La crítica del mormonismo/Documentos en línea/Carta a un Director del SEI/Inquietudes y Preguntas de la Restauración del Sacerdocio

Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de la Restauración del Sacerdocio"


Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI
Una obra de autor: Jeremy Runnells
Evaluación de las afirmaciones
Carta a un Director del SEI
Chart CES Letter Spanish Priesthood.jpg

Navegación Rápida

Respuesta a la afirmación: "'La aparición tardía de estos relatos plantea la posibilidad de una fabricación futura.' – Historiador SUD Richard Bushman"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El autor cita a Richard Bushman: "'La aparición tardía de estos relatos plantea la posibilidad de una fabricación futura.' – Historiador SUD, Rough Stone Rolling, p. 75"

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El autor sólo incluye parte de la cita de Richard Bushman, por lo que hace que parezca que Bushman está sugiriendo el José pudo haber fabricado estas cuentas. Esto es incorrecto. Bushman va a hacer su punto:?. "¿José añadir las historias de ángeles para embellecer su historia temprana y hacerse más de un visionario Si es así, hizo muy poco de la ocurrencia Cowdery fue el primero en contar la historia de la aparición de John , no a sí mismo José ".
Falacia Lógica: Cita fuera de contexto
El autor ha creado una atribución falsa en la que él o ella sacó un pasaje por una autoridad de su contexto circundante de una manera tal como para distorsionar o revertir su significado.

  • El autor tergiversa el comentario de Richard Bushman por sacarlo de su contexto, lo que hace que parezca que él estaba diciendo algo que él nunca tuvo la intención.
  • El autor afirma que Bushman está de acuerdo con su propia posición, que es que José fabricó estos relatos.

Respuesta a la afirmación: "ninguno de los miembros de la Iglesia o de la familia de José Smith había oído hablar antes de 1834 acerca de una restauración del sacerdocio de Juan el Bautista o Pedro, Santiago y Juan"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Al igual que la historia de la Primera Visión, ninguno de los miembros de la Iglesia o de la familia de José Smith había oído hablar antes de 1834 acerca de una restauración del sacerdocio de Juan el Bautista o Pedro, Santiago y Juan.

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

Los registros indican que la visita de Pedro, Santiago y Juan, a los efectos de la ordenación se estaba discutiendo en 1830. Además, el autor no tiene idea alguna Joseph pudo haber dicho a su familia acerca de esto.
Falacia Lógica: Argumento del silencio
El autor se ha formado una conclusión que se basa en la ausencia de declaraciones en documentos históricos, y no en su presencia real.

El autor no tiene idea alguna Joseph pudo haber dicho a su familia acerca de la restauración del sacerdocio, robaba no hay documentos históricos para apoyar su posición de un modo u otro.

Pregunta: ¿Qué críticas se ponen adelante en cuanto a la restauración del Sacerdocio de Melquisedec?

Los documentos históricos no dan una fecha exacta para la restauración del sacerdocio de Melquisedec

Un crítico de la Iglesia afirma que "A pesar de que el sacerdocio se enseña que fue restaurado en 1829, José y Oliver hizo ningún reclamo hasta 1834." [1] Preguntas más comunes incluyen los siguientes:

  • ¿La restauración del sacerdocio fue "volver fecha" más adelante por José Smith para justificar el deseo de dominar a la Iglesia?
  • ¿Alguien sabe "cuándo ni cómo" José Smith recibió el sacerdocio de Melquisedec?
  • ¿Por qué pasan varios años antes de que Oliver habló sobre la restauración del sacerdocio?

Si José estaba haciendo la historia arriba, ¿por qué no elegir una fecha y se adhieren a ella? La incertidumbre de las fechas es típico de los acontecimientos del mundo real; cualquiera lo suficientemente inteligente como para "falsa" la restauración y la organización de la Iglesia podría sin duda elegir una fecha de la parte superior de la cabeza. ¿Quién puede discutir con él?

El tiempo aproximado de la restauración del sacerdocio de Melquisedec 'puede ser plausiblemente redujo

Cuando se estudia toda la evidencia circunstancial, el tiempo aproximado de la restauración del sacerdocio de Melquisedec 'puede ser plausiblemente redujo. Aunque los documentos históricos no dan una fecha exacta para la restauración del sacerdocio de Melquisedec podemos señalar su ocurrencia a una ventana de 17 días entre el 15 y el 31 de mayo de 1829. La ventana que se sabe es lo suficientemente pequeña como para impedir una fabricación posterior de eventos por el Profeta a "aumentar su autoridad."

Hay cuentas de los no-mormones que indican que José y Oliver habían recibido visitas de apóstoles y ángeles

Algunos han afirmado que José sólo comenzó a hablar de la ordenación al sacerdocio apostólico varios años después de la organización de la Iglesia. En contra de esta afirmación, hay claras referencias a José Smith indicando que había visto a Jesús Cristo. "Conversaciones" de José con los Apóstoles podrían ser una referencia a haber visto, hablado, y ha ordenado al sacerdocio por los primeros apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Después de haber recibido ese sacerdocio José Smith era ahora calificado para realizar curaciones, y otros "milagros".


Pregunta: ¿De qué manera se restauró el Sacerdocio Aarónico?

José Smith: "nos fueron ordenados bajo la mano de este mensajero, y fue bautizado"

José aprendió de Moroni en 1823 que "cuando [las planchas de oro] se interpretan el Señor le dará el santo sacerdocio para algunos, y que comenzará a proclamar este evangelio y bautizar con agua, y después de que tendrá poder para conferir el Espíritu Santo por la imposición de las manos ".[2] Dos años más tarde, la primera parte de ese pronunciamiento se produjo cuando Juan el Bautista visitó a José y Oliver:

70 Declaró que este Sacerdocio Aarónico no tenía el poder de imponer las manos para comunicar el don del Espíritu Santo, pero que se nos conferiría más adelante; y nos mandó bautizarnos, indicándonos que yo bautizara a Oliver Cowdery, y que después me bautizara él a mí.

71 Por consiguiente, fuimos y nos bautizamos. Yo lo bauticé primero, y luego me bautizó él a mí —después de lo cual puse mis manos sobre su cabeza y lo ordené al Sacerdocio de Aarón, y luego él puso sus manos sobre mí y me ordenó al mismo sacerdocio— porque así se nos había mandado.*

72 El mensajero que en esta ocasión nos visitó y nos confirió este sacerdocio dijo que se llamaba Juan, el mismo que es conocido como Juan el Bautista en el Nuevo Testamento, y que obraba bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, quienes poseían las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, sacerdocio que nos sería conferido, dijo él, en el momento oportuno; y que yo sería llamado el primer Élder de la Iglesia, y él (Oliver Cowdery) el segundo. Fue el día quince de mayo de 1-29 cuando este mensajero nos ordenó, y nos bautizamos.[3]

Sabemos que el sacerdocio de Melquisedec, por tanto, aún no se había dado y debe ser determinado ya sea más tarde ese día o en algún momento después de ese día.

José y Oliver Cowdery se les dijo que volver a ordenar a la otra para el sacerdocio después de ser bautizado. Este iba a seguir las reglas apropiadas de ser miembro antes de recibir el sacerdocio, pero en su caso no podían ser miembros hasta tener el sacerdocio para bautizar a la otra.[4]


Pregunta: ¿De qué manera se restauró el Sacerdocio de Melquisedec?

La ordenación al oficio de anciano a través del sacerdocio mayor no podría ocurrir hasta que se había establecido la iglesia

Similar a esta complicación originación del bautismo y la membresía, la ordenación al oficio de anciano a través del sacerdocio mayor no podía ocurrir hasta que se había establecido la iglesia. Después se estableció oficialmente la iglesia tenemos las siguientes evidencias de que José Smith y Oliver Cowdery ya habían recibido el sacerdocio mayor:

  1. agosto 1830, el Señor le habló al profeta José Smith de “Pedro, Santiago y Juan, a quienes os he enviado a vosotros, por medio de los cuales os he ordenado y confirmado para ser apóstoles y testigos especiales de mi nombre, y para poseer las llaves de vuestro ministerio y de las mismas cosas que les revelé a ellos.” D&C 27:12
  1. abril 1830, “y a Oliver Cowdery, también llamado por Dios, apóstol de Jesucristo, para ser el segundo élder de esta iglesia, y ordenado bajo su mano;” D&C 20:2-3
  2. “José Smith y Oliver Cowdery buscados esta autoridad superior, y el Señor le dio a ellos, antes de la aparición de esta Iglesia, enviando a Pedro, Santiago y Juan. ¿Para qué? Para otorgarles el Apostolado.” -Elder Parley P. Pratt [5]
  3. Hiram Page, un hijo-en-ley de Peter Whitmer, padre, y quien estuvo presente en el día de 06 de abril 1830 la organización de la Iglesia, más tarde confirmaron que "Pedro, Santiago y Juan" habían venido y otorgado el Santo Sacerdocio "antes del 6 de abril de 1830. " [6]
  4. “Sé que José recibió su Apostolado de Pedro, Santiago y Juan, antes de una revelación sobre el tema fue impreso, y nunca tuvo el derecho de organizar una iglesia antes de que él era un apóstol.” -Brigham Young [7]


Pregunta: ¿Cuál es la fecha de la restauración del Sacerdocio de Melquisedec?

Hay un 15 al 30 5 1829 ventana coordinación estrecha

Sabiendo que el profeta ya tenía el Sacerdocio de Melquisedec antes de la organización de la iglesia podemos ver las siguientes claves del 1829 ventana de 15 de mayo y el 30 de coordinación con el fin de parámetros estrechadas progresivamente:

  1. 'Año 1829 ': No es un manuscrito en parte de grabación de escritura a mano de Oliver Cowdery de D&C 18: diciendo: "Escrito en el año de nuestro Señor y Salvador 1829." [8]
  2. junio 1829: En D&C 18:9 leemos “ Y ahora, Oliver Cowdery, te hablo a ti, y también a David Whitmer, por vía de mandamiento, porque he aquí, mando a todos los hombres en todas partes que se arrepientan; y os hablo a vosotros, como a Pablo mi apóstol, porque sois llamados con el mismo llamamiento que él.”
  3. Antes de 14 de junio 1829: Oliver Cowdery escribió una carta a Hyrum Smith. La carta tiene una redacción que cita y se refiere a la sección 18 en el D & C. [9]
  4. Antes de 01 de junio 1829:
    • José Smith dijo que él, Emma, Oliver y David Whitmer viajó a la casa de Peter Whitmer, padre, "En el principio del mes de junio." [10]
    • David Whitmer es citado diciendo "La traducción en la granja de mi padre, Fayette Township, condado de Seneca, Nueva York ocupaba aproximadamente un mes, es decir, del 1 de junio al 1 de julio de 1829." [11] Si esas fechas son exactos, entonces el Profeta estaba en Nueva York durante todo el mes de junio.
    • Orson Pratt pidió a David Whitmer, "¿Puede usted decir la fecha del otorgamiento del Apostolado en José, Pedro, Santiago y Juan?" A lo que él respondió: "No sé, José nunca me dijo." A partir de esto podemos decir que la visita sea:
      1. Happened during the traveling when Joseph and Oliver were away from David and did not tell him about the occurrence (their trusted friend with whom they shared many other events).
      2. Sucedió en otro momento de su viaje de la Harmony a Fayette.


Pregunta: ¿Cuando se restauró el Sacerdocio de Melquisedec?

El otorgamiento del sacerdocio de Melquisedec se produjo en armonía, pero la ordenación de las oficinas se aplazó hasta más tarde

El otorgamiento del sacerdocio de Melquisedec se produjo en Harmony, Pensilvania. [12] El tiempo de viaje entre Harmony, Pensilvania y la granja Whitmer habrían sido tres días. La probabilidad de que los hombres que viajaban de regreso a la armonía, al mismo tiempo que lo hicieron los siguientes es casi imposible:

  • Terminó la traducción
  • Asegurado los derechos de autor el 11 de junio
  • La carta de Oliver a Hyrum el 14 de junio
  • Detalles de José de cómo ocupados estaban durante este período de tiempo en la granja [13]

Como puede observarse, después de recibir el sacerdocio estaban aún no les permite ordenar a la otra para las oficinas dentro de ese sacerdocio. Se les dijo que "aplazar esta nuestra ordenación, hasta esos momentos, ya que debe ser posible para que nuestros hermanos, el que había sido y que deben ser bautizados, ensamblados entre sí, en el que debemos tener su sanción en nuestro procedimiento para ordenar a la otra." [14]

Hay muchas veces [15] cuando Oliver confirmó sin error que la secuencia de los hechos se produjo como se muestra arriba.[16]


Respuesta a la afirmación: "¿Por qué les tomo cinco años a José o a Oliver en decirle a los miembros de la Iglesia sobre el sacerdocio?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Aunque ahora se enseña que el sacerdocio fue restaurado en el año 1829, José y Oliver nunca hicieron tal declaración hasta 1834. ¿Por qué les tomo cinco años a José o a Oliver en decirle a los miembros de la Iglesia sobre el sacerdocio?

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El autor desea persuadir al lector de que José y Oliver componen la historia de varios años después de los hechos.

Pregunta: ¿Por qué pasan varios años antes de que Oliver habló sobre la restauración del sacerdocio?

No sabemos cuando Oliver menciona por primera vez la restauración del sacerdocio a cualquier persona - sólo sabemos cuando por primera vez lo puso en la impresión

No sabemos cuando Oliver menciona por primera vez la restauración del sacerdocio a cualquier persona - sólo sabemos cuando por primera vez lo puso en la impresión. Pero considere esto: Si Oliver estaba encubriendo un fraude por parte de José Smith cuando hablaba de la recepción de los sacerdocios Aarónico y de Melquisedec, entonces ¿por qué no exponer el fraude después cayó en desacuerdo con José Smith y fue excomulgado de la Iglesia? ¿Por qué, de hecho, hizo Oliver siguen insistiendo en que los eventos relacionados con la restauración del Sacerdocio realmente ocurrió?

La implicación es que Oliver era deshonesto, pero sus asociados durante el tiempo que él era un abogado después dejando la Iglesia ve a su personaje como "irreprochable". Harvey Gibson, un opositor político de Oliver, y otro abogado (cuya estatua ahora se sitúa en frente del palacio de justicia del condado de Seneca) escribió:

Cowdery fue un abogado capaz y [un] agradable, caballero intachable. [17]

El diccionario Webster define 1828 "irreprochable" como "Eso no puede vituperados justa, libre de culpa; recto;. Inocentes Una vida intachable es el más alto honor de un ser racional."[18]

Oliver escribió lo siguiente a Phineas joven dos años después de la muerte de José, así después que había dejado la Iglesia:

He acariciado una esperanza, y que uno de mis más preciados, para que dejase tal carácter, como aquellos que pudieran creer en mi testimonio, después de que yo debería ser llamado, por lo tanto, podría hacerlo, no sólo por el bien de la verdad, pero podría no sonrojarse por el carácter privado del hombre que llevaba ese testimonio. He sido sensible en este tema, lo reconozco; pero debería ser tan usted sería, en estas circunstancias, 'tenía que estuviste en presencia de Juan, con nuestro hermano difunto José, para recibir el Sacerdocio y menor en presencia de Pedro, para recibir el mayor y miró hacia abajo a través del tiempo, y fue testigo de los efectos de estos dos deben producir ', - se sentiría lo que nunca has sentido, eran hombres malvados conspiran para disminuir los efectos de su testimonio en el hombre, después de que debería haber ido a su buscado por mucho tiempo de descanso. [19]


Christensen: "Nótese de nuevo el cambio de un argumento original contra la restauración del sacerdocio basado en 'ninguna reclamación hasta 1834' a una queja mucho más suave sobre los miembros en general de ser 'no están familiarizados con la historia ahora oficial.'"

Kevin Christensen:

En su original 'Carta' ', Runnells dice: "A pesar de que el sacerdocio se enseña que fue restaurado en 1829, José y Oliver hizo ningún reclamo hasta 1834."[20] Él repite acríticamente reclamaciones [subvención] de Palmer acerca de una fecha de 1834 y deja este crucial importancia la información de 1832 de la mesa. Cuando FairMormon señala la cuenta 1832, se afana para devaluar el significado de este pasaje, y de otras fuentes anteriores que FAIRMormon menciona: "respuesta anterior de FAIR realidad confirma mi punto de que los miembros en general la Iglesia no estaba familiarizado con la historia ahora oficial del Sacerdocio restauración hasta 1834. La mejor FAIR puede hacer después de fregar a través de todo lo necesario para su refutación es esto? "[21]

Nótese de nuevo el cambio de un argumento original contra la restauración del sacerdocio basado en "no dicha reclamación hasta 1834" a una queja mucho más suave sobre los miembros en general de ser "no están familiarizados con la historia ahora oficial."[22]


Respuesta a la afirmación: "José Smith y Oliver Cowdery no enseñaron a nadie ni registraron nada antes de 1834 de que los hombres ordenados a los oficios de la Iglesia estaban recibiendo 'la autoridad del sacerdocio'"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

José Smith y Oliver Cowdery no enseñaron a nadie ni registraron nada antes de 1834 de que los hombres ordenados a los oficios de la Iglesia estaban recibiendo 'la autoridad del sacerdocio'.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El periódico Painsesville Telegraph afirmado en 1830 que Oliver Cowdery estaba enseñando "por esta autoridad" después de que afirma haber "conversado con ángeles." El diario Palmyra Reflector afirmó en 1831 que Cowdery dijo que tenía "entrevistas frecuentes con los ángeles."

Painesville Telegraph (1830): "Cowdry afirma que él y sus asociados son las únicas personas en la tierra que están calificados para administrar en su nombre. Por esta autoridad, proclaman al mundo"

Painesville Telegraph, 7 de diciembre 1830:

El Sr. Oliver Cowdry tiene su comisión directamente del Dios del cielo, y que tiene las credenciales, escritos y firmados por la mano de Jesucristo, con quien ha conversado personalmente, y como tal, dijo Cowdry afirma que él y sus asociados son las únicas personas en la tierra que están calificados para administrar en su nombre. Por esta autoridad, proclaman al mundo, para que todos los que no creen que su testimonio y ser bautizado por ellos para la remisión de los pecados. . . debe ser para siempre miserable.[23]


Painesville Telegraph (1830): "El nombre de la persona aquí, que pretende tener una misión divina, y de haber visto y conversado con los ángeles, es Cowdray"

Painesville Telegraph, 16 de noviembre 1830:

Alrededor de dos semanas desde algunas personas vinieron aquí con el libro, uno de los cuales pretende haber visto ángeles, y ayudó en la traducción de las placas. Él proclama la destrucción sobre el mundo en pocos años, - diserta que las ordenanzas del Evangelio, no se han administrado con regularidad desde los días de los Apóstoles, hasta el citado Smith y él mismo comenzó el trabajo. . . . El nombre de la persona aquí, que pretende tener una misión divina, y de haber visto y conversado con los ángeles, es Cowdray.”[24]


The Palmyra Reflector (1831): "Jo Smith ya había recibido un encargo de Dios ... Cowdery y sus amigos tenían entrevistas frecuentes con los ángeles"

The Palmyra Reflector, February 14, 1831:

Luego proclamaron que no había habido ninguna religión en el mundo durante 1500 años, - que nadie había sido autorizado a predicar & c. para que Jo Smith ahora había recibido una comisión de Dios para ese fin de ese período. . . . Smith (afirmaban) había visto a Dios con frecuencia y personalmente Cowdery y sus amigos tenían entrevistas frecuentes con los ángeles.[25]


Reverend Taggart (1833): "Joe Smith ... les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros"

Reverend Richmond Taggart a Reverend Jonathan Goings, Cleveland, Ohio, 02 de marzo 1833:

La siguiente ocurrencia curioso ocurrió la semana pasada en Newburg unas 6 millas de este lugar [Cleveland, Ohio]. Joe Smith el gran Mormonosity estaba allí y se mantiene fuera, y entre otras cosas que él les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros.[26]


Respuesta a la afirmación: "José Smith y Oliver Cowdery cambiaron la redacción de revelaciones pasadas cuando compilaron la edición de 1835 de Doctrina y Convenios"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

José Smith y Oliver Cowdery cambiaron la redacción de revelaciones pasadas cuando compilaron la edición de 1835 de Doctrina y Convenios.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Este es un hecho que ha sido discutido en detalle en publicaciones de la Iglesia como la Ensign. Sidney Rigdon también ayudó a editar las revelaciones.

Brigham Young (1855): "Ni siquiera creo que haya una sola revelación, entre los muchos que Dios ha dado a la Iglesia, que es perfecto en su plenitud"

Brigham Young:

Ni siquiera creo que haya una sola revelación, entre los muchos que Dios ha dado a la Iglesia, que es perfecto en su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen correcta doctrina y principio, la medida en que se van; pero es imposible para los pobres, débiles, bajo, rastrero, habitantes pecadores de la tierra para recibir una revelación del Todopoderoso en todas sus perfecciones. Él tiene que hablar con nosotros de una manera de conocer el alcance de nuestras capacidades...[27]


Pregunta: ¿Quién hizo los cambios en la Doctrina y Convenios?

La Primera Presidencia de la Iglesia hizo los cambios en la Doctrina y Convenios

Los santos nunca han creído en los profetas infalibles o Escritura infalible. La edición y modificación de las revelaciones nunca fue un secreto; era bien sabido que la Iglesia de la época de José, y se ha discutido en varias ocasiones en las publicaciones modernas de la Iglesia, así como extensos estudios en Masters y tesis de doctorado en la Universidad Brigham Young.

Si José podría recibir la Doctrina y Convenios por revelación, entonces él también podría recibir revelación para mejorar, modificar, revisar y ampliar su producto reveladora. La pregunta sigue siendo la misma y mdash; José Smith era un profeta? Si lo era, entonces su acción es completamente legítimo. Si no lo fuera, entonces no hay mucha diferencia si sus pretendidas revelaciones fueron alterados o no.

Richard Lloyd Anderson escribió:

Primeros miembros de la Presidencia fueron asignados a compilar "los elementos de la doctrina" de la Iglesia de los libros canónicos, incluyendo "las revelaciones que se han dado a la Iglesia hasta la fecha o serán, hasta que se tome tal disposición" ( Consejo Superior de Kirtland Minuto libro , 24 de septiembre 1834; también citado en History of the Church, 2:165. BYU Studies link). Esta resolución podría sugerir la corrección del ex redacción través de la revelación. [El D & C fue revisada] emitieron en agosto de 1835 con un 17 de febrero 1835 prefacio firmado por el Profeta, Oliver Cowdery, Sidney Rigdon y Frederick G. Williams, el comité de revisión. [28]

Por lo tanto, la Primera Presidencia de la época supervisó las revisiones.


Pregunta: ¿Cuáles son las razones de los cambios en la Doctrina y Convenios?

Doctrina y Convenios se cambió para corregir errores o errores debido al proceso humano de escribir revelaciones, así como integrar el nuevo material revelador

Élder Marlin K. Jensen escribió en 2009:

Una de las tareas de José Smith en la revisión de los manuscritos antes de su publicación era "corregir los errores u omisiones que se puede descubrir por el Espíritu Santo." José sabía por experiencia que el proceso humano de escribir revelaciones, copiarlas en libros manuscritos, y después de pasar a través de varias manos en preparación para su publicación introducidas inevitablemente errores involuntarios. A veces se requieren cambios para aclarar la redacción. De vez en cuando, más tarde revelaciones reemplazarían o actualización previamente recibido revelaciones, lo que exige la redacción de documentos para alterar las versiones anteriores. También se hicieron Varios otros cambios de vez en cuando. La mayoría de ellos, como dividir el texto en versos o aclarar el significado, no implican correcciones sustantivas.

Joseph parecía considerar las revelaciones manuscritas como sus mejores esfuerzos para capturar la voz del Señor condescendiente comunicarse en lo que llamó José el "torcido, roto, disperso, y el lenguaje imperfecto" de los hombres. "El prefacio revelado a las revelaciones publicadas también parece para expresar este principio: “He aquí, soy Dios, y lo he declarado; estos mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su manera de hablar...” (DC 1:24).

José y sus asociados fueron nombrados por las acciones de las conferencias de la Iglesia para preparar las revelaciones para su publicación mediante la corrección de los textos. Un análisis reciente de los dos libros revelación manuscrito revela cómo y cuando muchos de los cambios se hicieron. Por ejemplo, se hicieron algunos cambios antes de los elementos seleccionados fueron publicados en Missouri, mientras que otros se hicieron en Ohio antes de la publicación 1835 de Doctrina y Convenios.

Un ejemplo común implica cambios realizados por Sidney Rigdon. A menudo se cambia el idioma en las revelaciones de la bíblica "ti", "tu" y "tuyo" a la moderna "usted", "su" y "suyo". Muchos de estos cambios fueron posteriormente revertida. También corrige la gramática y cambió algo del lenguaje para aclarar y modificar las palabras y su significado.

En unos pocos casos, se realizaron cambios más sustanciales como revelaciones se han actualizado para el 1835 de Doctrina y Convenios. Por ejemplo, la sección 20 se recibió originalmente en 1830, antes de que gran parte de la estructura de liderazgo de la Iglesia tal como la conocemos hoy en día se reveló a José Smith. En 1835 Joseph había organizado muchas oficinas y quórums por revelación. Para incluir esta orden eclesiástica recién revelada, varios cambios de texto y adiciones fueron incorporadas en la sección 20. Nuestros signos actuales 65 a 67 en la ordenación de los hombres a los oficios del sacerdocio, por ejemplo, se había puesto de manifiesto tras la publicación 1833 y se añadieron posteriormente a la publicación 1835 .

José Smith revisó muchos de sus cambios de redacción los asociados e hizo ligeras alteraciones en su mano antes de Un Libro de Mandamientos fue publicado en 1833. Él hizo cambios adicionales, incluyendo la adición de los apellidos de las personas mencionadas en las revelaciones, justo antes de la Doctrina y Convenios fue publicado en 1835.

En algún momento alrededor de 1834 a 1835 en Kirtland, Ohio, Apocalipsis Libro 2 se utilizó para la preparación de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, y todos menos ocho artículos en el libro manuscrito se publicaron en 1835 que el volumen. Por el contrario, sólo tres de las revelaciones copiados en el libro fueron publicados en un libro de mandamientos en 1833. Dos de las revelaciones del libro manuscrito se publicaron por primera vez en el 1844 de Doctrina y Convenios.

Cambios de edición posteriores a través de la edición de Doctrina y Convenios 1.981 implicados cambios de palabras ocasionales, pero los grandes cambios sustantivos ocurrieron bajo la dirección del profeta José para la edición 1835. [29]


Pregunta: ¿Los cambios en las revelaciones ocultas a los miembros de la Iglesia?

Oliver entiende claramente que algunos cambios eran correcciones, y algunos eran adiciones dadas por la revelación que se hicieron antes de su publicación

Un aspecto de la misión del profeta incluye la edición y modificación de la revelación antes de su publicación. Hay muchas pruebas de que la Iglesia no ha hecho nada para ocultar el hecho de que los cambios se hicieron.

Esta información ha estado disponible desde la primera publicación de las revelaciones que más tarde se convirtieron en la Doctrina y Convenios. Los santos de la época de José Smith había leído las revelaciones en su forma inicial, muchos han sido publicados en periódicos de la Iglesia. Oliver Cowdery escribió, tras la publicación de las revelaciones revisadas:

En las revelaciones nos limitamos a decir, que no estábamos un poco sorprendidos de encontrar la letra anterior, de modo diferente de la original. Les habíamos dado una cuidadosa comparación, con la asistencia de las personas cuyo conocida integridad y habilidad es intachable. Así diciendo echamos no hay reflexiones sobre los que se ha confiado la responsabilidad de publicarlos en Missouri, como nuestros propios trabajos fueron incluidos en ese importante servicio a la iglesia, y fue nuestro esfuerzo incesante para tenerlos corresponden con la copia nos proporcionó. Creemos que ahora son correctos. Si no en cada palabra, al menos en principio. Por el bien particular de la iglesia también hemos añadido algunos artículos de otras revelaciones. [30]

Oliver entiende claramente que algunos cambios eran correcciones, y algunos eran adiciones dados por revelación que se hicieron antes de su publicación.

Orson Pratt señaló que "línea sobre línea se añadió a varias de las secciones y párrafos a punto de ser publicado"

En 1854, Orson Pratt discutió cambios:

A menudo teníamos acceso a los manuscritos al subir con el Profeta; y fue nuestro deleite para leerlos una y otra vez, antes de que se imprimieron. Y así fueron altamente estimaron por nosotros, que nos comprometimos a algunos a la memoria; y unos pocos nos copian con el propósito de referencia en nuestra ausencia en las misiones; y también para leerlos a los santos para su edificación. Estas copias se encuentran todavía en nuestro poder. Cuando por fin llegó el momento de imprimir los manuscritos, se pensó mejor no publicar todos ellos, a causa de nuestros enemigos, a quienes se buscan todos los medios para destruir al Profeta ya la Iglesia .... Se concluyó, a través de las sugerencias del Espíritu, que alterando los nombres reales que figuran en los manuscritos, y sustituyendo los ficticios en su lugar, pueden aparecer tanto en forma segura en la impresión sin poner en peligro el bienestar de las personas cuyos nombres reales fueron contenida en el mismo ....

Puede ser preguntado, tenía el Profeta un derecho de modificar los nombres dados por revelación y los ficticios sustitutos en su lugar? Contestamos, que es sólo la edición impresa que contiene los nombres sustituidos, mientras que los manuscritos originales, que se conservan de forma segura en las manos de la iglesia, contienen los nombres que les dieron origen. Por otra parte, la sustitución de nombres ficticios para las personas y los lugares no altera ni destruye el sentido o las ideas contenidas en las revelaciones. Pero lo que el Profeta hizo en relación con este asunto, no de sí mismo era; que fue dictada por el Espíritu Santo para hacer estas sustituciones .... Y por la línea de la revelación se añadió sobre línea a varias de las secciones y párrafos a punto de ser publicado.

Pero algunos pueden pedir información, no son revelaciones del Todopoderoso perfecto la primera vez que se les da? Y si es así, ¿dónde estaba la conveniencia de que el Señor de agregar cualquier cosa a ellos, cuando ya eran perfectos? Contestamos que cada palabra de Dios es perfecto; pero Él no revela todas las cosas a la vez, pero añade "línea por línea, precepto por precepto, un poco aquí y allí un poco", revelando que las personas son capaces de soportar, o como lo requieran las circunstancias .... El Señor, por lo tanto, se suma a sus propias revelaciones cada vez que cree correcto.[31]

"El Profeta se inspiró en varios casos para escribir oraciones y párrafos adicionales a las revelaciones anteriores"

En 1857, el Millennial Star señaló:

José, el Profeta, en la selección de las revelaciones de los manuscritos, y disponiéndolos para su publicación, no las presenta de acuerdo con el orden de la fecha en la que se les dio, ni se creía necesario publicar todos ellos en el Libro de Doctrina y Convenios, pero dejaron que se publicarán más plenamente en su Historia. Por lo tanto, los párrafos tomados de las revelaciones de una fecha posterior, se, en unos pocos casos, incorporan con los de una fecha anterior. De hecho, en el momento de la compilación, el Profeta se inspiró en varios casos para escribir oraciones y párrafos adicionales a las revelaciones anteriores. De esta manera el Señor hizo verdaderamente dan 'línea sobre línea, un poquito allí, otro poco,' lo mismo que hizo con una revelación que recibió Jeremías, que, después de haber sido quemada por el malvado rey de Israel, el Señor reveló más de nuevo con un gran número de palabras adicionales (Ver Jeremiah 36:32) [32]


Pregunta: ¿Cómo hacen los mormones entienden revelación profética?

Los mormones no creen en una doctrina de la infalibilidad profética

Es importante darse cuenta de que la iglesia mormona no cree en una doctrina de la infalibilidad profética. Los profetas no son las máquinas de fax; que no se limitan a "descarga" mensajes de Dios. Más bien, Dios inspira a los profetas a través de una variedad de medios: el profeta se puede dar palabras precisas para hablar o simplemente recibir información que es comunicarse de ninguna manera que se adapte a sus oyentes. Muchos críticos provienen de orígenes protestantes conservadores y tradiciones religiosas que apoyan doctrinas de la inerrancia bíblica. (Algunos miembros de la Iglesia también se han absorbido algunas ideas de los fundamentalistas "sobre las escrituras y los profetas.) Ambos grupos de personas estarán preocupados por esta doctrina, ya que no coincide con sus ideas preconcebidas, pero José Smith no puede fallar por no seguir una profética modelo que él nunca hizo suya y que la Iglesia no enseña.

Por otra parte, la revelación no siempre es un acontecimiento instantáneo & mdash; que a menudo puede ser un proceso de estudio de un asunto, y la aplicación de la razón y el esfuerzo por lograr una mayor claridad y comprensión.[33]

Revelación se entrega a un profeta "a la manera de su lengua"

Doctrina y Convenios en sí anuncia que:

He aquí, soy Dios, y lo he declarado; estos mandamientos son míos, y se dieron a mis siervos en su debilidad, según su manera de hablar, para que alcanzasen conocimiento;DC 1:24

Por lo tanto, la Doctrina y Convenios reconoce la debilidad de los profetas a través del cual vinieron, e insiste en que la redacción es en la forma de su lenguaje, no dirigir, documentos sonoros divinos palabra por palabra.

Brigham Young (que fue autor de una de las revelaciones en la Doctrina y Convenios—DC 136: se describe el proceso en términos similares:

Ni siquiera creo que haya una sola revelación, entre los muchos que Dios ha dado a la Iglesia, que es perfecto en su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen correcta doctrina y principio, la medida en que se van; pero es imposible para los pobres, débiles, bajo, rastrero, habitantes pecadores de la tierra para recibir una revelación del Todopoderoso en todas sus perfecciones. Él tiene que hablar con nosotros de una manera de conocer el alcance de nuestras capacidades ...

Las leyes que el Señor ha dado no son totalmente perfecto, porque la gente no podía recibirlos en su perfecta plenitud; pero pueden recibir un poco de aquí y un poco allá, un poco hoy y un poco mañana, un poco más la próxima semana, y un poco más antes de que el próximo año, si hacen una mejora sabia sobre cada poco que reciben... [34]

Y, incluso hubo momentos en los que se asignaron otros, además de José de colaborar por escrito las revelaciones—evidencia clara de que no había "sólo una verdadera" versión de la revelación. (Ver DC 124:12-16.)


Pregunta: ¿Qué cambios se hicieron para la Doctrina y Convenios?

Los cambios realizados en la Doctrina y Convenios fueron: 1) La gramática y la ortografía. 2) el material o la expansión Añadido. 3) Texto eliminado o reelaborado. 4) Expresiones alterado.

Gramática y ortografía cambios

  • Muchos cambios involucrados asuntos de gramática, ortografía, y similares. (Estos ejemplos tomados de un artículo en el Ensign. Los interesados en otros ejemplos puede ver la ulterior sección de lectura a continuación. [35]

Hemos encontrado los siguientes errores en los mandamientos, como impresa: capítulo cuadragésimo, décimo verso, tercera línea, en lugar de «corruptible, 'poner'. Corrompido 'verso catorce de este capítulo, quinta línea, en lugar de" acepción de personas, acepción 'put' de las personas. "Vigésimo primer verso, segunda línea del mismo capítulo, en lugar de" acepción de 'poner' acepción de ". cuarenta y cuatro capítulo, versículo doce, última línea, en lugar de 'poner las manos' 'cabezas'. [36]

Materiales o expansiones Añadido

  • Algunos otros cambios materiales añadido que habían sido recogidos de los avances en la organización de la Iglesia o de revelaciones posteriores, o ampliadas en las ideas en el texto original:
Libro de Mandamientos Doctrina y Convenios
3:2—Recuerde que la templanza, la paciencia, la humildad, diligencia, preguntan y recibiréis, llamad y se os abrirá usted: Amén. D&C 4:6–7—Recuerde que la fe, la virtud, el conocimiento, la templanza, la paciencia, la bondad fraternal, piedad, caridad, humildad, diligencia. Pedid y recibiréis; llamad, y se os abrirá ti. Amén. (1835 edición, 31:2.)
4:2—...y él tiene un don para traducir el libro, y le he mandado que se pretender ningún otro regalo, porque yo lo concederé ningún otro don. D&C 5:4 Y tienes un don para traducir las planchas; y este es el primer regalo que me concedí sobre vosotros; y yo he mandado que se debe pretender ningún otro don hasta que mi propósito se cumpla en esto; porque yo le daré a vosotros ningún otro don hasta que se termine. (1835 edición, 32:1)
4:4— … y para nadie más, yo le daré este poder, para recibir este mismo testimonio en esta generación. D&C 5:14—Y a nadie más, yo le daré este poder, para recibir este mismo testimonio en esta generación, en este comienzo de la creciente y salida a la luz de mi iglesia del desierto clara como la luna, y justo como el sol, y imponente como ejércitos en orden. (1835 edition, 32:3.)
6:1—Y el Señor me dijo: Juan, mi amado, lo que tú deseas? D&C 7:1—Y el Señor dijo a mí: Juan, mi amado, lo que tú deseas? Porque si pedid lo que queráis, que se concederá a vosotros. (1835 edición, 33:1.)
24:14—Y que ha dado a los hijos de los hombres mandamientos, que deben amar y servirle el único ser a quien deben adorar. D&C 20:19—Y dieron a ellos mandamientos que deben amar y servirle, el único Dios vivo y verdadero, y que él debe ser el ser a quien deben adorar solamente. (1835 edición, 2:4.)
24:32— … para administrar la carne y la sangre de Cristo conforme a las Escrituras. D&C 20:40–41—Y para administrar el pan y el vino-los emblemas de la carne y la sangre de Cristo-

Y para confirmar los bautizados en la Iglesia, por la imposición de las manos para el bautismo de fuego y del Espíritu Santo, de acuerdo a las Escrituras. (1835 edición, 2:8.)

24:35—Los ancianos son para llevar a cabo las reuniones, ya que son guiados por el Espíritu Santo. D&C 20:45—Los ancianos son para llevar a cabo las reuniones, ya que son guiados por el Espíritu Santo, de acuerdo con los mandamientos y revelaciones de Dios. (1835 edición, 2:9.)
44:26— … y serán depositados ante el obispo de mi iglesia, y dos de los ancianos, como se nombrará y apartados para ese propósito. D&C 42:31— … y serán depositados ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los ancianos, sumos sacerdotes, o como él nombre o haya nombrado y apartado para ese propósito. (1835 edición, 13:8.)
44:29—Y el resto se mantiene en mi almacén para administrar a los pobres y necesitados, como será nombrado por los ancianos de la iglesia y el obispo. D&C 42:34—Por lo tanto, el residuo se mantendrá en mi almacén para suministrarse a los pobres ya los necesitados, ya que será nombrado por el Consejo Superior de la iglesia, y el obispo y su consejo. (1835 edición, 13:10.)
51:6— … como es nombrado a él por el obispo y ancianos de la iglesia, de acuerdo con las leyes y mandamientos. D&C 48:6— … como es nombrado a él por la presidencia y el obispo de la iglesia, de acuerdo con las leyes y mandamientos. (1835 edición, 64:2.)
53:41—Por tanto, yo estoy en medio de vosotros; y Yo soy el buen Pastor. D&C 50:44—Por tanto, yo estoy en medio de vosotros, y yo soy el buen pastor, y la piedra de Israel. El que edifique sobre esta roca nunca se caerá. (1835 edición, 18:8.)
65:30—He aquí que ahora se llama hoy en día, y en verdad que es un día de sacrificio, y un día para el diezmo de mi pueblo. D&C 64:23—He aquí, ahora se le llama hoy hasta la venida del Hijo del Hombre, y en verdad se trata de un día de sacrificio, y un día para el diezmo de mi pueblo. (1835 edición, 21:5.)

Texto eliminado o reelaborado

  • Algunas revelaciones removidos texto, o alterada la expresión de una idea con un nuevo enunciado o planteamiento:
Libro de Mandamientos Doctrina y Convenios
Chapter 4:5–6—Y así, si la gente de esta generación no endurecen sus corazones, trabajaré una reforma entre ellos, y voy a poner todas las mentiras y engaños, y sacerdotes artesanías, y envidias, y contiendas, e idolatrías y hechicerías, y toda clase de iniquidades, y yo afirmaré mi iglesia, semejante a la iglesia que fue enseñado por mis discípulos en los días de antaño. Y ahora si esta generación endurecen sus corazones en contra de mi palabra, he aquí que yo los entregaré para aquella satanás, por reinare y tiene mucho poder en este momento, porque él tiene un gran dominio sobre los corazones de los hombres de esta generación, y no muy lejos de la maldad de Sodoma y Gomorra, hacen que vienen en este momento: y he aquí que la espada de la justicia se cierne sobre sus cabezas, y si persisten en la dureza de sus corazones, el tiempo agolpa que debe caer sobre ellos. D&C 5:19—Para un flagelo desolador saldrá entre los habitantes de la tierra, y se seguirá derramándose de cuando en cuando, si no se arrepienten, hasta que la tierra está vacío, y sus habitantes son consumidos y enteramente destruidos por el resplandor de mi venida. (1835 edición, 32:3.)
4:8— … pero si va a salir a postrarse delante de mí …

D&C 5:24— … pero si él se postrarán delante de mí … (1835 edición, 32:5.)

16:13—Por tanto, yo te mando mi nombre y por mi poder todopoderoso, que te arrepientes D&C 19:15—Por tanto, yo te mando que se arrepientan. (1835 edición, 44:2.)
16:22—Y yo os mando, que prediques más que el arrepentimiento; y no mostrar estas cosas, ni hablar de estas cosas al mundo. D&C 19:21—Y yo te mando que prediques más que el arrepentimiento, y no muestres estas cosas al mundo hasta que es sabiduría en mí. (1835 edición, 44:2.)
24:11—Qué libro fue dada por inspiración y se llama el libro de Mormón, y se confirma a otros por el ministerio de ángeles. D&C 20:10—que fue dada por inspiración, y se confirma a otros por la ministración de ángeles … (1835 edición, 2:2.)
44:55–57—Tú contraiga ninguna deuda con el mundo, excepto tú manda. Y de nuevo, los ancianos y obispo, se consultarán unidos y ellos lo hacen por la dirección del Espíritu, ya que debe ser necesaria necesidades. Habrá tantos nombrados como sea necesario para ayudar al obispo en la obtención de los lugares por los hermanos de Nueva York necesidades mosto, para que puedan estar juntos tanto como puede ser, y ya que están dirigidos por el Espíritu Santo; y cada familia tendrá un lugar, para que vivan por sí mismos.-Y cada iglesia se organizará de cuerpos tan cerca como pueden ser; y esto para un sabio propósito; -incluso por lo. Amén. Estos versos fueron omitidos. (1835 edición, 13.)

Expresión alterada

Libro de Mandamientos Doctrina y Convenios
Chapter 7:3—Ahora bien, esto no es todo, porque tienes otro regalo, que es el don de trabajar con la barra: he aquí que te lo ha dicho: he aquí que no hay otro Dios de ahorro de energía, que puede causar esta vara de la naturaleza, para trabajar en su manos, porque es la obra de Dios. D&C 8:6–8—Ahora bien, esto no es todo tu ofrenda; porque tienes otro regalo, que es el don de Aarón; he aquí, le ha dicho muchas cosas; He aquí, no hay otro poder, salvo el poder de Dios, que puede hacer que este don de Aarón que sea con vosotros. Por lo tanto, no cabe duda, pues es don de Dios; y os sostenga en sus manos, haciendo obras maravillosas; y ningún poder podrá quitárselo de las manos, porque es la obra de Dios. (1921 edición, 8:6–8.)


Respuesta a la afirmación: "añadiendo versos acerca de las apariciones de Juan el Bautista y de Pedro, Santiago y Juan, como si esas apariciones ya hubieran existido en las primeras revelaciones"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

añadiendo versos acerca de las apariciones de Juan el Bautista y de Pedro, Santiago y Juan, como si esas apariciones ya hubieran existido en las primeras revelaciones en el Libro de Mandamientos, lo cual no era verdad.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

La edición de las revelaciones es un hecho que ha sido discutido ampliamente varias veces en publicaciones de la Iglesia como la Bandera . Sidney Rigdon también ayudó a editar las revelaciones. Se salvaron algunos ejemplares del Libro de Mandamientos después de la prensa fue destruida y las revelaciones fueron pasados alrededor. ¿El autor considera que en realidad nadie se dio cuenta de que algunas revelaciones habían ampliado?

Pregunta: ¿Fue la revelación que comprende la actual Doctrina y Convenios 27 alterado para incluir una mención de la restauración del sacerdocio?

La revelación fue impreso originalmente en el 1833 Libro de Mandamientos

La revelación de que se trate es Doctrina y Convenios 27 en la edición moderna. En su forma original, la revelación, dijo lo siguiente:

Revelation, circa August 1830 [D&C 27] 28th. Commandment AD 1830 Una revelación de la Iglesia dada en Harmony Susquehanna Condado Estado de Pennsylvania dada a José el Vidente a la vez que fue a comprar vino para Sacramento y fue detenido por un ángel y que le habló de la siguiente manera diciendo Escucha la voz de Jesucristo su Señor tu Dios y tu Redentor, cuya palabra es rápida y poderosa para He aquí os digo que no os lo importante ocuparme <se> comer o qué habéis de beber cuando os participar de la Santa Cena si acontece que hacéis así con la vista puesta únicamente en mi gloria Recordando al padre de mi Cuerpo, que [se] sacrificado por vosotros y mi sangre que fue derramada por vosotros la remisión de vuestros pecados Por tanto un mandamiento os doy: que no os Compra vino ni sidra de sus enemigos Por lo cual seréis participar ninguno excepto que se hace nuevo entre vosotros sí en este mis padres Unido que se construye en la tierra: He aquí esto es sabiduría en mí [p. 35] Por tanto, no te maravilles de que la hora viene que yo beberé más del fruto de la vid con vosotros en la tierra y con todos vosotros los que mi padre me ha dado fuera del mundo lo cual, levantad vuestros corazones y alegraos y ceñid vuestros lomos y ser fieles hasta que yo venga, aun así Amén [37]

La revelación fue ampliado en el 1835 de Doctrina y Convenios para incluir una descripción de todos los profetas que estaban o estarían involucrados con la restauración, a partir de Moroni

Dos años después de que se suponía que esta revelación que se publicará en el Libro de Mandamientos, se amplió sustancialmente para su publicación en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios como la sección 50 con la adición de los nombres de una serie de profetas que celebró varias llaves, empezando por Moroni . La revelación se amplió para hablar de mucho más que la restauración del sacerdocio. Esto es, en esencia, una nueva revelación que se combinan en el 08 1830 de texto revelación original:

1 Escucha la voz de Jesucristo, tu Señor, tu Dios y tu Redentor, cuya palabra es viva y poderosa. Porque he aquí, te digo que no importa lo que comáis o bebáis al tomar el sacramento, si es que lo hacéis con la mira puesta únicamente en mi gloria, recordando ante el Padre mi cuerpo que fue sacrificado por vosotros, y mi sangre que se derramó para la remisión de vuestros pecados. Por tanto, os doy el mandamiento de no comprar vino, ni bebidas alcohólicas a vuestros enemigos; de modo que, no beberéis de ninguno, a menos que sea recién hecho por vosotros; sí, en este reino de mi Padre que se edificará sobre la tierra.

2 He aquí, así me parece sabio; por tanto, no os maravilléis, porque la hora viene cuando beberé del fruto de la vid con vosotros en la tierra; y con Moroni, a quien he enviado para revelaros el Libro de Mormón, que contiene la plenitud de mi evangelio eterno, y a quien he encomendado las llaves de los anales del palo de Efraín; y también con Elías, a quien he encomendado las llaves de llevar a cabo la restauración de todas las cosas concernientes a los últimos días, que se han declarado por boca de todos los santos profetas desde el principio del mundo; y también con Juan, hijo de Zacarías, a quien él (Elías) visitó y prometió que tendría un hijo cuyo nombre sería Juan, y que éste sería lleno del espíritu de Elías; y os he enviado a este Juan a vosotros, mis siervos José Smith, hijo, y Oliver Cowdery, para ordenaros al primer sacerdocio que habéis recibido, a fin de que fueseis llamados y ordenados como Aarón; y también con Elías el profeta, al que he encomendado las llaves del poder de volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres, para que toda la tierra no sea herida con una maldición; y también con José, y con Jacob, Isaac y Abraham, vuestros padres, por quienes permanecen las promesas; y también con Miguel, o sea, Adán, el padre de todos, el príncipe de todos, el anciano de días;

3 y también con Pedro, Santiago y Juan, a quienes os he enviado a vosotros, por medio de los cuales os he ordenado y confirmado para ser apóstoles y testigos especiales de mi nombre, y para poseer las llaves de vuestro ministerio y de las mismas cosas que les revelé a ellos; a quienes he encomendado las llaves de mi reino y una dispensación del evangelio para los últimos tiempos; y para el cumplimiento de los tiempos, en la cual juntaré en una todas las cosas, tanto las que están en el cielo, como las que están en la tierra; y también con todos aquellos que mi Padre me ha dado de entre el mundo. Por tanto, alzad vuestros corazones y regocijaos, y ceñid vuestros lomos, y tomad sobre vosotros toda mi armadura, para que podáis resistir el día malo, después de haber hecho todo, a fin de que podáis persistir. Seguid firmes, pues, estando ceñidos vuestros lomos con la verdad, llevando puesta la coraza de la rectitud y calzados vuestros pies con la preparación del evangelio de paz, el cual he mandado a mis ángeles que os entreguen; tomando el escudo de la fe con el cual podréis apagar todos los dardos encendidos de los malvados; y tomad el yelmo de la salvación, así como la espada de mi Espíritu, que derramaré sobre vosotros, y mi palabra que os revelaré; y estad de acuerdo en todo lo que me pidiereis y sed fieles hasta que yo venga, y seréis arrebatados, para que donde yo estoy vosotros también estéis. Amen. [38]


Pregunta: ¿Se han discutido las modificaciones a las revelaciones en el día de hoy?

La revista oficial de la Iglesia, la Ensign ha publicado varios debates sobre el proceso de edición

  • Robert J. Woodford, "The Story of the Doctrine and Covenants," Ensign (December 1984), 32. off-site (Inglés)
  • Robert J. Woodford, "How the Revelations in the Doctrine and Covenants Were Received and Compiled," Ensign (January 1985), 27. off-site (Inglés)
  • Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985), 14. off-site (Inglés)
  • Gerrit Dirkmaat, "Great and Marvelous Are the Revelations of God," Ensign (January 2013). off-site (Inglés)

El élder Boyd K. Packer también discutió los cambios a las revelaciones en la conferencia general

El élder Boyd K. Packer también discutió los cambios a las revelaciones en la conferencia general:

Algunos han alegado que estos libros de la revelación son falsas, y colocar en evidencia los cambios que se han producido en los textos de estas escrituras, ya que su publicación original. Citan estos cambios, de los cuales hay muchos ejemplos, como si ellos mismos anunciaban revelación. Como si fueran los únicos que sabían de ellos.

Por supuesto que ha habido cambios y correcciones. Cualquier persona que ha hecho incluso la investigación limitada sabe. Cuando revisado adecuadamente, estas correcciones se convierten en un testimonio a favor y no en contra, de la verdad de los libros.

El profeta José Smith era un joven campesino sin educación. Para leer algunas de sus primeras letras en él muestra el original a ser algo sin pulir en la ortografía y la gramática y en la expresión.

Que las revelaciones vinieron a través de él, en cualquier forma de refinamiento literario es nada menos que un milagro. Que algunos perfeccionamiento debe continuar fortalece mi respeto para ellos.

Ahora, agrego con énfasis que estos cambios han sido básicamente refinamientos de menor importancia en la gramática, expresión, puntuacion, aclaración. Nada fundamental ha sido alterado.

¿Por qué no hablan de más el púlpito? Simplemente porque en comparación son tan insignificante y sin importancia como, literalmente, ser no vale la pena. Después de todo, no tienen absolutamente nada que ver con si los libros son verdaderas.

Después de compilar algunas de las revelaciones, el antiguo profeta Moroni dijo: “… Y si hay errores, son errores del hombre. Mas he aquí, no sabemos que haya errores; no obstante, Dios sabe todas las cosas; por tanto, cuídese aquel que condene, no sea que corra peligro del fuego del infierno.” (Mormón 8:17) “Y quien reciba esta historia, y no la condene por las imperfecciones que haya en ella, tal persona sabrá de cosas mayores que éstas …” (Mormón 8:12) [39]

Es difícil entender cómo detallando cambios y discutirlas en la conferencia general constituye "ocultar la verdad." Miembros de la Iglesia prestan relativamente poca atención a estas cuestiones, sin embargo, debido a que el mecanismo por el cual se producen revelaciones son de mucho menos importancia que la contenido de las revelaciones, y si las revelaciones son verdad .

B.H. Roberts analiza los cambios en las revelaciones

Y, B.H. Roberts también escribió acerca de la publicación de las revelaciones en 1833 que

fueron revisadas por el propio Profeta en el camino de la corrección de errores de los escribas y los editores; y se insertaron algunas cláusulas adicionales a tirar una mayor luz sobre los temas tratados en las revelaciones, y los párrafos añadidos, para que los principios de instrucciones se aplican a los oficiales no en la Iglesia en el momento algunas de las revelaciones anteriores se les dio. La adición de los versículos 65, 66, y 67 en el segundo. XX de la Doctrina y Convenios es un ejemplo. [40]

Marlin K. Jensen discutió los cambios en las revelaciones

Con la llegada del proyecto papeles Joseph Smith, Iglesia Historiador élder Marlin K. Jensen escribió un extenso artículo acerca de los cambios y su razón de ser:

  • Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009), 46–51. off-site (Inglés)

La afirmación de que los cambios se han escondido, simplemente no se puede sostener.


Respuesta a la afirmación: "David Whitmer...'Nunca había oído que un ángel hubiera ordenado a José y Oliver al Sacerdocio Aarónico hasta el año 1834..."

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

David Whitmer, uno de los testigos del Libro de Mormón, tuvo esto que decir acerca de la restauración del Sacerdocio: “Nunca había oído que un ángel hubiera ordenado a José y Oliver al Sacerdocio Aarónico hasta el año 1834 [,] [183] 5, o [183] 6 - en Ohio... Yo no creo que Juan el Bautista haya ordenado a José y Oliver...” – Early Mormon Documents, 5:137

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El autor sólo incluye la parte del presupuesto del Whitmer sirve a su propósito.

David Whitmer dio esta entrevista en 1885, mucho después de que había dejado la Iglesia debido a sus desacuerdos con José Smith. Esto es lo que los demás, dijo durante la entrevista ("Entrevista a David Whitmer con Zenas H. Gurley, 14 de enero 1885," Early Mormon Documents, 5:137):

en el año 1829, en nuestro camino conversé libremente con ellos sobre este gran trabajo que estaban provocando, y Oliver declaré a mí en presencia Josephs que habían bautizado entre sí búsqueda por esa para cumplir el mandato-Y después de nuestra llegada a padres en algún momento de junio de 1829. José ordenado Oliver Cowdery ser un anciano, y Oliver ordenó a José para ser un anciano en la Iglesia de Cristo. <Y durante ese año Joseph tanto bautizado y me ordenó un anciano de la iglesia de Cristo.> Además, durante este año la traducción del Libro de Mormón se terminó, Y predicaba, bautizado y ordenado algunos como ancianos, Y en la Sexta días del mes de abril de 1830, seis ancianos, junto con unos cincuenta o sesenta (tan cerca como me acuerdo) de los miembros se reunieron para llevar a cabo una organización. Nunca se enteró de que un ángel había ordenado José y Oliver al sacerdocio de Aarón, hasta el año 1834 [,] [183] ​​5, o [183] ​​6 - en Ohio, mi información de José y Oliver sobre esta materia que se lo he dicho, y que estaban al mando cuando lo requiera revealment por medio de José. . No creo que Juan el Bautista nunca ordenado José y Oliver como se ha dicho y creído por algunos Lo considero un error, un error...[41]

Uno de los principales desacuerdos de Whitmer con Joseph era con respecto al sacerdocio, sin embargo, habla de José y Oliver bautizar y ordenar a otros, y de ellos la ordenación de los demás a la oficina del anciano. Aquí está el 1828 de Webster Definición del diccionario de "instituya":

ORDA'IN, transitivo verbo [ordino América, desde ordo, orden.]

1. Correctamente, para establecer; para establecer en una oficina o en un orden particular; por lo tanto, para invertir con una función ministerial o poder sacerdotal; para introducir y establecer o establecerse en el oficio pastoral con las formas habituales y solemnidades; ya que, al ordenar a un ministro del evangelio. En Estados Unidos, los hombres son ordenados sobre una iglesia y la congregación en particular, o como evangelistas sin la carga de una iglesia en particular, o como diáconos en la iglesia episcopal.

Nótese la palabra "poder sacerdotal" en la definición de la palabra "ordenar". En español, la palabra "sacerdocio" es "Sacerdocio". Esta es la definición de la palabra "sacerdotal" en el Diccionario 1828:

SACERDO'TAL, adjetivo sacerdotalis [Latin, desde sacerdos, un sacerdote. Ver Sagrado.]

Perteneciente a los sacerdotes o el sacerdocio; sacerdotal; como la dignidad sacerdotal; funciones o prendas sacerdotales; carácter sacerdotal.

Por lo tanto, a "ordenar" a alguien por la definición de 1828 es "invertir con una función ministerial o poder sacerdotal", que es, en este caso, "el poder del sacerdocio."

Notas

  1. Jeremy Runnells, Letter to a CES Director. www.cesletter.com
  2. Citado por Oliver Cowdery en una carta a W. W. Phelps impreso en (October 1835) Latter Day Saints' Messenger and Advocate 2:199..
  3. JS-H 1:70-72
  4. Joseph Fielding Smith, Essentials in Church History, 27th ed. (1974), 58.
  5. Orson Pratt, Journal of Discourses 16:294-295
  6. Letter of Hiram Page to “Brother Wm. [William E. McLellin],” 4 March 1848, Fishing River, Missouri, Second Part, RLDS Archives, Independence, Missouri.
  7. Brigham Young, Journal of Discourses 1:137; emphasis added.
  8. Oliver Cowdery, "Escrito en el año de nuestro Señor y Salvador 1829-A copia fiel de los artículos de la Iglesia de Cristo,” MS 1829, LDS Church Archives.
  9. Carta de Oliver Cowdery a Hyrum Smith, 14 de junio 1829, Fayette, New York, LDS Church Archives.
  10. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 1:48–49. BYU Studies link; Papers of Joseph Smith, 1:293.
  11. Kansas City Daily Journal, 05 de junio 1881.
  12. D&C 128:20; Plantilla:Hoc
  13. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 1:51–51. BYU Studies link
  14. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 1:60–61. BYU Studies link; emphasis added.
  15. Reuben Miller Diario 21 de octubre de 1848, MS 1392, Archivos de la Iglesia SUD.
  16. Declaración de Oliver Cowdery a Samuel W. Richards 13 de enero de 1849, citado en Deseret Evening News, 22 marzo 1884, 2.
  17. "Letter from General W. H. Gibson," Seneca Advertiser (Tiffin, Ohio) 12 April 1892.
  18. Webster's Dictionary, off-site (Inglés)
  19. Oliver Cowdery a Phineas Young, 23 de marzo 1846, Oliver Cowdery Colección, "Scriptory Book of Joseph Smith Jr." (guardado por George W. Robinson), 22, LDS Church Historical Department (publicado en Scott H. Faulring, ed, An American Prophet's Record.— The Diaries and Journals of Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books, 1989), énfasis en el original; citada en Scott H. Faulring. “The Return of Oliver Cowdery”, FARMS Featured Paper, no fecha.
  20. Runnells, “Letter to a CES Director,” 49.
  21. Runnells, “Debunking FAIR’s Debunking”
  22. Kevin Christensen, "Eye of the Beholder, Law of the Harvest: Observations on the Inevitable Consequences of the Different Investigative Approaches of Jeremy Runnells y Jeff Lindsay," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 10:175-238 (2014).
  23. Painesville Telegraph, 7 December 1830
  24. The Golden Bible,” Painesville Telegraph (Ohio) (16 de noviembre 1830).
  25. The Palmyra Reflector, 14 de febrero 1831.
  26. Reverend Richmond Taggart to Reverend Jonathan Goings, Cleveland, Ohio, March 2, 1833.
  27. Brigham Young, "The Kingdom Of God," (8 July 1855) Journal of Discourses 2:314
  28. Richard L. Anderson, "The Mature Joseph Smith and Treasure Searching," Brigham Young University Studies 24 no. 4 (1984). PDF link
    Precaución: Este artículo fue publicado antes de que Mark Hoffman 's se descubrieron falsificaciones. Se puede tratar documentos fraudulentos como genuinos. Haga clic para la lista de documentos falsificados conocidos.
    Discusses money-digging; Salem treasure hunting episode; fraudulent 1838 Missouri treasure hunting revelation; Wood Scrape; “gift of Aaron”; “wand or rod”; Heber C. Kimball rod and prayer; magic; occult; divining lost objects; seerstone; parchments; talisman
  29. Marlin K. Jensen, "The Joseph Smith Papers: The Manuscript Revelation Books," Ensign (July 2009), 46–51. off-site (Inglés)
  30. History of the Church of Jesus Christ of Latter day saints, 1805-1890, Volume 1, p. 580-81.
  31. Orson Pratt, “Explanation of Substituted Names in the Covenants,” The Seer 2.3 (marzo 1854): 227-9.
  32. ?, "Restoration of the Aaronic and Melchisedek Priesthoods," Millennial Star 19 no. 17 (25 April 1857), 260. (Referencias bíblicas modernizaron)
  33. See DC 8:1-3 and DC 9:7-10.
  34. Brigham Young, "The Kingdom Of God," (8 July 1855) Journal of Discourses 2:314
  35. Todos los ejemplos de Melvin J. Petersen, "Preparing Early Revelations for Publication," Ensign (February 1985), 14. off-site (Inglés)
  36. Joseph Smith, “Journal History 1830–1833,” Departamento Histórico, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City.
  37. Revelation Book 1, The Joseph Smith Papers off-site (Inglés)
  38. Doctrine and Covenants, 1835, The Joseph Smith Papers off-site (Inglés)
  39. Boyd K. Packer, "We Believe All That God Has Revealed," Ensign (May 1974), 93. off-site (Inglés); also in Boyd K. Packer, "We Believe All That God Has Revealed," in Conference Report (April 1974), 137.
  40. Joseph Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 volumes, edited by Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 1:173, note. note BYU Studies link
  41. "David Whitmer Interview with Zenas H. Gurley, 14 January 1885," Early Mormon Documents, 5:137