandor de la gloria de su [del Padre] , y la imagen misma de su sustancia " Por lo tanto , el Hijo , como dice Pablo , ahora posee ({{s||Hebreos|1|3}}.) De todo esto se deduce que el Hijo posee la misma plenitud con el Padre , es decir, la misma gloria , el mismo poder , la misma perfección , la misma santidad , la misma vida eterna.
−
−	:[...]
−	::<font color=blue>''"Y él es el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, y de haber superado, recibió una plenitud de la gloria del Padre, poseyendo la misma mente con el Padre, lo que cuenta es el Espíritu Santo, que da testimonio de la Padre y el Hijo." (Discursos sobre la Fe 5:2.)''</font>
−
−	:El Jesús mortal, como un hombre entre los hombres, tenía un padre y una madre. Dios era su propio Padre, y María era su madre. Él fue engendrado por un hombre santo , por que Dios cuyo nombre es Hombre de Santidad , y que él fuese concebido en el vientre de una mujer mortal . María, una virgen de Nazaret , en Galilea , era "la madre del Hijo de Dios, a la manera de la carne. " ({{s|1|Nefi|11|18}}.) Ella se vio ensombrecida por el Espíritu Santo, " que se llevó en el Espíritu" ({{s|1|Nefi|11|19}}) ; concibió " por el poder del Espíritu Santo ", y ella dio a luz un hijo, " el Hijo de Dios "({{s||Alma|7|10}}) . Ese Hijo, que es llamado el Cristo , es el Unigénito , el único descendiente del Padre, que nació a la vida terrenal . Como hombre, como el único Hijo de Dios , a su Hijo único mortal, que venció al mundo . Él venció al mundo del mal y de la carnalidad y diabólico , y luego , después de haber muerto , se levantó de nuevo en la inmortalidad gloriosa para recibir todo poder , tanto en la tierra como en el cielo , que el poder es la plenitud de la gloria del Padre. Él por lo tanto posee la misma mente con el Padre , sabiendo y creyendo y hablando y haciendo como si él fuera el padre . Esta mente es de ellos por el poder del Espíritu Santo . Es decir, el Espíritu Santo, que es un personaje de espíritu ( un hombre espiritual ! ), Utilizando la luz de Cristo , puede dar la misma cuenta para todos los hombres, ya sea mortal o inmortal . Los santos que son leales y fieles en todas las cosas tienen , como dijo Pablo, " la mente de Cristo " ({s|1|Corintios|2|16}}) , lo que significa también que tienen la mente del Padre . Es a los santos fieles que el Espíritu Santo da testimonio del Padre y del Hijo, y es a ellos que él revela todas las cosas.
−
−	::<font color=blue>''"Y estos tres son uno, o, en otras palabras, estos tres constituyen el gran poder, sin igual, de gobierno y suprema sobre todas las cosas, por quien todas las cosas fueron creadas y hechas que se han creado y hecho." ''(Discursos sobre la Fe 5:2.)</font>
−
−	:¿En qué sentido son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo un solo Dios? Aunque tres personas están involucradas, son una presidencia suprema, uno en la creación de todas las cosas, uno en el gobierno del universo con poder omnipotente.
−
−	::<font color=blue>''"Y estos tres constituyen la Deidad, y son uno, el Padre y el Hijo posee la misma mente, la misma sabiduría, gloria, poder y plenitud que llena todo en todo, el Hijo que se llena con la plenitud de la mente, la gloria y poder, o, en otras palabras, el espíritu, la gloria y el poder, del Padre, que posee todo el conocimiento y la gloria, y el mismo reino, sentado a la diestra del poder, en la misma imagen y semejanza del Padre, mediador para el hombre, que se llena de la plenitud de la mente del Padre, o, en otras palabras, el Espíritu del Padre, que el Espíritu es derramado sobre todos los que creen en su nombre y guardan sus mandamientos." ''(Discursos sobre la Fe 5:2.)</font>
−
−	:Un Dios! Tres personas que poseen la misma mente, el poder y la gloria! Tres individuos accionados por el mismo espíritu, sabiendo todas las cosas, y que trabajan juntos en perfecta unidad! Dios el Creador unidos en todas las cosas con Dios Redentor, que media entre el Gran Creador y sus criaturas caídas! Y-maravilla de maravillas-el mismo espíritu que une a los dioses de los cielos es derramado sobre los justos, que sean uno, como los mismos dioses son uno.
−
−	::<font color=blue>''"Y todos los que guardan sus mandamientos, crecerán de gracia en gracia, y ser herederos del reino celestial, y coherederos con Jesucristo,-que poseen la misma mente, siendo transformados en la misma imagen o semejanza, incluso la imagen misma de aquel que lo llena todo en todo; siendo llenado con la plenitud de su gloria, y convertirse en uno en él, así como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno." ''(Discursos sobre la Fe 5:2.)</font>
−
−	:Así se expone en el documento de credo la doctrina-que más tarde sería la aprobación y expuesta en aún más claro es, el hombre puede llegar a ser un lenguaje que, como Dios.
−
−	::<font color=blue>''"Desde la cuenta anterior de la Divinidad, que se da en sus revelaciones, los santos tienen un fundamento seguro establecido para el ejercicio de la fe a la vida ya la salvación, a través de la expiación y la mediación de Jesucristo, por cuya sangre tienen un perdón de los pecados , y también una recompensa segura guardado para ellos en el cielo, incluso el de participar de la plenitud del Padre y del Hijo por medio del Espíritu. Como el Hijo participa de la plenitud del Padre a través del Espíritu, por lo que los santos son, por el mismo Espíritu, para participar de la misma plenitud, para disfrutar de la misma gloria, porque como el Padre y el Hijo son uno, por lo que, de igual manera, los santos deben ser uno de ellos. A través del amor del Padre, de la mediación de Jesucristo, y el don del Espíritu Santo, han de ser herederos de Dios y coherederos con Jesucristo." ''(Discursos sobre la Fe 5:3.)</font>
−
−	:Tal es el curso por el cual los santos ganan la vida eterna, el mayor de todos los dones de Dios. Y como no podía Deidad dar nada más que a cualquier hombre que la gloria, el poder y el dominio que él mismo posee? El nombre de la clase de vida que lleva es la vida eterna, y todos los que lo conocen en el sentido pleno y completo, tenga vida eterna. "He aquí el misterio de la piedad, ¡cuán grande es!" ({{s||DC|19|10}}.) {{ref|McConkie}}
−
−	====Autores no mormones====
−	Christopher Stead de la Escuela de Divinidad de Cambridge (otro erudito no mormón) explica como una declaración de que Dios es espíritu habría sido interpretada en el judaísmo antiguo:
−
−	: Al decir que Dios es espiritual, no queremos decir que no tiene cuerpo ... sino que él es la fuente de un misterioso poder que da vida y energía que anima el cuerpo humano, y el mismo posee esta energía en la mejor forma posible.{{ref|Stead}}
−
−	Puede ser que José Smith, por revelación, tenía algo como esto en mente cuando escribió que el Padre es "un personaje de espíritu."
	{{notas finales}}		{{notas finales}}
−	#{{note|mormonism}}See {{EoM|vol=2|start=818|end=821|author=Larry E. Dahl|article=Lectures on Faith}}
−	#{{note|leconfaith1}} ''Lectures on Faith'' Num 5, 5:2a-5:2e <!--{{LecOnFaith|num=5|start=5:2a|end=5:2e}} NEED TO FIX TEMPLATE-->
−	#{{note|paulsen1}} See {{BYUS|author=David L. Paulsen|article=The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives|vol=35|num=4|date=1995&ndash;96|start=6|end=94}}{{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?Type=7&ProdID=665}}{{NB}}
−	#{{note|post.1}} Stephen Post, “Mormon Defence.--No. II,” ''Christian Palladium'' (Union Mills, New York) 6, no. 15 (1 December 1837): 230–31. {{link|url=http://contentdm.lib.byu.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/BOMP&CISOPTR=1683&REC=3}}
−	#{{note|post.2}} Oliver Barr, “Mormonism--No. V,” ''The Christian Palladium'' (Union Mills, New York) 6, no. 18 (15 January 1838): 275. {{link|url=http://contentdm.lib.byu.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/BOMP&CISOPTR=1726&REC=14}}
−	#{{note|lms1}}{{LucyMackSmith-Nibley1|start=161}}
−	#{{note|anti1}} ''The Reflector'', 2/13 (14 February 1831). [Palmyra, New York]
−	#{{note|whitmer.1831}} F. Mark McKiernan, ''An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer'' (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, punctuation corrected; cited in {{BYUS1|author=Robert L. Millet|article=Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition|vol=29|date=Summer 1989|num=3|start=49&ndash;68}} {{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?prodid=1192&type=7&zoom_highlight=%22Joseph+Smith+and+Modern+Mormonism%22}}
−	#{{note|hancock.1831}} ; as cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
−	#{{note|dcref}}The current D&C 76 vision was first published in ''Evening and Morning Star'', Independence, Missouri, July 1832.
−	#{{note|coltrin1}}3 October 1883, ''Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883'' (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
−	#{{note|murdock1}}An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
−	#{{note|coe1}} {{BYUS|author=Milton V. Backman, Jr.|article=Truman Coe's 1836 Description of Mormonism|vol=17|num=3|date=1977|start=347|end=350, 354}}{{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?Type=7&ProdID=560}}
−	#{{note|backman.1}} Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in ''To Be Learned is Good, If ...'', ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987),; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.
−	#{{note|McConkie}} {{NewWitnessAoF|start=72|end=76}}
−	#{{note|Stead}}Christopher Stead, ''Philosophy in Christian Antiquity'' (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 98.
−	#{{note|paulsen2}} See {{BYUS|author=David L. Paulsen|article=The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and PhilosophicalPerspectives|vol=35|num=4|date=1995&ndash;96|start=6|end=94}}{{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?Type=7&ProdID=665}}
−
	<!-- PLEASE DO NOT REMOVE ANYTHING BELOW THIS LINE -->		<!-- PLEASE DO NOT REMOVE ANYTHING BELOW THIS LINE -->
	[[de:Mormonismus und die Natur Gottes/Gott ist Geist/Vorlesung über den Glauben 5 lehrt, dass Gott eine Person aus Geist ist]]		[[de:Mormonismus und die Natur Gottes/Gott ist Geist/Vorlesung über den Glauben 5 lehrt, dass Gott eine Person aus Geist ist]]
	[[en:Mormonism and the nature of God/God is a Spirit/Lecture of Faith 5 teaches the Father is "a personage of spirit"]]		[[en:Mormonism and the nature of God/God is a Spirit/Lecture of Faith 5 teaches the Father is "a personage of spirit"]]
−	[[pt:Deus e sua natureza/Deus é um espírito/Palestras sobre Fé 5 ensina o Pai, é "um personagem de espírito"]]	+	[[pt:Deus e sua natureza/Deus é um espírito/Palestras sobre Fé 5 ensina o Pai, é "um personagem de espírito"]]e, siendo engendrado por él, (el subrayado es nuestro.){{ref|leconfaith1}}

---

Revisión actual del 14:02 25 feb 2018

Tabla de Contenidos

Discurso sobre la Fe 5 enseña que el Padre es "un personaje de espíritu"

Saltar a subtema:

• Pregunta: ¿Qué son las "Discursos sobre la fe"?
• Pregunta: ¿Qué dice la Lección 5 de los Discursos sobre la Fe acerca de la naturaleza de Dios?
• Pregunta: ¿Cómo se interpretaría una declaración de que "Dios es un espíritu" en el antiguo judaísmo?
• Pregunta: ¿José Smith comenzó su carrera profética con un concepto "trinitaria" de Dios?
• Pregunta: ¿Cuáles son las opiniones de los líderes de la Iglesia moderna sobre los Discursos sobre la Fe?
• Pregunta: ¿Es el Padre encarnado o un espíritu en la primera edición de Doctrina y Convenios?

Pregunta: ¿Qué son los "Discursos sobre la fe"?

  NEEDS TRANSLATION  

The Lectures were published in 1835 as the Doctrine portion of The Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints

The Lectures on Faith are seven lessons on theology delivered by the presiding officers of the Church to the School of the Elders at Kirtland, Ohio, in late 1834. The lectures are organized in the form of a catechism, with each lecture starting with instructions on doctrine, and the first five lectures concluding with a question-and-answer section to check class participants for understanding. Scholarship seems to indicate that the lectures were mostly written by Sidney Rigdon with some oversight of Joseph Smith. ^[1]

The Lectures were the "doctrine" portion of the Doctrine and Covenants

The Lectures were included as the "doctrine" portion of the 1835 Doctrine and Covenants (the revelations comprised the "covenants" portion). The Lectures were suggested to be added to this version of the D&C by a committee appointed on September 24, 1834 by a general assembly of the church to arrange the doctrines and revelations of the church into a single volume. That committee consisted of Joseph Smith, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon, and Frederick G. Williams. The general body of the church accepted the committee's compilation on August 17, 1835 as "the doctrine and covenants of their faith, by a unanimous vote." ^[2]

While the Lectures on Faith were at one time included in the Doctrine and Covenants, they were subsequently removed from the 1921 edition (along with other items; for more information see D&C Textual Changes) that were not considered official revelation and binding doctrine by the church.

Pregunta: ¿Qué dice la Lección 5 de los Discursos sobre la Fe acerca de la naturaleza de Dios?

  NEEDS TRANSLATION  

The Lectures did not have a trinitarian view of God—the Father and the Son were clearly distinct personages, united in mind by the Holy Spirit

Lecture 5 deals with the nature of God the Father, His Son Jesus Christ, and the Holy Ghost. Lecture 5.2 teaches:

There are two personages who constitute the great, matchless, governing, and supreme power over all things—by whom all things were created and made that are created and made, whether visible or invisible; whether in heaven, on earth, or in the earth, under the earth, or throughout the immensity of space. They are the Father and the Son: The Father being a personage of spirit, glory, and power, possessing all perfection and fullness. The Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle, made or fashioned like unto man, or being in the form and likeness of man—or rather, man was formed after his likeness and in his image. He is also the express image and likeness of the personage of the Father, possessing all the fullness of the Father, or the same fullness with the Father, being begotten of him;(emphasis added.) ^[3]

Efforts to see this as evidence for an essentially 'trinitarian' view, are flawed

Efforts to see this as evidence for an essentially 'trinitarian' view, are flawed, ^[4] though at least one LDS missionary used this lecture to argue against the idea that God the Father and Christ "were two distinct personages, with similar bodies and minds." ^[5] Despite this claim, however, the question-and-answer section of the 5th Lecture on Faith include the following:

How many personages are there in the Godhead[?]

Two: the Father and Son.

Clearly then, as we will see below, this missionary's statement does not reflect the entirety of LDS thought on the Godhead up to that point. Ironically, his interlocutor's response harmonizes better with the Lecture's catechism and present-day LDS thought. ^[6] It is perhaps not surprising that the missionary let his critic have the last word, despite promising to address further issues! (This exchange provides an excellent lesson for apologists—when one makes a mistake or misstatement, one should admit it, and not try to salvage a bad argument.)

The role of the Holy Ghost was less clear at this point in time

The Lecture describes the "Only Begotten of the Father possessing the same mind with the Father, which mind is the Holy Spirit" (emphasis added).

The exact nature of the relationship between the Spirit and the Father and the Son was not explicitly stated until 1843:

The Father has a body of flesh and bones as tangible as man's; the Son also; but the Holy Ghost has not a body of flesh and bones, but is a personage of Spirit. Were it not so, the Holy Ghost could not dwell in us.DC 130:22

Thus, the Lectures did not have a trinitarian view of God—the Father and the Son were clearly distinct personages, united in mind by the Holy Spirit.

The Lectures on Faith clearly taught that the Father and Son were "embodied," with visible forms having precise dimensions and position in space

After exploring the early evidence for Joseph's belief in an embodied Father, Son, and Holy Ghost (whether in flesh or spirit bodies), one author concluded:

What, then, shall be made of the lecture’s referring contrastingly to the Father as "a personage of spirit" and to the Son as "a personage of tabernacle"? Again, Webster’s 1828 dictionary is helpful. It lists "our natural body" as one use of the term tabernacle. Our natural body, I take it, is a body of flesh and bones. If so, the lectures affirm that God the Son has a flesh-and-bones body, humanlike in form, while God the Father has a spirit body, also humanlike in form. As mentioned, Joseph later knew that the Father, as well as the Son, has a glorious, incorruptible body of flesh and bone. No doubt, his understanding of the mode of the Father’s embodiment was enlarged and refined as he continued to receive and reflect on revelation. ^[7]

The Lectures on Faith clearly taught a separation of the Father and Son. They also clearly taught that the Father and Son were "embodied," with visible forms having precise dimensions and position in space. Evidence from the Book of Mormon, Doctrine and Covenants, Church members, and the Church's antagonists all demonstrate that these doctrines go back to the earliest days of the Restoration. (This is not surprising, given that Joseph's First Vision would have made the separate nature of the Godhead crystal clear.)

Whether Joseph Smith understood at this point that the Father had a physical body (as distinct from a spirit body upon which man's body was patterned) is not entirely clear, although some, such as Bruce R. McConkie, believe there is a basis for such in the Lectures on Faith. One thing is for certain, Joseph clearly did not believe in the non-embodied God of classical trinitarianism. Nor did Joseph teach of a Father and Son "of one substance" as the trinitarian creeds of his day defined them.

Pregunta: ¿Cómo se interpretaría una declaración de que "Dios es un espíritu" en el antiguo judaísmo?

  NEEDS TRANSLATION  

The statement that "God is a spirit" does not mean that he has no body - it means that he is the source of life-giving power and energy

Christopher Stead of the Cambridge Divinity School (another non-Mormon scholar) explains how a statement that God is spirit would have been interpreted within ancient Judaism:

By saying that God is spiritual, we do not mean that he has no body … but rather that he is the source of a mysterious life-giving power and energy that animates the human body, and himself possesses this energy in the fullest measure. ^[8]

It may be that Joseph Smith, by revelation, had something like this in mind when he wrote that the Father is "a personage of spirit."

Pregunta: ¿José Smith comenzó su carrera profética con un concepto "trinitaria" de Dios?

José y los primeros santos no eran trinitaria, y comprendidos encarnación de Dios y la identidad del Padre y del Hijo como seres separados muy temprano

Esta doctrina es evidente en el Libro de Mormón y en las cuentas de amistad y no de amistad primeros de estos asuntos de los Santos.

Estos textos demuestran que la supuesta "evidencia" de Joseph alterar su historia posterior es sólo en los ojos de los espectadores críticos. Por ejemplo, 1832 cuenta Primera Visión de José se centra en la remisión de sus pecados. Sin embargo, los críticos que desean afirmar que en 1832 José sólo tenía una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) han perdido pruebas vitales que debe ser considerado.^[9]

Martin Harris recordó rechazando las ideas de Trinitarismo credo antes de la reunión José

Martín dictó un relato de su temprana búsqueda espiritual:

Hace 52 años me inspiré del Señor y enseñé del espíritu que no debía unirse a ninguna iglesia a pesar de que se solicitó el ansia por muchos de los sectarios. A mí me enseñaron que no podía caminar juntos salvo pacto. ¿Qué se puede no ser acordadas en está en la trinidad porque yo no lo encuentro en mi Biblia. Encontrar para mí y estoy dispuesto a recibirlo. Tres personas en un solo Dios. un personaje que no puedo reconocer de esto es anticristo porque donde está el Padre y hijo? Tengo más pruebas para demostrar nueve personas en la trinidad, entonces usted tiene tres .... otras sectas los episcopales también me cansado. Dicen que tres personas en un Dios sin partes del cuerpo o pasiones. Les dije que tal dios no tendría miedo de: que no podía agradar o ofenderlo. No me tengas miedo de batirse en duelo con un dios tal.^[10]

Sería muy extraño para Martin sentir con tanta fuerza en este punto, sólo para abrazar las enseñanzas de José si José enseñó trinitarismo credo.

1829 - En el Libro de Mormón uno [Cristo], seguido por otros doce desciende de Dios para hablar con Lehi - por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado

El Libro de Mormón también comienza (1 Nefi 1:8-10) con la visión de Lehi de Dios en su trono. Un [Cristo], seguido de doce otros desciende de Dios para hablar con Lehi - por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado, y el papel de Cristo en dar instrucciones a la profeta, mientras que el padre mira y aprueba se sigue, como lo fue en el de José Primera Visión. Aquí también, Lehi se describe como rezando a "el Señor", y sin embargo tiene una visión de ambos, Dios Padre y de Cristo.

1830 - Libro de Moisés: "Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito"

Entre junio y octubre de 1830, Joseph había dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis.^[11] The first chapter of Moses was dictated in June 1830 (about a month after the Church's reorganization), and began:

2 y [Moisés] vio a Dios cara a cara, y habló con él, y la gloria de Dios cubrió a Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia.

3 Y Dios habló a Moisés, diciendo: He aquí, soy el Señor Dios Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de días ni fin de años; ¿y no es esto sin fin?

4 He aquí, tú eres mi hijo; mira, pues, y te mostraré las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras son sin fin, y también mis palabras, porque jamás cesan.

5 Por consiguiente, ningún hombre puede contemplar todas mis obras sin ver toda mi gloria; y ningún hombre puede ver toda mi gloria y después permanecer en la carne sobre la tierra.

6 Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque es lleno de gracia y de verdad; pero aparte de mí no hay Dios, y para mí todas las cosas están presentes, porque todas las conozco. (Moisés 1:2-6)

Aquí ya, Dios se distingue del Unigénito, Moisés ve y habla con Dios cara a cara, y dice que Moisés fue creado "a semejanza de mi Unigénito".

De José rendido Génesis 1:26 como:

Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue hecho....Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. (Moisés 2:26-27.)

No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. La Traducción de José Smith de Génesis 5:1-2 lee

El día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, varón y hembra los creó (Moisés 6:8-9, énfasis añadido)

Así, en 1830 José enseñaba claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiado en la creación de la humanidad.

La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras denominaciones cristianas tuvieron problema con la nueva Iglesia debido a sus enseñanzas acerca de Dios, y señaló que en el año 1830:

las diferentes denominaciones están muy opuestos a nosotros .... La metodistas también vino, y no rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo ni partes, y ellos saben que nuestra fe entra en contacto con este principio.^[12]

1831 - José "vio los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre"

Escritores anti-mormones en 1831 señalaron que José dijo haber recibido "una comisión de Dios"; y los mormones afirmó que José "había visto a Dios con frecuencia y personalmente."^[13] Que los enemigos de José sabían que afirmó haber "visto a Dios", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocida desde el principio.

John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por Joseph en el que José vio a Cristo como separado del Padre, porque él "vio los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre toma intercede por sus hermanos, los Santos ". (énfasis añadido) ^[14] De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió:

José Smith luego salió al suelo y dijo: "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo a su mano derecha , dejes que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora." (énfasis añadido) ^[15]

1832 - En la cuenta 1832 de la Primera Visión, Jesús anuncia a José que él vendrá "vestidos de la gloria de mi Padre"

Uno debe primero observar que en la cuenta 1832 de la Primera Visión, Jesús anuncia a José que él vendrá "vestidos de la gloria de mi Padre." El Libro de Mormón (traducido tres años antes en 1829) también contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en espíritu cuerpos, que claramente no son inmateriales, pero que tienen la forma, posición y forma) de los miembros de la Trinidad. (Vea:. 3 Nefi 11:, 1 Nefi 11:1-11, Éter 3:14-18)

Por otra parte, José Smith y Sidney Rigdon iban a recibir una revelación de los tres grados de gloria en el mismo año de 1832 la cuenta de José fue escrito; enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver ambos. (Ver D&C 76:14,20–24.)^[16]

1832–1833 - "José respondió que se trataba de Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor"

Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832–1833. Tanto decididamente no son trinitaria.

Zebedee Coltrin:

Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa, de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos. Lo vi y supongo que los otros lo hicieron, y José respondí que era Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor. Después José nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración, cosa que hicimos. Otra persona vino a través de; Estaba rodeado como con una llama de fuego. [I] experimenté una sensación de que podría destruir el tabernáculo, ya que era de fuego consumidor de gran brillo. El profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Lo ví ....

Estaba rodeado al igual que con una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos, sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz, la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundir en su presencia, y la sensación era tan poderosa que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de mis huesos. El profeta José Smith dijo: "Hermanos, ahora están dispuestos a ser los apóstoles de Jesucristo, para que haya visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes.^[17]

John Murdock:

Durante el invierno que abordé con [Bro [del ther] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración, en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el Profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic] fe fuerte, deberíamos ver el rostro del Señor. Y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento fueron iluminados, y vi la forma de un hombre, más precioso, el semblante de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un color gris plateado brillante, acurrucada en una forma más majestuosa, sus ojos de un azul penetrante agudo, y la piel de su cuello una más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto, de color blanco puro, más blanca que cualquier prenda que había visto nunca antes. Su aspecto era el más penetrante, y sin embargo, más hermosa. Y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se le escapó de mí, y la visión se cerró. Pero dejó en mi mente la impresión del amor, desde hace meses, que nunca me había pasado en ese grado.^[18]

1834–1835 - Discursos sobre la Fe: "Hay , dos personajes que constituyen la gran inigualable, de gobierno, y el poder, supremo sobre todas las cosas"

En la Escuela de los Profetas, los hermanos se les enseñaba que

"Hay , dos personajes que constituyen la gran inigualable, de gobierno, y el poder, supremo sobre todas las cosas, por quien todo fue hecho en la creación, que se crean y hacen.... Son el Padre y el Hijo --el padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud, el Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo. (Clase 5:1–2)

En este caso, la separación del Padre y el Hijo sigue quedar claro.

1836 - "Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes"

Un reportaje escéptico señaló:

Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes; y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, lo hizo sobre el tamaño y la forma del mismo Dios ....^[19]

Evidencia de que está ausente

Además de todas las pruebas no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie ha "localizado una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por un Santo de los Últimos Días activa antes del martirio del Profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad... ". Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluyendo las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo.^[20]

Pregunta: ¿Cuáles son las opiniones de los líderes de la Iglesia moderna sobre los Discursos sobre la Fe?

  NEEDS TRANSLATION  

Bruce R. McConkie offers his perspective

Bruce R. McConkie left some interesting, although non-authoritative, commentary on these passages in question. He interprets the term "personage" to mean a being who possess a physical body. The statement that "there are two personages who constitute the great, matchless, governing, and supreme power over all things" is interpreted by him to mean that the Father and Son are "personages" (i.e., they possess physical bodies) while the Holy Ghost is not. Indeed, the statement is clear that there are three beings who make up the Godhead (see below). In McConkie's view, the statement that the Father is a "personage of spirit" actually means He is a "spiritual" man, that is, a resurrected and glorified man. His exegesis is added here in length:

Using the holy scriptures as the recorded source of the knowledge of God, knowing what the Lord has revealed to them of old in visions and by the power of the Spirit, and writing as guided by that same Spirit, Joseph Smith and the early brethren of this dispensation prepared a creedal statement on the Godhead. It is without question the most excellent summary of revealed and eternal truth relative to the Godhead that is now extant in mortal language. In it is set forth the mystery of Godliness; that is, it sets forth the personalities, missions, and ministries of those holy beings who comprise the supreme presidency of the universe. To spiritually illiterate persons, it may seem hard and confusing; to those whose souls are aflame with heavenly light, it is a nearly perfect summary of those things which must be believed to gain salvation.

"There are two personages [of tabernacle] who constitute the great, matchless, governing, and supreme power over all things, by whom all things were created and made, that are created and made, whether visible or invisible; whether in heaven, on earth, or in the earth; under the earth, or throughout the immensity of space." (Lectures on Faith 5:2.)

These two, standing alone, are not the Godhead. But they are God the first and God the second. They are personages, individuals, persons, holy men. They created and they have power over all things. Their power is supreme and their wisdom infinite; there is no power they do not possess, no truth they do not know. From eternity to eternity they are the same; they are omnipotent, omniscient, and omnipresent.

"They are the Father and the Son—the Father being a personage of spirit, glory, and power, possessing all perfection and fullness, the Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle." (Lectures on Faith 5:2.)

They are the two personages who came to Joseph Smith in the spring of 1820 in a grove of trees in western New York. They are exalted men. Each is a personage of spirit; each is a personage of tabernacle. Both of them have bodies, tangible bodies of flesh and bones. They are resurrected beings. Words, with their finite connotations, cannot fully describe them. A personage of tabernacle, as here used, is one whose body and spirit are inseparably connected and for whom there can be no death. A personage of spirit, as here used and as distinguished from the spirit children of the Father, is a resurrected personage. Resurrected bodies, as contrasted with mortal bodies, are in fact spiritual bodies. With reference to the change of our bodies from mortality to immortality, Paul says: "It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. There is a natural body, and there is a spiritual body." (1 Corinthians 15:44.) "For notwithstanding they [the saints] die, they also shall rise again, a spiritual body." (DC 88:27.)

"The Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle, made or fashioned like unto man, or being in the form and likeness of man, or rather man was formed after his likeness and in his image; he is also the express image and likeness of the personage of the Father, possessing all the fullness of the Father, or the same fullness with the Father." (Lectures on Faith 5:2.)

Christ as the Firstborn, the firstborn spirit child of the Father, was in the bosom of the Father before the world was. Though he was then "in the form of God" and was "equal with God," as Paul expresses it—equal in knowledge and truth and all of the attributes of godliness—yet he "made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men." Thus he was "found in fashion as a man." (Philippians 2:6-8.) After the days of his flesh and when he had been raised from mortality to immortality by the power of the Father, he was able to say: "All power is given unto me in heaven and in earth." (Matthew 28:18.) Thus, the Son, as Paul tells us, now possesses "the brightness of his [Father's] glory, and the express image of his person." (Hebrews 1:3.) From all of this it follows that the Son possesses the same fulness with the Father, that is, the same glory, the same power, the same perfection, the same holiness, the same eternal life.

[...]

"And he being the Only Begotten of the Father, full of grace and truth, and having overcome, received a fullness of the glory of the Father, possessing the same mind with the Father, which mind is the Holy Spirit, that bears record of the Father and the Son." (Lectures on Faith 5:2.)

The mortal Jesus, as a man among men, had both a father and a mother. God was his Father, and Mary was his mother. He was begotten by a Holy Man, by that God whose name is Man of Holiness; and he was conceived in the womb of a mortal woman. Mary, a virgin of Nazareth in Galilee, was "the mother of the Son of God, after the manner of the flesh." (1 Nephi 11:18.) She was overshadowed by the Holy Ghost; "she was carried away in the Spirit" (1 Nephi 11:19); she conceived "by the power of the Holy Ghost," and she brought forth a son, "even the Son of God" (Alma 7:10). That Son, who is called Christ, is the Only Begotten, the only offspring of the Father born into mortality. As a man, as God's only Son, his only mortal Son, he overcame the world. He overcame the world of evil and carnality and devilishness, and then, having died, he rose again in glorious immortality to receive all power both on earth and in heaven, which power is the fulness of the glory of the Father. He thus possesses the same mind with the Father, knowing and believing and speaking and doing as though he were the Father. This mind is theirs by the power of the Holy Ghost. That is, the Holy Ghost, who is a personage of spirit (a spirit man!), using the light of Christ, can give the same mind to all men, whether mortal or immortal. The saints who are true and faithful in all things have, as Paul said, "the mind of Christ" ({b|1|Corinthians|2|16}}), which means also that they have the mind of the Father. It is to the faithful saints that the Holy Spirit bears witness of the Father and the Son, and it is to them that he reveals all things.

"And these three are one, or, in other words, these three constitute the great, matchless, governing and supreme power over all things; by whom all things were created and made that were created and made." (Lectures on Faith 5:2.)

In what way are the Father, the Son, and the Holy Ghost one God? Though three persons are involved, they are one supreme presidency, one in creating all things, one in governing the universe with almighty power.

"And these three constitute the Godhead, and are one; the Father and the Son possessing the same mind, the same wisdom, glory, power and fullness—filling all in all, the Son being filled with the fullness of the mind, glory, and power; or, in other words, the spirit, glory, and power, of the Father, possessing all knowledge and glory, and the same kingdom, sitting at the right hand of power, in the express image and likeness of the Father, mediator for man, being filled with the fullness of the mind of the Father; or, in other words, the Spirit of the Father, which Spirit is shed forth upon all who believe on his name and keep his commandments." (Lectures on Faith 5:2.)

One Godhead! Three persons possessing the same mind, power, and glory! Three individuals actuated by the same spirit, knowing all things, and working together in perfect unity! God the Creator united in all things with God the Redeemer, who mediates between the Great Creator and his fallen creatures! And—wonder of wonders—the same spirit which unites the Gods of heaven is shed forth on the righteous, that they may be one as the Gods themselves are one.

"And all those who keep his commandments shall grow up from grace to grace, and become heirs of the heavenly kingdom, and joint heirs with Jesus Christ,—possessing the same mind, being transformed into the same image or likeness, even the express image of him who fills all in all; being filled with the fullness of his glory, and become one in him, even as the Father, Son, and Holy Spirit are one." (Lectures on Faith 5:2.)

Thus is set forth in the creedal document the doctrine—later to be endorsed and expounded in even plainer language—that as God now is, man may become.

"From the foregoing account of the Godhead, which is given in his revelations, the saints have a sure foundation laid for the exercise of faith unto life and salvation, through the atonement and mediation of Jesus Christ; by whose blood they have a forgiveness of sins, and also a sure reward laid up for them in heaven, even that of partaking of the fullness of the Father and the Son through the spirit. As the Son partakes of the fullness of the Father through the Spirit, so the saints are, by the same Spirit, to be partakers of the same fullness, to enjoy the same glory; for as the Father and the Son are one, so, in like manner, the saints are to be one in them. Through the love of the Father, the mediation of Jesus Christ, and the gift of the Holy Spirit, they are to be heirs of God, and joint heirs with Jesus Christ." (Lectures on Faith 5:3.)

Such is the course whereby the saints gain eternal life, the greatest of all the gifts of God. And how could Deity give anything greater to any man than the glory, power, and dominion that he himself possesses? The name of the kind of life he lives is eternal life, and all those who know him in the full and complete sense shall have eternal life."Behold, the mystery of godliness, how great is it!" (DC 19:10.) ^[21]

Pregunta: ¿Es el Padre encarnado o un espíritu en la primera edición de Doctrina y Convenios?

  NEEDS TRANSLATION  

There is no documentary evidence that indicates exactly when Joseph Smith learned that God the Father had a glorified and perfected body of flesh and bone

When the first edition of the Doctrine and Covenants was published in 1835 it portrayed God the Father as a personage of spirit whereas Jesus Christ was portrayed as a personage of tabernacle, or one having a physical body. Yet the official LDS First Vision story portrays the Father as a physical Being. It is claimed that this is evidence of an evolution of story; and that the evolution of this story is evidence of fraud.

There is no documentary evidence that indicates exactly when Joseph Smith learned that God the Father had a glorified and perfected body of flesh and bone. And there is also no indication that Joseph learned any such thing during his 1820 First Vision. Regardless of when this revelation was bestowed upon the Prophet, it cannot be established beyond doubt that he was responsible for the teaching about the "spirit" nature of God found in the main text of lecture #5. It may, instead, be true that the Prophet was involved in adjusting the lecture #5 text to conform with his earlier work on the translation of the Bible.

The "official" 1838 First Vision account does not say anything about the specific nature of the Father's body other than it could be seen

The "official" 1838 First Vision account (first published in 1842 in the Times and Seasons) does not say anything about God the Father possessing a physical body. In fact, it says nothing at all about the specific nature of the Father's body other than it could be seen. Critics of the LDS Church should be much more careful in what they say about the content of historical documents.

However, it is correct to say that the Lectures on Faith which were contained within the 1835 edition of the Doctrine and Covenants did refer to God the Father as a personage of spirit with a human or bodily form.

LECTURE #5, paragraph 2: “the Father being a personage of spirit, glory, and power, possessing all perfection and fullness, the Son, who was in the bosom of the Father, a personage of tabernacle, made or fashioned like unto man, or being in the form and likeness of man, or rather man was formed after his likeness and in his image; he is also the express image and likeness of the personage of the Father”

LECTURE #5, questions and answers section: "What is the Father? He is a personage"

It becomes obvious from an examination of the "Questions and Answers" section of lecture #5 that the person who constructed this lecture drew heavily from the book of John in the New Testament (seven direct quotations were utilized). It is more than likely, therefore, that the statement in lecture #5 which reads "the Father being a personage of spirit" was drawn directly from John 4:24. It is curious, however, that even though this was listed as an attribute of the Father in the main text of the lecture it was deleted in the question and answer section.

---

MAIN TEXT:

the Father being a personage of spirit, glory, and power

QUESTIONS AND ANSWERS:

[#5.] Q. What is the Father?

A. He is a personage of glory and of power ([lecture] 5 [paragraph] 2).

[NOTE: This is the precise coordinate for the statement that is made above]

[#6.] Q. . . . the Father is a personage of glory and of power

---

The Lectures on Faith were ready for publication by 17 February 1835 and it is clear that Joseph Smith had a hand in preparing them for public release.^[22] But whether or not the Prophet was himself ultimately responsible for the initial creation of the lecture material is a vigorously debated topic.^[23]

This brings up a very interesting question. Is it possible that the text of lecture #5 was edited by Joseph Smith—or the entire preparation/editorial committee (the First Presidency)—to delete the mention of God being a spirit in the question and answer section? This would make perfectly good sense since by 2 February 1833 Joseph Smith had changed John 4:24 in his translation of the Bible so that it no longer said that God was a spirit (see JST John 4:26).

At some point, Joseph Smith knew that God the Father had a physical body of flesh and bone

It is significant that shortly after the Lectures on Faith were presented before the School of the Elders in Kirtland, Ohio a Presbyterian minister named Rev. Truman Coe—who had lived among the Saints in Kirtland, Ohio for a span of four years—wrote that the Mormons "believe that the true God is a material being, composed of body and parts; and that when the Creator formed Adam in his own image, he made him about the size and shape of God himself."^[24]

It is also significant that on 5 January 1841—shortly before the so-called "official" First Vision story was released to the public via the Church's press—Joseph Smith was teaching in Nauvoo the very same thing that Rev. Truman Coe had heard in Kirtland: "That which is without body or parts is nothing. There is no other God in heaven but that God who has flesh and bones."^[25]

Notas

1. ↑ See Larry E. Dahl, "Lectures on Faith," in Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., edited by Daniel H. Ludlow, (New York, Macmillan Publishing, 1992), 2:818–821. off-site (Inglés) off-site (Inglés)
2. ↑ Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 2:243–246. BYU Studies link
3. ↑ Lectures on Faith Num 5, 5:2a-5:2e
4. ↑ See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link (fuente principal)
5. ↑ Stephen Post, “Mormon Defence.--No. II,” Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 15 (1 December 1837): 230–31. off-site (Inglés)
6. ↑ Oliver Barr, “Mormonism--No. V,” The Christian Palladium (Union Mills, New York) 6, no. 18 (15 January 1838): 275. off-site (Inglés)
7. ↑ See David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and PhilosophicalPerspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. PDF link
8. ↑ Christopher Stead, Philosophy in Christian Antiquity (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 98.
9. ↑ David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. (fuente principal)
10. ↑ "Testimonio de Martin Harris Escrito por mi mano de la boca de Martin Harris," dictated to Edward Stevenson 4 September 1870, Edward Stevenson Collection, Miscellaneous Papers, LDS Church Archives; cited by Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:331.
11. ↑ Kent P. Jackson, Robert J. Matthews, and Scott H. Faulring (editors), Joseph Smith's New Translation Of The Bible: Original Manuscripts (Salt Lake City: Deseret Book Co., 2004), 82.
12. ↑ Lucy Mack Smith, The History of Joseph Smith By His Mother Lucy Mack Smith, edited by Preston Nibley, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1956), 161. AISN B000FH6N04.
13. ↑ Plantilla:CriticalWork:Reflector:14 February 1832
14. ↑ F. Mark McKiernan, An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, puntuacion corregida; citada en Robert L. Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition," Brigham Young University Studies 29 no. 3 (Summer 1989), 49–68.
15. ↑ As cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
16. ↑ La corriente de D & C 76 visión se publicó por primera vez en Evening and Morning Star, Independence, Missouri, julio 1832.
17. ↑ 3 October 1883, Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883 (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
18. ↑ "An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
19. ↑ Truman Coe, “Mormonism,” Cincinnati Journal and Western Luminary (25 August 1836). Reprinted from Ohio Observer, circa August 1836. off-site (Inglés) See Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe’s 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (Spring 1977), 347-55. See also Vogel, Early Mormon Documents 1:47.
20. ↑ Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in To Be Learned is Good, If ..., ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987).; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.
21. ↑ Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985), 72–76. ISBN 0877478724. ISBN 978-0877478720. GospeLink
22. ↑ (Doctrine and Covenants, 1st ed., preface; Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 2:169–170,180. BYU Studies link
23. ↑ See Plantilla:ReynoldsRigdonLectures0
24. ↑ Truman Coe, “Mormonism,” Cincinnati Journal and Western Luminary (25 August 1836): 4. Reprinted from Hudson Ohio Observer (16 August 1836): 1-2. off-site (Inglés) See also Vogel, EMD, 1:47. See discussion in Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe's 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (1977), 347–350, 354. PDF link
25. ↑ Plantilla:Wordsjs1

e, siendo engendrado por él, (el subrayado es nuestro.)^[1]