La crítica del mormonismo/Documentos en línea/Carta a un Director del SEI/Inquietudes y Preguntas de la Primera Visión

Tabla de Contenidos

Respuesta a "Inquietudes y Preguntas de la Primera Visión"


Un Análisis FairMormon de: Carta a un Director del SEI
Una obra de autor: Jeremy Runnells
Evaluación de las afirmaciones
Carta a un Director del SEI
Chart CES Letter Spanish First Vision.jpg

Navegación Rápida

Respuesta a la afirmación: "Hay por lo menos 4 diferentes relatos de la Primera Visión por José Smith"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Hay por lo menos 4 diferentes relatos de la Primera Visión por José Smith

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

La Iglesia ha publicado información acerca de estas cuentas por lo menos desde 1970.

Gordon B. Hinckley (1984): "No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión"

Gordon B. Hinckley, Ensign (octubre 1984):

No estoy preocupado de que el profeta José Smith dio una serie de versiones de la primera visión ya que me preocupa que hay cuatro escritores diferentes de los evangelios del Nuevo Testamento, cada uno con sus propias percepciones, cada uno contando los eventos para conocer a su finalidad propia para escribir en ese momento. Estoy más preocupado por el hecho de que Dios se ha revelado en esta dispensación de un grande y maravilloso y hermoso plan que motiva a los hombres y las mujeres a amar a su Creador y su Redentor, para apreciar y servirnos unos a otros, para caminar en la fe en el camino que conduce a la inmortalidad y la vida eterna.[1]


Temas del Evangelio: "Los varios relatos de la Primera Visión narran una historia uniforme, aunque naturalmente difieren en énfasis y detalle"

Temas del Evangelio en LDS.org:

Los varios relatos de la Primera Visión narran una historia uniforme, aunque naturalmente difieren en énfasis y detalle. Los historiadores anticipan que cuando una persona vuelve a contar una experiencia en varios entornos a diferentes audiencias a lo largo de muchos años, cada relato hará hincapié en diversos aspectos de la experiencia y contendrá detalles únicos. De hecho, existen diferencias similares a las de los relatos de la Primera Visión en los múltiples relatos de las Escrituras de la visión de Pablo en el camino a Damasco y de la experiencia de los apóstoles en el Monte de la Transfiguración3. Sin embargo, a pesar de las diferencias, existe una uniformidad básica a través de todos los relatos de la Primera Visión. Algunos han argumentado erróneamente que cualquier variación en el relato de la historia es evidencia de que es una invención. Pero, por el contrario, el abundante registro histórico nos permite aprender más acerca de este notable acontecimiento de lo que podríamos si estuviera menos documentado. [2]—(Haga clic aquí para continuar)


Manual del Seminario (2013): "José Smith hizo hincapié en diferentes aspectos de su visión en sus varios relatos"

Manual de Historia de la Iglesia del Seminario Maestro (2013), LECCIÓN 6: José Smith—Historia 1:1–20:

Al igual que José Smith hizo hincapié en diferentes aspectos de su visión en sus varias cuentas, el apóstol Pablo enfatizó diferentes aspectos de su visión del Salvador a diferentes audiencias (ver Hechos 9: 1-9; Hechos 22: 5-11; Hechos 26:12 -20). ¿Por qué crees que José Smith y Paul hicieron hincapié en cosas diferentes cada vez que se relacionan las cuentas de sus visiones? [3]


Backman (1985): "Por lo menos en cuatro ocasiones diferentes, Joseph Smith también escribió o dictó escribas relatos de su experiencia sagrada de 1820"

Milton V. Backman, Ensign (enero 1985):

Por lo menos en cuatro ocasiones diferentes, Joseph Smith también escribió o dictó escribas relatos de su experiencia sagrada de 1820. Posiblemente escribió o dictó otras historias de la Primera Visión.; Si es así, que no han sido localizados. Los cuatro recitales que sobreviven de esta teofanía se prepararon o prestados a través de diferentes escribas, en diferentes momentos, desde una perspectiva diferente, con diferentes propósitos y para diferentes audiences.1 No es de extrañar, por tanto, que cada uno de ellos hace hincapié en diferentes aspectos de su experiencia.[4]


Allen (1970): "El Profeta describió su experiencia a amigos y conocidos al menos tan temprano como 1831 a 1832 ... él siguió haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte"

James B. Allen, Improvement Era (April 1970):

Sin embargo, ahora se puede demostrar que el Profeta describió su experiencia con amigos y conocidos, al menos, tan temprano como 1831 a 1832, y que continuó haciéndolo en mayor o menor detalle, hasta el año de su muerte, 1844. Estamos actualmente sabemos de por lo menos ocho documentos de la época que fueron escritos durante su vida.[5]


Neuenschwander (2009): "La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal ... se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración"

Dennis B. Neuenschwander, Ensign (January 2009):

La visión de José era en un principio una experiencia intensamente personal—una respuesta a una pregunta específica. Con el tiempo, sin embargo, iluminada por la experiencia y la instrucción adicional, se convirtió en la revelación de fundación de la Restauración. [6]


Prothero (2003): "en la versión de 1832, Jesús se aparece a Smith solo, y hace todo el hablar a sí mismo . Tales quejas, sin embargo, son mucho ruido y pocas relativamente nada"

Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (2003):

Los críticos del mormonismo han deleitado en las discrepancias entre el relato canónico [1838 PGP] y versiones anteriores, especialmente uno escrito de puño y letra de Smith en 1832. Por ejemplo, en la versión de 1832, Jesús se aparece a Smith solo, y hace todo el hablar a sí mismo . Tales quejas, sin embargo, son mucho ruido y pocas relativamente nada. Cualquier buen abogado (o historiador) esperarían encontrar contradicciones o posturas antagónicas anotados años de diferencia y décadas después del evento. Y a pesar de las contradicciones, los elementos clave acaten. En cada caso, Jesús se aparece a Smith en una visión. En cada caso, Smith ha sido bendecida con una revelación. En cada caso, Dios le dice a permanecer al margen de todas las denominaciones cristianas, como algo mejor está en el almacén.[7]


Pregunta: ¿Cuáles son las críticas relacionadas con las relatos de la Primera Visión de José Smith?

José Smith dio varias cuentas de la Primera Visión, que incluyen detalles diferentes

  • Algunas personas afirman que las diferencias en las cuentas muestran que él cambió y embelleció su historia a través del tiempo, y que, por tanto, no tenía tal visión.[8]
  • Se dice por algunos que la Iglesia no ha discutido estas cuentas en las publicaciones oficiales de la Iglesia.
  • Un crítico de los estados de la Iglesia ", me enteré de que José Smith proporcionó múltiples y diferentes cuentas de su primera historia de la visión, y que algunas de estas cuentas (por ejemplo, sus descripciones de la Deidad) parecía evolucionar con el tiempo para que se corresponda con su propio cambio creencias ". [9]

La Iglesia ha publicado información sobre las distintas relatos Primera Visión desde por lo menos 1970

La Iglesia ha publicado información sobre las distintas relatos Primera Visión desde al menos 1970. Los críticos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a menudo tratan de señalar las diferencias entre las distintas cuentas que José Smith dio de su Primera Visión. En defensa de su posición de que el Profeta cambió su historia durante un período de seis años (1832-1838) afirman que los primeros seguidores de Joseph Smith, o bien no sabían acerca de la Primera Visión, o parecen haber sido confundido al respecto. La Iglesia, sin embargo, se ha hablado de las distintas cuentas en una serie de publicaciones. Varias cuentas de la Primera Visión de José Smith fueron dirigidos a diferentes públicos, y tenía diferentes propósitos. Ellos, sin embargo, muestran un notable grado de armonía entre ellos. No hay evidencia de que los primeros líderes de la Iglesia SUD no entendían que el Profeta vio a dos Personajes divinos durante su teofanía inaugural.

Una comparación gráfica de los datos de las cuentas de la Primera Visión de José Smith. Imagen cortesía de LDS.net. Original se puede ver en la página LDS.net "¿Por qué hay diferencias entre José Smith de Cuentas 4 Primera Visión?" off-site (Inglés)


Respuesta a la afirmación: "Las fechas / sus edades están por todo el lugar"

El autor de Carta a un Director del SEI (la revisión original de abril 2013 en Inglés) hace la siguiente afirmación:

Las fechas / sus edades [para la Primera Visión] son por todo el lugar

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

Sólo el primer relato muestra una discrepancia edad de 15 años en lugar de los 14 años, y la entrada con respecto a la edad ni siquiera era de puño y letra de José Smith.

La revisión octubre 2014 de la Carta a un Director CES modifica esta afirmación para leer "Las fechas / sus edades: El 1832 los estados de cuenta José tenía 15 años cuando tuvo la visión en 1821, mientras que el otro estado de cuentas que tenía 14 años de edad en 1820 cuando tuvo la visión ".

Pregunta: ¿Son las edades indicadas en las cuentas de la Primera Visión de José "por todo el lugar"?

Todas las demás cuentas excepto el estado de edad 1832 de José como 14 o que él estaba en su "año quince"

Las edades no son, como dice un crítico, "por todo el lugar." [10] El único relato producido por José Smith que indica una edad diferente fue el 1832 cuenta (15 en lugar de los 14 años, en base a una inserción de texto encima de la línea de Frederick G. Williams después de que José ya había escrito su cuenta). Todas las cuentas restantes indican los 14 años (la "15a" año).

La única cuenta que muestra una edad diferente es la cuenta de 1832, que establece los 15 años en lugar de 14

En la cuenta 1832, Frederick G. Williams inserta el "en el año 16 de mi edad" sobre el texto de José después José ya había escrito. (See: "History, circa Summer 1832," The Joseph Smith Papers)

1832.account.16th.year.png

En la historia de 1832, como José Smith va más atrás en el tiempo, las fechas se vuelven cada vez más imprecisa

El 'un año fuera de la marca' anomalía que data de la cuenta de Primera Visión 1832 se puede entender mejor por echar un vistazo a todas las fechas y los indicadores del marco de tiempo que se proporcionan en el documento. Se puede entonces verse que cuanto más atrás en el tiempo de José Smith va, más inexacta esquema de su datación se convierte.

Tenga en cuenta que la fecha de la Primera Visión es una inserción de la línea por encima de puño y letra de Frederick G. Williams, lo que significa que no se colocó en el texto al principio, pero se añadió en otro momento que la creación del texto principal.

(17 años atrás en el tiempo)

"com a idade de sobre 10 anos meu pai Sr. Joseph Smith mudou-se para Palmyra" [23 diciembre 1815 hasta 23 diciembre 1816]

(15 años atrás en el tiempo)

"En sobre la edad de doce años, mi mente se seriamente impresionado" [23 diciembre 1817 hasta 23 diciembre 1818]

(12 años atrás en el tiempo)

"desde la edad de doce años para los quince meditaba muchas cosas en mi corazón" [23 diciembre 1817 a 23 diciembre 1821]
"mientras que en <la> actitud de llamar al Señor <en el año 16 de mi edad> una columna de fuego" [Diciembre 23, 1820 a diciembre 23, 1821]
"de muchos días"
"sobre ese momento"
"después de muchos días"

(7 años atrás en el tiempo)

"cuando yo tenía diecisiete años de edad, llamado de nuevo al Señor. . . [y una] ángel [apareció]. . . . que estaba en el 22 día de septiembre 1822 dC"

(5 años atrás en el tiempo)

"las placas [yo] ellos no obtienen hasta que cumplí veintiún años de edad"
"en este año que me casé. . . 18a [de] 01 1827 dC"
"en el 22 día de septiembre de este mismo año obtuve las planchas"
"en diciembre siguiente nos trasladamos a Susquehanna"

José Smith: "Yo simplemente estaba instruido en la lectura y la escritura y las <reglas> básicas de la aritmética que constituían mis adquisiciones literarias enteras"

Particular atención debe centrarse en el hecho de que a pesar de que José Smith correctamente declaró que estaba "diecisiete años de edad" cuando el ángel Moroni se le apareció el 22 de septiembre de 1823, llegó el momento de que la manifestación equivocada por un año. Una pista de por qué esta fecha incorrecta fue colocado por el Profeta en este relato histórico, se encuentra justo en el documento de 1832 en sí. Cerca del comienzo de la narración Joseph escribe: "estar en circunstancias indigentes [nosotros] vimos obligados a trabajos forzados por el apoyo de una gran familia que tiene nueve hijos. Y ya que requiere los esfuerzos de todos los que fueron capaces de hacer cualquier tipo de asistencia para el apoyo de la familia, por lo tanto nos vimos privados de los beneficios de una educación. Baste decir [que] yo estaba simplemente instruyó en la lectura y la escritura y las <reglas> básicas de la aritmética que constituía mis adquisiciones literarias enteras”. Elder Orson Pratt vez preguntas retóricas del Profeta para ilustrar su magro nivel de educación formal: "Si hubieras ido a la universidad No. ¿Había estudiado en ningún seminario de aprendizaje No. ¿usted sabe leer Sí Cómo???. escribe? Sí. '¿Entendió mucho acerca de la aritmética? No' . sobre la gramática? No. ¿entiendes todas las ramas de la educación que se imparte generalmente en nuestras escuelas comunes? No. "( Diario de Discursos , 7: 220-21). Y cuando el élder Pratt escribió específicamente sobre la Primera Visión fue aún más específico sobre el nivel de las habilidades matemáticas del Profeta, diciendo que tenía " 'una comprensión muy limitada de las reglas elementales de la aritmética' ." (Orson Pratt, An Interesting Account of Several Remarkable Visions [Edinburgh, Scotland: Ballantyne and Hughes, 1840], ---).

En la historia de 1838, José consiguió el año del mal la muerte de su propio hermano

La historia 1832 no es el único en el que el Profeta cometió un error de citas que tenía un año fuera de la marca. Él hizo lo mismo cuando creó el 1838 historia de la Iglesia, pero esta vez él consiguió el año de la muerte de su propio hermano equivocado. El erróneamente recordó que era 1824 en lugar de 1823. Lo significativo de este error de citas en particular es que cuatro años después de que el Profeta registró la información inicial que llegó a la conclusión de que no era correcta y tenía su escriba, Willard Richards, hacen que el ajuste apropiado. Tal vez el problema con la fecha en que se puso en conocimiento del Profeta por un miembro de su propia familia después de que la información había sido impreso y puesto a disposición para la lectura pública [publicación mayo 1842; corrección en diciembre 1842].

Inicial Manuscrito Registro (2 de mayo 1838)

"Alvin (que ahora está muerto)"
"En el año de mil ochocientos veinticuatro mis padres de familia se reunieron con una gran aflicción por la muerte de mi hermano mayor Alvin."

Publicación (15 de marzo 1842/2 May 1842)

"Alvin, (que ahora está muerto)" (Times and Seasons, vol. 3, no. 10, 15 marzo 1842, 727).
"En el año de mil ochocientos veinticuatro familia de mi padre se encontró con una gran aflicción por la muerte de mi hermano mayor Alvin." (Times and Seasons, vol. 3, no. 13, 2 mayo 1842, 772).

Corrección Manuscrito Post-publicación (2 diciembre 1842)

"Alvin (quien murió <19 de noviembre:. 1.823 en los 25 años de su edad> ahora está muerto) "[se eliminan los últimos tres palabras]
"En el año de mil ochocientos veinticuatro mis padres de familia se reunieron con una gran aflicción por la muerte de mi hermano mayor Alvin." [esta designación años no se corrigió por Willard Richards - cuya adiciones editoriales y notas terminan antes de este punto en el manuscrito]

Un tipo similar de escenario de corrección de citas, como se mencionó anteriormente, puede haber tenido lugar en relación con la historia de 1832. Oliver Cowdery afirmado que él tenía la ayuda del Profeta en la creación de su 12 1834 artículo historia de la Iglesia y, a pesar del hecho de que él tenía el 1832 documento erróneamente con fecha posterior que se sienta delante de él [ver documento sobre este tema] proporcionó el año correcto para el Profeta de Primera Visión - " 'en' el día 15 años de su vida" (es decir, entre el 23 de diciembre 1819 y 23 de diciembre 1820). Y tan sólo nueve meses después, el propio Profeta estaba diciendo un no-Mormón que la Primera Visión ocurrió cuando él estaba "cerca de 14 años de edad" (José Smith diario 9 de noviembre de 1835).


Pregunta: ¿Hay un caso en el que José declaró que su edad era de 17 en lugar de 14 en el momento de la Primera Visión?

Algunos críticos creen que sí: Un caso en el que la edad de una cuenta 1835 fue erróneamente afirmó que los 17 años

Una imagen de "mormoninfographics" está en circulación en Internet que equivocadamente afirma que José afirmó que tenía 17 años cuando se produjo la Primera Visión. Sin embargo, esto fue una mala interpretación de la entrada 1835 el diario de José Smith, que establece claramente que José tenía 14 años de edad en el momento de la primera visión, y los 17 años en el momento de la visita de Moroni.

Un anti-Mormón "mormoninfographic" que trata de demostrar que las edades de las primeras cuentas de visión son diferentes. Dado que este fue publicada, el dueño de "mormoninfographics" reconoció y corrigió este error mediante la eliminación de todas las edades a partir de este gráfico en particular. [11]


Respuesta a la afirmación: "Las fechas / sus edades: El relato de 1832 declara que José tenía 15 años cuando tuvo la visión en 1821, mientras que los otros relatos declaran que tenía 14 años en 1820 cuando tuvo la visión"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Las fechas / sus edades: El relato de 1832 declara que José tenía 15 años cuando tuvo la visión en 1821, mientras que los otros relatos declaran que tenía 14 años en 1820 cuando tuvo la visión.

Respuesta de FairMormon



Hecho
El autor está proporcionando conocimientos sobre algún hecho, objeto o evento particular

Escribano de José Frederick G. Williams inserta la frase de José de estar en el "año 16a" de su época en la cuenta 1832.

Pregunta: ¿Por qué dice José Smith en su Primera Visión relato de 1832 de que él estaba en su "año 16a" de la edad?

El único relato que muestra una edad diferente es la cuenta de 1832, que establece los 15 años en lugar de 14

En el relato 1832, Frederick G. Williams inserta el "en el año 16 de mi edad" sobre el texto de José después José ya había escrito. (Ver: "History, circa Summer 1832," The Joseph Smith Papers)

1832.account.16th.year.png

1832 estados de cuenta de José el "año 16a" de su época en el acta de Frederick G. Williams

En 1832 Primera Visión recital de José Smith, dijo que estaba "en el año 16 de [su] edad" cuando la manifestación se llevó a cabo, pero en el resto de las cuentas en las que él menciona su edad, él estaba en su "año decimoquinto."

  • ¿Es esto evidencia de que la historia del Profeta evolucionado con el tiempo, y por lo tanto era una invención, para empezar?

La única cuenta de Primera Visión que proporcionó una edad diferente era la cuenta de 1832 escrito de puño y letra de José Smith. En 1832, 12 años 'después' 'la Primera Visión, José escribió: "fuimos privados de la bennifit de una educación baste decir que estaba meramente instruyó en la lectura y la escritura y las reglas básicas de la aritmética que constituían mis adquisiciones literarias enteras".

No hay nada nefasto en José Smith corregir sus propios errores de cálculo matemáticos ligeras

Aunque la parte de 1832 la historia de José es de su puño y letra, la inserción de texto de "en el año 16 de mi edad" estaba en el acta de Frederick G. Williams, escribano de José. Es probable que los sistemas de citas de José fueron ligeramente cuando dictó su edad para Williams, muchos años después de los hechos. No hay nada nefasto en José Smith corregir sus propios errores de cálculo matemáticos leves.

Dos años más tarde, Oliver Cowdery tuvo 1832 la historia de José en su poder cuando comenzó la publicación de la historia de la Iglesia a finales de 1834 en el Latter-day Saints' Messenger and Advocate. Oliver claramente establecida la edad de José como 14 ("el decimoquinto año de su vida") durante el período de excitación religiosa (aunque Oliver en última instancia nunca se describe la actual Primera Visión en este momento). Una vez que la fecha de la Primera Visión fue establecido correctamente, se mantuvo estable a lo largo de todos los recitales posteriores como el "año decimoquinto" o "los 14 años"


Respuesta a la afirmación: "La razón o motivo para buscar ayuda divina...No se reportan igual en cada relato"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

La razón o motivo para buscar ayuda divina - lectura de la Biblia y la convicción de pecados, un renacimiento, un deseo de saber si Dios existe, esperando saber a qué iglesia unirse - están por todo el lugar. (abril 2014 en Inglés)
La razón o motivo para buscar ayuda divina - lectura de la Biblia y la convicción de pecados, un renacimiento, un deseo de saber si Dios existe, esperando saber a qué iglesia unirse - No se reportan igual en cada relato. (octubre 2014)

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El autor exagera las diferencias en las cuentas percibido, cuando en realidad las cuentas contienen principalmente los mismos detalles básicos, con algunos detalles adicionales en las específicas. La única diferencia importante es que la cuenta de 1832 menciona un personaje ("Señor") en lugar de dos.

Pregunta: ¿Cuál fue la motivación de José Smith para ir al bosque a orar en 1820?

José tuvo dos motivaciones: obtener un perdón de los pecados, y el deseo de saber qué iglesia era la verdadera

La motivación expresada por José Smith para orar al Señor cambia entre el primer relato conocido de la Primera Visión (1832) y la versión oficial de la misma (1838). La cuenta de 1832 hace hincapié en su deseo de un perdón de los pecados, y la cuenta de 1838 (oficial) hace hincapié en su deseo de saber qué iglesia era la correcta. Algunos afirman que el crítico José cambió su historia en los últimos años.

Los textos que son empleados por los críticos para justificar la acusación de 'diferentes motivaciones son las siguientes:

1832

"Lloré al Señor por misericordia porque no había nadie más a quien yo podría ir y obtener la misericordia"

1838

"Mi objeto recurrir a consultar al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme."

Las palabras que preceden al punto en el que Joseph Smith ofrece su oración en el texto 1832 demuestran que el reclamo anti-Mormón acerca de su cambio de motivación no es sostenible. Estas palabras dicen lo siguiente (estandarizado para facilitar la lectura):

A eso de la edad de doce años, mi mente se convierten en más que impresionados con respecto a las preocupaciones de todos los importantes para el bienestar de mi alma inmortal que me llevó a escudriñar las Escrituras creyentes, como me enseñaron, que contenían la palabra de Dios.
Por lo tanto aplicar a mí mismo a ellos, y mi conocimiento íntimo de las de diferentes denominaciones, que me llevó a maravillarse en gran manera. Porque yo descubrí que no adornan su profesión por un paseo santa y piadosa conversación agradable para lo que encontré que figura en el depósito sagrado. Este fue un dolor a mi alma.
Por lo tanto, desde la edad de doce años para los quince meditaba muchas cosas en mi corazón acerca de la situación del mundo de la humanidad: los pleitos y divisiones, la iniquidad y abominaciones, y la oscuridad que invadía las mentes de la humanidad.
Mi mente se convierten en extremadamente angustiada porque se convenció de mis pecados.

Y por escudriñar las Escrituras que encontré que la humanidad no ha venido al Señor, pero que habían apostatado de la fe verdadera y viviente y no había ninguna sociedad ni denominación que construye sobre el evangelio de Jesucristo según consta en el Nuevo Testamento.

Y yo sentí que llorar por mis pecados y por los pecados del mundo.

Para los que aprendí en las Escrituras que Dios era el mismo ayer, hoy y para siempre. Que Él no hace acepción de personas, ya que Él era Dios. Para Miré sobre el sol - la luminaria gloriosa de la tierra - y también la luna rodando en su majestuosidad a través de los cielos, y también las estrellas que brillan en sus cursos, y también la tierra sobre la que yo estaba, y las bestias del campo y las aves del cielo, y los peces de las aguas, y también el hombre caminando sobre la faz de la tierra en majestad y en el poder de la belleza - cuyo poder e inteligencia en el gobierno de las cosas que están tan exceding grande y admirable, aun en la semejanza de Aquel que los creó.

Y cuando yo consideraba en estas cosas mi corazón exclamó: "Bueno, tiene el sabio dijo:" Es un tonto que dice en su corazón: no hay Dios. '"Mi corazón exclamó:" Todo todo esto dan testimonio y nos hablan de un poder omnipotente y omnipresente, un Ser que hace salir las leyes y decreeeth y venda todas las cosas en sus límites; quien lo llena la eternidad, que era y es y será de eternidad en eternidad. "Y cuando he considerado todas estas cosas y que ese Ser tales adoradores busca que le adoren los que le adoren en espíritu y en verdad, por lo tanto yo clamé al Señor por misericordia porque no había nadie más a quien yo podría ir y alcanzarán misericordia.


Pregunta: ¿Cambió José Smith su motivación declarada por orar en los últimos años?

Los elementos de la historia de la visión se mantienen estables en el tiempo

La afirmación de que la motivación de José Smith para los cambios de oración en relatos posteriores del evento Primera Visión no pasa la prueba de un examen minucioso. La evidencia muestra, más bien, que los elementos de la historia se mantienen estables en el tiempo. Motivaciones de José para la oración no son, como un crítico dice "por todo el lugar." Él tenía dos motivaciones: el perdón de los pecados, y el deseo de saber qué iglesia era la verdadera.

  • Cuenta de 1832
    mi relación íntima con los de diferentes denominaciones, me llevó a maravillarse en gran manera. Porque yo descubrí que no adornan su profesión por un paseo santa y piadosa conversación aceptable para lo que encontré que figura en el depósito sagrado. Este fue un dolor de mi alma....
    Mi mente se convierten en extremadamente angustiada porque se convenció de mis pecados .... Él me habló diciendo: 'José mi hijo, tus pecados te son perdonados.
  • Cuenta de 1835 (9 Nov. 1835)
    siendo forjado en mi mente, respetando el tema de la religión y mirando a los diferentes sistemas que se enseñan a los hijos de los hombres, yo no sabía que estaba en lo correcto o quién estaba equivocado y lo considero de la mayor importancia que debía tener razón....
    él me dijo: tus pecados te son perdonados....
  • Cuenta de 1835 (14 Nov. 1835)
    Esta cuenta no es más que un resumen de una línea de la visión - no se le da el motivo de José.
  • Cuenta de 1838 (publicado en 1842)
    ¿Cuál de todos estos grupos tiene razón; o, ¿están todos en error? Si alguno de ellos es verdadero, ¿cuál es, y cómo podré saberlo? .... Mi objeto recurrir a consultar al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme....
    muchas otras cosas qué dijo a mí que no puedo escribir en este momento....
  • Cuenta de 1840 de Orson Pratt
    ...si cualquiera de estas denominaciones es la iglesia de Cristo, ¿cuál es?...
    Se le informó de que sus pecados habían sido perdonados.

Hay que tener en cuenta que las personas que denuncian la manifestación inaugural del Profeta en la escritura no siempre explicar cosas exactamente de la misma manera; a veces la información oscura por el idioma que elijan para utilizar y, en ocasiones, omiten elementos de la historia en conjunto (posiblemente debido a consideraciones de la audiencia).


Pregunta: ¿Cómo la Primera Visión cuenta de comparar en el tema de la motivación de José para orar?

Summary of themes

Resumen de los temas

  • Entre las edades de 12 y 15 de José Smith se convirtió en extremadamente angustiados por sus pecados personales y lloró sobre ellos. Se puso muy preocupado por el bienestar de su alma y por eso buscó la Escritura para obtener información sobre ese tema.
  • Él tanto maravilló y triste que sus conocidos que pertenecían a diversas confesiones cristianas no actuaron de conformidad con lo que se encontró en las páginas de la Biblia.
  • Su estudio del Nuevo Testamento le llevó a la conclusión de que todas las denominaciones cristianas con las que estaba familiarizado habían apostatado de la verdad del evangelio de Jesucristo.
  • Joseph ponderó la oscuridad que invadía las mentes de la humanidad y su maldad resultante y abominaciones - y él estuvo de duelo por los pecados del mundo.
  • También pensó en las "contenciones y la división" entre los hombres [ver - avivamiento mencionado en el texto 1832].
  • José creyó de su observación personal de los objetos y las entidades creadas que, efectivamente, existe Dios.
  • También creía que las Escrituras enseñan que Dios es un Ser eterno que era omnipotente y omnipresente, que no hace acepción de personas, que era un Dios de la ley y que no cambia con el tiempo, y quería que la humanidad que le adoren en verdad.
  • Cuando José Smith " 'considerado todas estas cosas'" oró al Señor y recibió su primera visión.

Se desprende de la consulta del texto 1832 que el deseo de José Smith para ser perdonados de sus pecados personales no era la única motivación de su oración en el desierto. Oró (como él dice explícitamente) a causa de "todas" las cosas que menciona - incluyendo el deseo de adorar a Dios en verdad; conforme a sus leyes (que José no creía era el caso entre alguna de las denominaciones cristianas que él sabía de).

Los patrones dentro de los documentos

El patrón textual de 1832 (1) el deseo de prepararse para la eternidad / adorar a Dios en la verdad y (2) el deseo del perdón de los pecados personales se puede detectar en posteriores recitales primera visión, lo que demuestra que no hay ningún cambio en el motivo declarado en el tiempo. La confusión de los críticos sobre esta cuestión se plantea cuando no ven coincidencias exactas de temas a través de documentos o insisten en que todos los detalles de la historia esté presente en todos los textos que lo relaciona.

1832 (Smith)

"mi mente se puso seriamente impresionado con respecto a las preocupaciones de todo importantes para el bienestar de mi alma inmortal. . . . mi mente se excedingly angustiada porque se convenció de mis pecados. . . . cuando yo consideré todas estas cosas y que ese Ser tales adoradores busca que le adoren como adorarle en espíritu y en verdad , por tanto, que lloré al Señor. . . . Él me habló diciendo: "¡José, mi hijo, tus pecados te son perdonados.""

1834 (Cowdery/Smith)

Joseph Smith tenía una "determinación para saber por sí mismo de la certeza y la realidad de pura y santa religión .... [pero también] llamado [ó] al Señor en secreto para una plena manifestación de la aprobación divina, y ... para tener la seguridad de que fue aceptado de él. "Joseph se clasifica en este texto entre los "pecador penitente humilde."

1835 (Smith)

"está forjado en mi mente, respetando el tema de la religión y mirando a los diferentes sistemas enseñado a los hijos de los hombres, yo no sabía quién tenía razón o quién estaba equivocado y yo considerado de la mayor importancia que debería estar en lo cierto ... siendo así perplejos en mente que me retiré al bosque silencioso y se postró ante el Señor .... Él me dijo: 'tus pecados te son perdonados. "

1838 (Smith)

" cómo actuar No sabía ya menos que obtuviera mayor conocimiento del que hasta entonces yo tenía, jamás llegaría a saber .... mi objeto recurrir a consultar al Señor era saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme .... muchas otras cosas qué dijo a mí que no puedo escribir en este momento "[referencia indirecta a PERDÓN dE LOS PECADOS?]

1840 (Pratt)

"[José] comenzó seriamente a reflexionar sobre la necesidad de estar preparados para un futuro estado de la existencia; pero cómo, ni de qué manera, para prepararse a sí mismo , era una pregunta, por el momento, no determinada en su propia mente. Él entendió que era una cuestión de importancia infinita, y que la salvación de su alma dependiera de una correcta comprensión de la misma .... se le informó de que sus pecados habían sido perdonados "

1842 (Smith)

"Empecé a reflexionar sobre la importancia de estar preparados para un futuro estado, y después de preguntar el plan de salvación me encontré con que había un gran enfrentamiento en el sentimiento religioso ... . teniendo en cuenta que no todo podría estar en lo cierto, y que Dios no podía ser el autor de tanta confusión, decidí investigar el tema más a fondo "[eL PERDÓN dE LOS PECADOS nO SE MENCIONA]

1842 (Hyde)

"[José] comenzó seriamente a reflexionar sobre la necesidad de estar preparados para un futuro estado de la existencia; pero cómo, ni de qué manera de prepararse , era una pregunta, como sin embargo, no determinada en su propia mente, él entendió que era una cuestión de importancia infinita .... [los dos personajes] le dijeron que sus oraciones habían sido escuchadas, y que el Señor había decidido concederle una bendición especial ". [Referencia velada a PERDÓN DE LOS PECADOS? - Recuerde que Hyde utiliza la información directamente de la cuenta del Pratt]


Respuesta a la afirmación: "¿Quién se le aparece? – un espíritu, un ángel, dos ángeles, Jesús, muchos ángeles, el Padre y el Hijo"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Quién se le aparece? – un espíritu, un ángel, dos ángeles, Jesús, muchos ángeles, el Padre y el Hijo – es un desorden.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

El autor exagera las diferencias en los relatos percibido, cuando en realidad los relatos contienen principalmente los mismos detalles básicos, con algunos detalles adicionales en las específicas. La única diferencia importante es que el relato de 1832 menciona un personaje ("Señor") en lugar de dos. Por ejemplo, ninguna de los relatos de mencionar que sólo apareció un ángel, aunque uno menciona las presencias de "muchos ángeles", además de los dos personajes. Joseph se refirió a su Primera Visión como la "Primera Visitación de ángeles" y la visita de Moroni como "otra visita de los ángeles."

Pregunta: ¿Con qué nombre hizo José Smith se refiere a la Primera Visión?

Joseph se refirió a su teofanía 1820 como la "primera visita de los ángeles" o la "primera comunicación"

José Smith nunca se refirió en realidad a lo que hoy llamamos la "Primera Visión" por ese nombre. En su lugar, se refirió a ella como la "primera visita de los ángeles" o la "primera comunicación." Joseph también se refirió a la visita de Moroni como "otra visión de los ángeles."

  • Un crítico del mormonismo afirma que "¿Quién parece [José] - un espíritu, un ángel, dos ángeles, a Jesús, muchos ángeles, el Padre y el Hijo - son por todo el lugar."[12]
09 de noviembre 1835 entrada del diario de José Smith, que fue escrito por su escriba, describe una visita de dos personajes. El escriba y luego regresa y se inserta la frase "y vi a muchos ángeles en esta visión" entre las líneas. Image from "Journal, 1835–1836," Joseph Smith Papers off-site (Inglés)

La cuenta que José entró en su diario el 9 de noviembre 1835 era un relato detallado que describe claramente dos personajes, así como "muchos ángeles." La cuenta que José escribió sólo cinco días más tarde en su diario el 14 de noviembre 1835 era un resumen de una línea del evento, al que calificó como "la primera visita de los ángeles." Los críticos de la Iglesia parecen creer que José cambió por completo su historia de "dos personajes" para "Angels" en el transcurso de sólo cinco días. La verdad es que José se refirió a todos los personajes que aparecían a él como "ángeles".

Los términos "personajes" y "ángeles" eran intercambiables

Esta confusión con respecto a los "ángeles" frente a "personajes" se ilustra en una crítica "Mormoninfographic".[13] We have illustrated the error by comparing Joseph's journal entries on both days.

Mormoninfographic.error.1835-2.jpg


Juncker (1994): "Desconocido para muchos, los padres de la iglesia a menudo se refiere a Jesús como un ángel .... en la antigüedad la palabra "ángel" significaba 'mensajero'."

Günther Juncker (en el momento de escribir estas líneas), Maestría en Divinidad candidato en Trinity Evangelical Divinity School:

Desconocido para muchos, los padres de la iglesia a menudo se refiere a Jesús como un ángel. Y le dieron esta denominación mucho antes de los (presuntos) distorsiones de Constantino, las controversias, los Consejos y los Credos .... la palabra ángel tiene un derecho prima facie a ser una primitiva, si no un apostólica, título cristológico. Antes de pronunciar un juicio sobre los Padres, los hombres que a menudo estaban bastante cerca de apóstoles y testigos presenciales del primer siglo, podemos recordar que en la antigüedad la palabra "ángel" tenían un alcance semántico más amplio que el actual. Cuando pensamos en los ángeles, pensamos inmediatamente en espíritus incorpóreos sobrehumana,, todos los cuales fueron creados, y algunos de los cuales cayeron con Satanás en su rebelión. Pero en la antigüedad la palabra "ángel" significa "mensajero." Fue todo una funcional (a diferencia de una ontológica) descripción y, por lo tanto, podría referirse a mensajeros que eran humanos, angelical o divina (el más conocido de este último Hermes, "el dios mensajero"). Del mismo modo en la Escritura, tanto en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, el ángel se refiere a humanos, así como a los mensajeros angélicos.[14]


José Smith: "Jesucristo se hizo un espíritu ministrar (mientras su cuerpo yacía en el sepulcro) ... Después de Su resurrección Él apareció como un ángel a sus discípulos"

José Smith considera un personaje con un cuerpo resucitado de carne y hueso para ser un "ángel". Esto incluyó a Jesucristo:

Jesucristo se hizo un espíritu ministración (mientras su cuerpo yacía en el sepulcro) a los espíritus encarcelados, para cumplir con una parte importante de su misión, sin la cual no podría haber perfeccionado su pupilo, o entrado en su reposo. Después de su resurrección, apareció como un ángel a sus discípulos.[15]


José Smith (09 de noviembre 1835): "Vi muchos ángeles en esta visión ... yo tenía unos 14 años de edad, cuando recibí esta primera comunicación"

De José Smith diario (escribano Warren Parrish):

que testifyed a mí que Jesucristo es el hijo de Dios; <y vi a muchos ángeles en esta visión> yo tenía unos 14 años cuando recibí esta primera comunicación; Cuando tenía unos 17 años de edad vi otra visión de ángeles, en la temporada de la noche después de que había retirado a la cama[16]


José Smith (14 de noviembre 1835): "Recibí la primera visita de los ángeles, que fue cuando tenía unos catorce años"

De José Smith diario (escribano Warren Parrish):

hasta el momento en que recibí la primera visita de los Ángeles, que fue cuando yo tenía unos 14 años, y también el de las visitas que he recibido después, relativa al Libro de Mormón[17]


Pregunta: ¿Por qué el 1832 relato a la Primera Visión no de José Smith menciona dos personajes?

Aunque la cuenta de 1832 no indica específicamente que el Padre se asomó, le menciona

La porción teofanía de la cuenta de 1832 no indica específicamente que el Padre le apareció a José Smith, junto con Jesucristo. El texto pertinente (en su forma original) es el siguiente:

"un Piller de la luz del fuego sobre el brillo del sol al mediodía día c [a] me hacia abajo desde arriba y se posó sobre mí y me llené con el espíritu de Dios y la <Señor> abrió el cielo sobre mí y vi la Señor y me habló diciendo: José <mi hijo> tus pecados te son perdonados. vete <forma> paseo en mis estatutos y guardan mis mandamientos he aquí yo soy el Señor de la gloria me crucifyed para el mundo que todos los que creen en mi nombre tenga vida eterna <contemplar> el mundo yace en el pecado y en este momento y no haga lo bueno, no hay nadie que se han convertido asside del evangelio y no mantener <> mis mandamientos que se acercan a mí con sus labios mientras sus corazones están lejos de mí y mi ira se encendía contra los habitantes de la tierra para visitarlos según [la] ir a la impiedad y para llevar a cabo aquello que <hath> ha hablado por boca de los profetas y Ap [o] stles he aquí y he aquí yo vengo pronto, ya que [se] escrito de mí en la nube <vestidos> en el 'gloria de mi Padre' ".[18] (énfasis añadido)

A pesar de que el Salvador hace una referencia directa al Padre no hay ninguna indicación en esta parte del documento 1832 de que Dios se le apareció a José Smith junto a su Hijo.

Existe el mismo patrón en el Libro de Mormón con la visión de Lehi de Dios en su trono

Este tipo de patrón se observa en el Libro de Mormón, traducido en 1829: El Libro de Mormón comienza (1 Nefi 1:8-10) con la visión de Lehi de Dios en su trono. Uno [Cristo], seguido por otros doce desciende de Dios para hablar con Lehi — por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado, y el papel de Cristo en dar instrucciones al profeta mientras que el padre mira y aprueba es seguido, al igual que fue en Joseph Primera Visión. Aquí también, Lehi se describe como rezando a "el Señor", y sin embargo tiene una visión de ambos, Dios Padre y de Cristo.


Pregunta: ¿Hay alguna referencia a Dios Padre que está presente en el relato 1832 de José Smith?

Una frase significativa en el párrafo introductorio se asocia con la Primera Visión: "recibir el testimonio de lo alto"

Hay una frase muy significativa se encuentra en el párrafo introductorio de la narrativa histórica del Profeta. Allí se indica que el documento es 1832. . .

"Una historia de la vida de José Smith Jr. cuenta de su maravillosa experiencia y de todas las proezas que hizo, porque en el nombre de Jesús Ch [r] ist el hijo del Dios viviente de quien da testimonio, y también una cuenta de la subida de la iglesia de Cristo en la víspera de tiempo de acuerdo como el Señor trajo [lo] estableció adelante y [que] por su mano <en primer lugar> que recibir el testamony de lo alto en segundo lugar el ministerio de los ángeles en tercer lugar la recepción del sacerdocio santo por la MiniString de ángeles para adminster la letra del Evangelio - <- la Ley y los mandamientos que se les dio a él-> y los ordinences cuarto una confirmación y recepción de la alta sacerdocio según el orden santo del hijo del Dios viviente."

Este párrafo no sólo presenta el documento con un fuerte énfasis en el Hijo de Dios, sino que también describe cronológicamente cuatro eventos inaugurales de la Restauración.

PRIMERO: La recepción de "el testimonio de lo alto" - Primera Visión
SEGUNDO: Los "ministerio de ángeles" - visitas Moroni
TERCERO: La recepción del santo sacerdocio para administrar la letra del Evangelio - Aarónico
CUARTO: Recepción del sumo sacerdocio, según el orden del Hijo - Melquisedec

Este 1832 la fraseología se corresponde con las palabras pronunciadas por Dios el Padre cuando Él introdujo su Hijo en la Arboleda Sagrada

La frase significativa en el párrafo introductorio es el asociado a la Primera Visión - "recibir el testimonio de lo alto" (ortografía estandarizada). Cuando esta frase se pone en relación con 1835 y 1838 cuentas de la Primera Visión del Profeta se hace evidente que el 1832 fraseología corresponde estrechamente con las palabras pronunciadas por Dios el Padre cuando Él introdujo su Hijo en la Arboleda Sagrada.

(1832 RELATO)
"en primer lugar. . . recibir la testimonio de lo alto "
(1835 RELATO)
"Él [Dios el Padre] testificaron a mí que Jesucristo es el Hijo de Dios "
(1838 RELATO)
"[Él] dijo ... Esta es mi Hijo amado "

Identificación del Padre de Jesucristo como su Hijo era su "testimonio" de Él.

Los críticos han objetado que - en sus mentes - la frase "de lo alto" no puede ser tan fácilmente equiparado con Dios el Padre. Pero hay una cantidad considerable de corroborar evidencia de esta idea. Tenga en cuenta los siguientes puntos de conexión.

* '3 Ne. 11: 3, 5-7 - entre abril y junio 1828 '

El del padre "voz... Vino del cielo " [es decir, de lo alto '] y testificó de Su" Hijo Amado ".

* D & C 20:16 - 04 1830

José Smith declaró: "el Señor Dios lo ha dicho, y que han escuchado las palabras de la gloriosa Majestad de alta ".

* Mateo, Marcos, Lucas, 1 Pedro - entre 08 de marzo 1831 y 24 de marzo 1832

Hay cinco escrituras del Nuevo Testamento (que José Smith hubiera sido familiarizado con de su trabajo en el JST) que tienen paralelismos distintas a la historia Primera Visión. Discípulos del Viejo Mundo de Jesucristo oyeron la voz del Padre viene " del cielo " (Mateo 03:17; Marcos 01:11; Lucas 03:22; 2 Pt 1..:. 17-18) [es decir, "de lo alto"] o " de la nube " (Mateo 17: 5) [es decir, «de lo alto '], y en cada uno de estos casos el padre testificó de Su Son y emplea la misma fraseología que José Smith dijo que utilizó durante la Primera Visión.

* 'JST Juan 1: 18/19 - entre 20 de noviembre 1831 y 16 de febrero 1832'

"Y nadie ha visto a Dios en cualquier momento, a menos que él [es decir, Dios el Padre] hath registro transmitidas del Son ".

* 1832 cuenta Primera Visión - entre 22 de septiembre 1832 y el 27 de noviembre 1832

"Recibir el testimonio de lo alto "

* 'D & C 93:15 - 06 de mayo 1833'

Se hace mención de la voz del Padre se escuchó " del cielo ."

* Bendición Patriarcal - 09 de diciembre 1834

Cuando el Profeta recibió su bendición patriarcal el 9 de diciembre de 1834 se acordó por el Patriarca (su padre) que durante su "juventud" que había "oído la voz [de Dios] de lo alto ".

José Smith parece haber equiparado la voz "de lo alto" con Dios Padre, tanto antes como después de que él escribió su relato Primera Visión 1832

Esta evidencia cronológica apunta a la conclusión de que José Smith parece haber equiparado la voz "de lo alto" con Dios Padre, tanto antes como después de que él escribió su relato Primera Visión 1832.


Pregunta: ¿Por qué el Profeta construir la narrativa 1832 de una manera tal que excluye la mención explícita de la aparición del Padre?

Análisis del texto Primera Visión 1832 revela que se construyó deliberadamente en el marco de muchas citas bíblicas

Dado que puede llegarse a la conclusión de la prueba documental anterior de que José Smith, efectivamente, hacer una referencia indirecta a la aparición del Padre en su historia 1832 la cuestión se convierte en — ¿Por qué el Profeta construir la narrativa 1832 de la manera que lo hizo (a fin excluir una mención explícita de la aparición del Padre)? Un análisis cuidadoso del texto Primera Visión 1832 revela que se construyó deliberadamente en el marco de muchas citas bíblicas. La opinión del apóstol Esteban de ambos, el Padre y el Hijo está claramente utilizado por el Profeta en una sección del texto 1832, pero, más importante aún, José Smith dijo a la porción teofanía real de esta narración en un lenguaje que corresponde muy de cerca a la visión del apóstol Pablo de Jesucristo (Hechos 26:).[19] .

El apóstol Pablo no reportó que vio al Padre junto con el Hijo

El Padre no se menciona explícitamente como hacer una aparición en la parte teofanía de la cuenta de Primera Visión 1832 porque José Smith modeló esa parte de su narrativa después de la visión de Jesucristo que vive el apóstol Pablo.

Paul no informó haber visto al Padre junto con el Hijo, y por lo que es lógico que esta es la razón por la cual José Smith no mencionó explícitamente el aspecto del Padre en su texto tampoco. Fuerte sentido de conexión con la experiencia visionaria de Pablo del Profeta es referido por él ahora en su cuenta de Primera Visión 1838. El contexto de esta conexión es la persecución experimentada por los hombres para hablar públicamente sobre una manifestación celestial. José Smith relata en su historia 1838 que fue informado por un clérigo que su visión era "todos al diablo." Esta pieza de información puede ayudar a explicar por qué el Profeta eligió sofá su primer relato escrito conocido de su visión en el lenguaje bíblico pesada y las imágenes. Él pudo haber esperado que al hacer esto su historia tendría una mejor oportunidad de ser aceptado entre una población que se llena de contenido bíblico.


Pregunta: ¿Alguno de los escribas de José dicen nunca nada acerca de la historia de José de la visión cambia con el tiempo?

De José escribano Frederick G. Williams nunca mencionó nada acerca de la historia de José "evolución" en el tiempo

Es interesante notar que el escriba para el material que precede directamente y sigue después de la narrativa 1832 Primera Visión - Frederick G. Williams - nunca mencionó nada acerca de la historia de José Smith evolucionando con el tiempo y cada vez más elaborada con la llamada 'Además' del Padre. Williams era un residente de Quincy, Illinois cuando la cuenta de Primera Visión, que se refiere explícitamente al Padre fue publicado en Nauvoo, Illinois, el 01 de abril de 1842. Se sabe que Williams estaba con el Profeta en Nauvoo poco antes de su muerte el 10 de octubre 1842, pero durante los intermedios de seis meses no hay objeción conocida por Frederick para el contenido del texto impreso. Por qué no? Williams fue la persona que escribió las palabras en las observaciones introductorias del documento 1832 que hablan de José Smith recibir "el testimonio de lo alto" durante la Primera Visión. Y se sabe que Federico estaba acompañando a cuatro misioneros mormones que, en noviembre de 1830, estaban enseñando a los ciudadanos de Painesville, Ohio que José Smith había visto "Dios" personalmente (consulte la 1830 declaración de ver "a Dios"). Williams fue miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia el 9 de noviembre 1835, cuando José Smith estaba enseñando un no-Mormón que había dos personajes que aparecieron durante la Primera Visión (véase José Smith diario 9 de noviembre de 1835). Frederick probablemente nunca llamó la atención sobre el llamado 'discrepancia' entre lo que José Smith enseñó en 1832, 1835, 1838 y 1842, porque sabía que no había uno; él sabía que las palabras del Padre que se hablan en la visión fueron remitidos a la derecha en el texto que había escrito en 1832.

De José escribano Oliver Cowdery nunca mencionó nada sobre la historia cambiante de José

Oliver Cowdery es otra persona que estaba en condiciones de saber si la historia Primera Visión del Profeta había cambiado con el tiempo por la adición del Padre. Pero él nunca mencionó semejante 'discrepancia'. Cowdery tuvo posesión de la cuenta 1832 Primera Visión cuando escribió y publicó una serie de cartas de historia de la Iglesia en diciembre 1834 y febrero de 1835 y por lo que era plenamente consciente de la mención explícita de la aparición de Cristo y él también habría sabido de la observación preliminar que se refiere a "el testimonio de lo alto" de ser entregado durante este evento. Cowdery fue el asociado o Presidente Adjunto de toda la Iglesia el 5 de diciembre 1834 ( Enciclopedia del mormonismo , 1653), y por lo tanto, habría estado en el cargo más alto de la autoridad de la Iglesia cuando el Profeta estaba enseñando alrededor de un año después de que dos personajes aparecieron durante la Primera Visión (José Smith diario 9 de noviembre de 1835).

Incluso después de tanto Fredrick G. Williams y Oliver Cowdery quedaron descontentos con José Smith, nunca desafiaron su historia de la Primera Visión

Tanto Fredrick G. Williams y Oliver Cowdery tenían razón para sentirse animosidad hacia José Smith y la Iglesia, ya que ambos fueron excomulgados en la década de 1830. Pero ninguno de estos hombres - incluso después de sus reposiciones en plena comunión - alguna vez señalado a cualquier "edición creativa" de la historia de la Primera Visión del Profeta a sonar más impresionante y espectacular.


José Smith (1832): "un pilar de fuego luz por encima de la luminosidad del sol al mediodía a descender de lo alto"

José Smith Letterbook 1, pp. 1-6.

un pilar de fuego luz por encima de la luminosidad del sol al mediodía a descender desde arriba y descansó sobre mí y yo estaba lleno del espíritu de Dios [20]


José Smith (09 de noviembre 1835): "una columna de fuego apareció sobre mi cabeza ... un personaje apareció en medio de esta columna de llamas"

una columna de fuego apareció sobre mi cabeza, que actualmente descansó sobre mí cabeza, y me llena de alegría indecible, un personaje apareció en medio de este pilar de fuego que se extendió por todas partes, y sin embargo, nada se consume, otro personaje apareció pronto como las primeras [21]


Orson Pratt (1840): "una luz muy brillante y glorioso en los cielos ... Esperaba haber visto las hojas y ramas de los árboles que se consumen, tan pronto como la luz entró en contacto con ellos"

Orson Pratt:

[José], al fin, vio una luz muy brillante y glorioso en los cielos; que, al principio, parecía estar a una distancia considerable. Él continuó orando, mientras que la luz parecía estar descendiendo gradualmente hacia él; y, ya que se acercaba, se incrementó en el brillo, y la magnitud, por lo que, para el momento en que llegó a las copas de los árboles, todo el desierto, por alguna distancia alrededor, fue iluminado de una manera más gloriosa y brillante. Esperaba haber visto las hojas y ramas de los árboles que se consumen, tan pronto como la luz entró en contacto con ellos; pero, viendo que no producen ese efecto, se animó con la esperanza de ser capaz de soportar su presencia. Se continuó descendiendo, poco a poco, hasta que se detuvo sobre la tierra, y él estaba envuelto en medio de ella. Cuando llegó por primera vez sobre él, se produjo una sensación peculiar en toda su sistema. [22]


José Smith (1842): "rodeado de una luz brillante que eclipsó el sol al mediodía"

José Smith, Carta Wentworth:

Estaba envuelto en una visión celestial y vi a dos personajes gloriosos quién exactamente se parecían entre sí en características y semejanza, rodeado de una luz brillante que eclipsó el sol al mediodía. (Times and Seasons, 3.9 (1 Mar. 1842), p. 706-710</ref>


Respuesta a la afirmación: "que se las arregla para contradecir directamente a sí mismo al informar 'visitación de los ángeles', en comparación con una visita real de la Deidad"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

En esta cuenta resumen, escrito por Joseph 15 años después del hecho, él se las arregla para contradecir directamente a sí mismo al informar "visitación de los ángeles", en comparación con una visita real de la Deidad.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

No hay ninguna contradicción. A sólo cinco días antes de llamar a la Primera Visión "la primera visita de los Ángeles," Joseph describe una visión que incluía dos personajes (Deidad, siendo el Padre y el Hijo, inferida por la introducción "Este es mi Hijo amado") y "muchos ángeles ". Llamó a todo este encuentro la "primera visita de los ángeles."

Pregunta: ¿Por qué declarar José Smith el que recibió la visita de dos personajes y luego sólo cinco días después dicen que fue visitado por los ángeles?

El diario de José fue simplemente resumiendo la Primera Visión como la "primera visita de los Ángeles"

José había descrito su visión en detalle en su diario sólo cinco días antes (9 noviembre 1835) cuando describió su visita con "Josué ministro judío." Cuando describió su visita con Erasto Holmes, él simplemente se refirió a ella como "la primera visita de los ángeles." En 09 de noviembre 1835 la entrada de José, además de ver a dos personajes, Joseph también mencionó que había visto "muchos ángeles" en la visión.

Los críticos intentan utilizar esto para mostrar la inconsistencia en las cuentas de la Primera Visión de José. Por ejemplo, un gráfico crítico indica que la cuenta 1835 "Erasto Holmes" describe una 'visión' 'diferente'. El gráfico implica que no mencionó cualquier otro elemento de la visión, y que esto hace que sea inconsistente. Sin embargo, José fue simplemente ofreciendo un resumen de una línea de el caso de que él había descrito tan sólo cinco días antes en su diario.

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Respuesta a la afirmación: "Joseph destinado el texto exacto que ser "columna de luz" - no "columna de fuego"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Al utilizar el botón de su tiempo en "Eliminar" junto con la inserción de "luz" para reemplazar de inmediato "fuego", Joseph destinado el texto exacto que ser "columna de luz" - no "columna de fuego".

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El "mormoninfographic" utiliza el hecho de que la palabra "fuego" no aparece en el borrador final para demostrar una incompatibilidad percibida con 1835 la cuenta de José, que utiliza el término "columna de fuego". Esto no tiene sentido, ya que es evidente desde el 1,832 ponches que José estaba tratando de decidir cuál de los dos términos "fuego" o "luz" describe mejor lo que vio. Ese es el punto - es obvio que José estaba dispuesto a describir el pilar como "fuego" o "luz". El "mormoninfographic" oscurece ese hecho.
Falacia Lógica: Súplica especial
El autor crea un argumento de un solo lado al incluir datos favorables y excluyendo los datos desfavorables a través de medios inapropiados. En este caso, el autor "movió el poste de la portería", cambiando su argumento en que su demanda inicial ha demostrado ser falsa.

El "mormoninfographic" afirmó que la palabra "fuego" no era parte de la cuenta 1832. Hemos demostrado que se trataba. Si es o no fue tachado es irrelevante - que está ahí, es fácil de leer, y es indicativo de lo que José estaba pensando mientras escribía. Sin embargo, esto no es lo que el autor Carta SEI está respondiendo a: El lugar parece estar diciendo que estamos disputando lo que José intención para escribir. La realidad es que José escribió ambos palabras en su historia como él estaba tratando de decidir cuál de ellos proporciona una descripción más precisa. Debido a que el autor Carta SEI no logró desacreditar nuestro reclamo original, en lugar de eso decidió responder a una que no hemos hecho.

Pregunta: ¿José menciona una "columna de fuego" o una "columna de luz" en su cuenta de 1832 de la Primera Visión?

1832 la cuenta de José Smith menciona una "columna de fuego", que luego tachó de reemplazar con "un pilar de luz"

Joseph, efectivamente, dictar "columna de fuego" en su cuenta de 1832 de la revista. A continuación, tachó la palabra "fuego" y escribió "luz". Por lo tanto José escribió tanto "columna de fuego" y "columna de luz."

José no estaba seguro de cómo describir la luz que vio, caracterizándolo como tanto "fuego" y "luz". Orson Pratt, en su 1840 folleto "A [n] Cuenta interesante de varias visiones notables", escribió sobre una "luz muy brillante y glorioso", que descendió, sin embargo, le dio las características del "fuego" cuando señaló que "espera que Joseph haber visto las hojas y ramas de los árboles que se consumen, tan pronto como la luz entró en contacto con ellos ".

[José], al fin, vio una luz muy brillante y glorioso en los cielos; que, al principio, parecía estar a una distancia considerable. Él continuó orando, mientras que la luz parecía estar descendiendo gradualmente hacia él; y, ya que se acercaba, se incrementó en el brillo, y la magnitud, por lo que, para el momento en que llegó a las copas de los árboles, todo el desierto, por alguna distancia alrededor, fue iluminado de una manera más gloriosa y brillante. Esperaba haber visto las hojas y ramas de los árboles que se consumen, tan pronto como la luz entró en contacto con ellos; pero, viendo que no producen ese efecto, se animó con la esperanza de ser capaz de soportar su presencia. Se continuó descendiendo, poco a poco, hasta que se detuvo sobre la tierra, y él estaba envuelto en medio de ella. Cuando llegó por primera vez sobre él, se produjo una sensación peculiar en toda su sistema. [23]

Algunos críticos de la Iglesia desean retratar "columna de luz" o "columna de fuego" como una discrepancia entre las cuentas

Los hay discrepancia aquí: Joseph escribió "columna de fuego" en su cuenta de 1832, y luego tachó la palabra "fuego" y lo reemplazó con "luz". En su cuenta de 9 de noviembre de 1835, se afirma que "una columna de fuego." En el 1838 cuenta canonizado, lo describe como un "pilar de la luz." El hecho de que en 1832 José en última instancia decidió escribir "columna de luz" no niega el hecho de que José escribió originalmente las palabras "columna de fuego" en su registro. Algunos críticos han tratado de mostrar una discrepancia entre el 1832 y cuenta relatos posteriores al señalar que José escribió "pilar de luz." Por ejemplo, el siguiente gráfico crítico representa incorrectamente la cuenta 1832.

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Respuesta a la afirmación: "FairMormon argumenta aquí que José Smith no, de hecho, ver a Dios el Padre y su Hijo Jesucristo, que es una vista apóstata"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

FairMormon argumenta aquí que José Smith no hizo, de hecho, ver a Dios el Padre y su Hijo Jesucristo, que es una vista apóstata dado que el recientemente publicado ensayo LDS.org titulado "Primera Visión Cuentas" afirma lo contrario:

José Smith registró que Dios el Padre y Jesucristo se le aparecieron ...

Así que, ¿cuál es? ¿José ver a Dios el Padre y Jesucristo, o no se limitó a ver dos personajes angelicales?

Respuesta de FairMormon



Falsedad
El autor ha difundido información falsa

Vamos a reafirmar la posición de FairMormon:

1) La declaración del autor CES Carta que "FairMormon argumenta aquí que José Smith hizo de hecho, no ver a Dios el Padre y su Hijo Jesucristo" es absoluta y totalmente falso.

2) José Smith nunca usó las palabras "Jesucristo" y "Dios el Padre" en cualquiera de sus cuentas de la Primera Visión. En la cuenta de 1832, dijo que vio "al Señor". Estos son los hechos.

3) José siempre describe el Padre y el Hijo como "personajes". La declaración de un personaje a José que "este es mi Hijo Amado", mientras que haciendo un gesto hacia el otro indica claramente que estos personajes , son Dios el Padre y su Hijo Jesucristo, aunque José no nombró explícitamente como tal en su cuenta de Primera Visión.

4) Muchos profetas después de José Smith han identificado claramente los dos personajes como el Padre y el Hijo. John Taylor, en particular, era muy vocal acerca de esto.
Falacia Lógica: Hombre de paja
El autor establece una versión debilitada o caricaturizada del argumento rival. El autor procede a demoler la versión débil de la argumentación, y reclamar la victoria.

La posición de FairMormon es, siempre ha sido y siempre será que José Smith vio a dos personajes divinos: Dios el Padre y su Hijo Jesucristo. El autor aparentemente mal entendido la demanda original. La pregunta con respecto a la "mormoninfographic" es "¿El actual 'palabras' " Dios Padre "y" Jesucristo "aparece en 1838 debido a la Primera Visión de José?" mientras que el autor de la Carta SEI responde a una pregunta que nunca se preguntó: "qué Dios el Padre y Jesucristo aparece en 1838 debido a la Primera Visión de José?" Se crea entonces un hombre de paja para tergiversar la posición de FairMormon con respecto a la aparición del Padre y el Hijo en la Primera Visión, y luego "desacredita" su hombre de paja.

Pregunta: ¿Las palabras "Dios el Padre" y "Jesús Cristo" aparecen en 1838 debido a la Primera Visión de José Smith?

José Smith se refería sólo a Dios el Padre y Jesucristo como "personajes" en la cuenta 1838 - sus identidades reales como Padre e Hijo solamente se confirmó cuando uno se identifica al otro como su "Hijo amado"

Muchos líderes de la Iglesia, como John Taylor, en repetidas ocasiones hablado de José siendo visitados por el Padre y el Hijo. Sin embargo, cuando José se refiere a ellos en la cuenta 1838, que sólo se refiere a ellos como dos "personajes", uno de los cuales presenta al otro como su "Hijo amado". Esto infiere claramente la identidad de los dos personajes como el Padre y el Hijo.

Sin embargo, algunos críticos de la Iglesia asumen que José nombrado explícitamente los personajes como el Padre y el Hijo. Un buen ejemplo de tal suposición es una "mormoninfographic" que, en su esfuerzo por ilustrar las contradicciones entre relato de la Primera Visión de José, erróneamente indica que las palabras "Dios Padre" y "Jesús Cristo" aparecen realmente en 1838 la cuenta de José. Esto es con el fin de contrastar la falta de mención del Padre y del Hijo, por su nombre en la cuenta 1835.

Al ser cuestionado sobre este error, el autor de la gráfica, dijo con respecto a la cuenta de 1835:. "Usted parece estar sugiriendo que debería representar algo distinto de lo que está en el registro escrito No hay nada en la cuenta 1835 que indicaría que Dios o Jesús solo lo que inferir de otras cuentas ". [24] De hecho, no hay ninguna mención explícita de Dios Padre y de Jesucristo en la cuenta 1835, pero José informa que uno de los personajes que aparecían "testificó a mí que Jesucristo es el Hijo de Dios."

La única manera de identificar a los personajes en la cuenta 1838 como el Padre y el Hijo es el uso de una fuente externa: La Santa Biblia contiene la frase "este es mi Hijo amado"

Así, donde en el registro escrito 1838 hacer los nombres "Dios Padre" aparecen y "Jesucristo"? En ninguna parte: en la cuenta 1838 José se refiere a ellos como "personajes". Sin embargo, el autor del gráfico "cheque marcado" dos elementos que no están presentes en el registro escrito.

Estamos de acuerdo en que esa "Este es mi hijo amado" implica que los personajes son Dios el Padre y Jesucristo, pero la única manera de inferir que es mirar a algo que no está en el (1838) registro escrito - usted tiene que utilizar la Biblia (la cuenta del bautismo de Jesús) para realizar la conexión. Por lo tanto, lo que permite un registro adicional que se utilizará para aclarar la palabra escrita de José desde 1838 viola reglas propias del autor: Él no permitirá que las palabras de José de las otras cuentas para utilizar para aclarar, sin embargo, permite la Biblia que se utilizará para aclarar.

Mormoninfographics.error.1838.personages.jpg


Respuesta a la afirmación: "la Iglesia alteró las palabras de José al lugar de leer "Recibí mi primera visión ..." en la Historia de la Iglesia "

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

su relato de 1835 fue falsificado en la Historia de la Iglesia (Vol. 2, cap. 23, p.312). A pesar correctamente de ser publicados en el periódico de la Iglesia (Deseret News, Vol.2, No. 15, Sábado, 29 de mayo 1852), incluyendo específicamente las palabras de José, "Recibí la primera visita de los Ángeles," la Iglesia alteró las palabras de José a su lugar leer "recibí mi primera visión ..." en la Historia de la Iglesia.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

09 de noviembre 1835 entrada del diario de José registró que vio a dos personajes acompañados de muchos ángeles. Su descripción resumida sólo cinco días después, el 14 de noviembre 1835 se refirió a todo el evento como "la primera visita de los ángeles." ¿Cómo funciona exactamente es que inconsistente? Joseph simplemente asigna su propio nombre al evento. Cuando B.H. Roberts escribió Historia de la Iglesia , optó por asignar un nombre diferente a la teofanía de José. Roberts quería algo diferente que la "primera visita de los ángeles", y en su lugar optó por llamar al evento de la "Primera Visión". Roberts no eligió llamarlo la "primera visita" o la "visita de dos personajes y un montón de ángeles": Simplemente optó por llamar al evento de la primera de las visiones de José, porque eso es exactamente lo que era. Esto no fue un intento de ocultar la naturaleza de que había aparecido a José durante la visión.

Joseph Smith (09 de noviembre 1835): "un personaje apareció en medio de esta columna de llamas ... otro personaje pronto apareció semejante al primero ... y vi a muchos ángeles en esta visión"

Me arrodillé de nuevo abrió mi boca y mi toung liberado, y llamé al Señor en ferviente oración, una columna de fuego apareció sobre mi cabeza, que actualmente descansó sobre mí cabeza, y me llenó de Alegría indecible, un personaje appeard en medio de esta columna de llamas que se extendió por todas partes, y sin embargo nada se consume, otro personaje pronto appeard semejante al primero, me dijo: tus pecados te son perdonados, testificó a mí que Jesús Cristo es el Hijo de Dios; y vi a muchos ángeles en esta visión yo tenía unos 14 años de edad, cuando recibí esta primera comunicación; [25]


Joseph Smith (14 de noviembre 1835): "Recibí la primera visita de los Ángeles, que fue cuando tenía unos 14 años"

Comencé y le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de 6 años de edad hasta el momento en que recibí la primera visita de los Ángeles, que era cuando tenía unos 14 años de edad y también las visitas que he recibido después, en relación con el libro de Mormón [26]


Pregunta: ¿Cuáles son los dos relatos de 1835 Primera Visión que se refieren a los ángeles?

Dos relatos de 1835 la Primera Visión de José Smith

Dos de noviembre 1835 entradas en el diario de José Smith hacen referencia a la Primera Visión:

09 de noviembre 1835

una columna de fuego apareció sobre mi cabeza, que actualmente descansó sobre mí cabeza , y me llena de alegría indecible, un personaje appeard en medio de este pilar de fuego que se extendió por todas partes, y sin embargo, nada se consume, otro personaje pronto appeard semejante al primero, me dijo: tus pecados te son perdonados, él testifyed a mí que Jesucristo es el Hijo de Dios; <y vi a muchos ángeles en esta visión> yo tenía unos 14 años de edad, cuando recibí esta primera comunicación; Cuando tenía unos 17 años de edad que vi otra visión de ángeles en la temporada de la noche después de que había retirado a la cama.[27]

Tenga en cuenta que los detalles adicionales que había "muchos ángeles" se insertó en el texto como una aclaración. Esta es la única cuenta que menciona otros personajes en la visión que no sea el Padre y el Hijo.

14 de noviembre 1835

I commenced and gave him a brief relation of my experience while in my juvenile years, say from 6 years old up to the time I received the first visitation of Angels which was when I was about 14.Comencé y le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de 6 años de edad hasta el momento en que recibí la primera visita de los Ángeles, que fue cuando tenía unos 14 años.[28]


Pregunta: ¿Por qué el 09 de noviembre 1835 debido a la Primera Visión de José Smith mencionó "muchos ángeles?"

Las críticas relativas a 09 de noviembre 1835 debido a la Primera Visión de José Smith

La palabra capitalizada "Angels" en la entrada del diario de José Smith de 14 de noviembre 1835 ha dado lugar a dos críticas distintas por los detractores de la fe, y una conclusión equivocada de algunos Santos de los Últimos Días.

La crítica #1 - Los críticos señalan que esta palabra se utiliza claramente en referencia a la Primera Visión y por lo tanto asumir que José Smith no reclamó constantemente para ver la Deidad durante esta manifestación y que, por tanto, se contradijo.
La crítica #2 - Los críticos concluyen que la Historia de la Iglesia "oficial" fue "falsificó" cuando esta referencia fue cambiado sin ninguna anotación.
Conclusión equivocada - Algunos concluyen que, dado que la palabra "Angels" se escribe con mayúscula en el texto de José Smith debe haber sido la aplicación de este título a la Deidad.

Ambos se mencionan los dos personajes y "muchos ángeles"

La mención de "muchos ángeles" en la entrada del diario 09 de noviembre 1835 es un detalle de clarificación. La aparición del Padre y el Hijo están claramente referenciado por separado de la mención de los "muchos ángeles." Desde la visita del Padre y el Hijo se reconocen en la entrada del diario para el noveno al cambio de "primera visita de los Ángeles" a "la Primera Visión" en el Historia de la Iglesia "entrada" no es una "falsificación" de información.


Pregunta: ¿El uso de palabra capitalizada "Angel" en el 1835 relato 14 de noviembre se refieren a la deidad?

La palabra capitalizada "Angel" puede ser usado para referirse a la Deidad, aunque no exclusivamente,

Los ejemplos del uso de las palabras "ángel" y "Angel" muestran claramente que, aunque la versión en mayúsculas de la palabra puede se utiliza para referirse a la Deidad, no es exclusivamente utiliza de esta manera .

Un examen de las frases contiguas en el 09 de noviembre 1835 cuenta (documento original) revela que en un espacio muy corto Warren Parish usa tres veces la palabra en mayúsculas "Angel" para referirse a Moroni. Por lo tanto, la mayúscula "Angels" del 14 de noviembre 1835 la declaración - que también fue escrita por Warren Parish - no puede aplicarse exclusivamente a la Deidad.

También hay que señalar que uno de los otros escribas contemporáneas de José Smith (Frederick G. Williams) utilizan regularmente las palabras en mayúsculas "ángel" y "ángeles" para referirse a los seres celestes distintos de la Deidad. Y por lo menos en una ocasión, el propio José Smith utilizó la palabra en mayúsculas "Angels" a hacer lo mismo (véase más adelante).

31 de julio 1832 [acta de Frederick G. Williams]

"Dios es recordar misericordia para nosotros y lo que nos convierte poderosa para la destrucción de la fuerte influencia de Satanás, después de haber enviado la Angel de Dios al problema de las aguas"

Septiembre-noviembre 1832 [acta de Frederick G. Williams]

"segundo la ministración de Ángeles"

04 de enero 1833 [acta de Frederick G. Williams]

"El Libro de Mormón es un registro de los antepasados de nuestras tribus occidentales de los indios, después de haber sido encontrado a través de la ministración de un santo Angel traducido a nuestro propio idioma por el don y el poder de Dios"

19 de diciembre 1833 [acta de Frederick G. Williams]

"Este día Hno William Pratt y David Pattin tomó su viaje a la tierra de Sión con el propósito de llevar los despachos a los Hermanos en ese lugar desde Kirtland O que Dios conceda una bendición para Sión como una especie ángel del cielo Amén"

16 de agosto 1834 [acta de Frederick G. Williams]

"se reunió en la cara y los ojos tan pronto como lo había conseguido a casa con un catálogo que era tan negro como el propio autor y el grito fue Tirano,! Papa !! Rey !!! Usurpador !!!! Abusador de los hombres !!!!! Angel !!!!!! Falso profeta !!!!! Prophecying Mentiras en el nombre del Señor y tomar dinero consagradas !!!!!!! y cada otra mentira para llenar y completar el cattelogue que era necissary para perfeccionar la Iglesia a ser reunirse durante el devorador del eje de la devoradora <destruyendo> Angel . . . . cuando la iglesia se levanta la cabeza del Angel nos traerá buenas nuevas aun así Amén"

07 de octubre 1835 [acta de Frederick G. Williams]

"según la medida que encontrare con mano liberal a los pobres así será medirse con él de nuevo de la mano de su Dios hasta cien tantos Ángeles guardará <su > casa y guardará la vida de su posteridad"

29 de octubre 1835 [acta de Warren Parish]

"Entonces me senté y enseñé <relacionados con> ellos la historia de la aparición del libro de la administración de la Angel para mí"

09 de noviembre 1835 [acta de Warren Parish]

"Vi a muchos ángeles en esta visión. Yo tenía unos 14 años de edad, cuando recibí esta primera comunicación; Cuando tenía unos 17 años de edad que vi otra visión de ángeles en la temporada de la noche. . . . un ángel apareció ante mí. . . . ángel appeard a mí otra vez. . . . Angel vino a mí otra vez y me mandó ir y decirle a mi padre, lo que había visto y oído, me lo hizo, lloró y me dijo que era una visión de Dios para asistir a ella fui y encontré el lugar, donde las placas fueron, de acuerdo con la dirección de la Angel, también los vi, y ángel como antes; los poderes de las tinieblas se esforzaron con fuerza contra mí. Llamé a Dios, el Angel me dijo que la razón por la que no podía obtener las placas en este tiempo era porque estaba bajo la transgresión"

14 de noviembre 1835 [acta de Warren Parish]

"Recibí la primera visita de Ángeles, que fue cuando tenía unos 14 años de edad"

16 de noviembre 1835 [acta de Frederick G. Williams]

"¡Oh vosotros, Ángeles que rodean el trono, <de Dios> Príncipes del cielo, poderosos en fortaleza, vosotros que seáis revestidos de brillo trascendente"

29 de marzo 1838 [acta de George W. Robinson]

"carro de fuego llegó y cerca del lugar y el Angel del Señor extendió su mano a Br. Marks & le dijo: tú eres mi hijo venga aquí"

02 de mayo 1838 [acta de James Mullholland]

"Yo le respondí que un Angel de Dios había revelado a él. Luego me dijo: déjame ver ese certificado"

21 de marzo 1839 [acta de Alexander McRae y Caleb Baldwin]

"que nuestros padres han esperado con expectativa ansiosa de ser revelada en los últimos tiempos que sus mentes se apuntaban a la Ángeles como mantenido en reserva para la plenitud de su gloria"

04 de abril 1839 [acta de Joseph Smith]

"Con las emociones que sólo Dios conoce, hago que escribo esta carta, la contemplación, de la mente, en estas circunstancias, desafía la pluma, o la lengua, o Ángeles, para describir, o pintura , para la mente humana"

16 y 23 de agosto 1842 [acta de William Clayton]

"Yo digo que en virtud del santo sacerdocio, y por el ministerio de Santo Ángeles, y por el don y el poder del Espíritu Santo.... El sonido de los arcángeles de triunfo "

[Estos textos se pueden encontrar en Dean C. Jessee, ed., The Personal Writings of Joseph Smith, edición revisada]


Pregunta: ¿Significa el 14 de noviembre 1835 relato la referencia a la "primera visión de ángeles" que José Smith no vio Deidad?

Es absurdo creer que José Smith contradiría a sí mismo en menos de una semana mientras le contaba la misma historia exacta frente al mismo escriba exacta

Es absurdo creer que José Smith contradiría a sí mismo en menos de una semana mientras le contaba la misma historia exacta frente al mismo escriba exacta (Warren Parrish). Un examen cuidadoso de las entradas del diario para el 9 y 14 de noviembre indica que los "ángeles" de la 14 son las mismas "ángeles" que se mencionan en el noveno. Los "ángeles" que se hace referencia en la novena son definitivamente 'ADEMÁS DE' los dos personajes principales que apareció - el texto dice muy específicamente que los ángeles "también" hizo una aparición en esta ocasión. José Smith no se contradice a sí mismo, pero es más bien proporcionando un detalle adicional sobre el evento que está describiendo.


Pregunta: ¿Fue la Historia de la Iglesia falsificado cuando se cambió "primera visita de los Ángeles" a "mi primera visión"?

14 de noviembre de entrada del diario de José 1835 se transforma a medida que se copian en los registros posteriores

El 14 de noviembre 1835 de referencia diario Primera Visión está conectado con una entrevista que el Profeta realizó con un investigador llamado Erasto Holmes. Observe que la entrada del diario se transforma a medida que se copian en los registros posteriores.

  • "Comencé y le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de 6 años de edad hasta el momento en que recibí 'de la primera visita de los Ángeles' , que fue cuando tenía unos 14 años de edad y también los de las visitas que he recibido después, relativa al libro de Mormón, y un breve relato de la subida y el progreso de la iglesia, hasta este, la fecha "(José Smith diario, 14 de noviembre 1835, pp. 36-37).
  • "Él (Smith) comenzó y le dio una breve relación de su experiencia, mientras que en sus días de juventud, dicen desde la edad de seis años, hasta el momento en que recibió de la primera visita de los Ángeles que era cuando estaba a punto 14 años de edad. También le dio una cuenta de las revelaciones que había recibido después relativas a la salida a luz del Libro de Mormón, y una relación sucinta de la subida y el progreso de la iglesia hasta la fecha "(" Historia, 1834–1836,” Book A-1, p. 129).
  • "Le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de seis años de edad hasta el momento en que recibí de la primera visita de los ángeles, que fue cuando yo tenía unos catorce años; también las revelaciones que he recibido después en relación con el Libro de Mormón, y una breve cuenta de la subida y el progreso de la iglesia hasta la fecha "(Deseret News, vol. 2, núm. 15, 29 de mayo 1852).
  • "Le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de seis años de edad hasta el momento en que recibí de la primera visita de los ángeles, que fue cuando yo tenía unos catorce años; también las revelaciones que he recibido después concerniente al Libro de Mormón, y un breve relato de la subida y el progreso de la iglesia hasta la fecha " (Millennial Star, vol. 15, no. 27, 2 July 1853, 424 - from the Deseret News).
  • "Le di una breve relación de mi experiencia, mientras que en mis años juveniles, digamos de seis años de edad hasta el momento en que recibí mi primera visión, que fue cuando tenía unos catorce años; también las revelaciones que he recibido después en relación con el Libro de Mormón, y una breve cuenta de la subida y el progreso de la Iglesia hasta la fecha "(Historia de la Iglesia, 2:312; escrito entre 1902-1912).

Fue B.H. Roberts que modificó la entrada del diario en La historia de la Iglesia

Si el editor de los siete Historia de la Iglesia 'volúmenes' (Brigham H. Roberts) no estaba dibujando información directamente del diario original de José Smith entonces él pudo haber sentido que un editor anterior había cometido un error en la descripción - y tomó sobre sí mismo para corregirlo. El diccionario Merriam-Webster define la palabra falsear como "hacer falsa por la mutilación o adición." Desde 14 de noviembre 1835 la entrada del diario del Profeta no se refiere de hecho a su "primera visita de los ángeles" (que tuvo lugar durante la Primera Visión) la caracterización anti-Mormón no se puede aplicar a la clarificación editorial Roberts Elder 'en ningún sentido legítimo.


Respuesta a la afirmación: "El registro histórico muestra que no hubo un renacimiento en Palmira en 1820"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

El registro histórico muestra que no hubo un renacimiento en Palmira en 1820. Hubo uno en 1817 y otro en 1824. Existen registros de su hermano, William Smith, y su madre Lucy Mack Smith, declarando que la familia se unió presbiterianismo tras la muerte de Alvin en noviembre 1823 a pesar de Jose Smith dice en el relato oficial de 1838 que se unieron en 1820; 3 años antes de la muerte de Alvin Smith.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

José Smith menciona una "emoción" en el tema de la religión, que la mayoría interpretar en el sentido de "revival". Sin embargo, la cuenta de 1832 Joseph muestra que él comenzó a preocuparse acerca de la religión a los 12 años, lo que coincide con una conocida 1818 avivamiento.

Pregunta: ¿Qué hizo José Smith declaraciones hacen acerca de la emoción religiosa en la zona de Palmira?

Declaraciones de la historia de José respecto excitación religiosa cuando él era un joven

Los críticos de José Smith afirmación de que ningún avivamiento se menciona en el 1832 Primera Visión representan porque la palabra actual "revival'-o algo similar-no se encuentra dentro del texto. Sin embargo, han dejado de notar un patrón distinto de las palabras que demuestran un claro vínculo entre las diferentes cuentas primera visión.

7 marzo 1832

En 7 marzo 1832 (sólo unos meses antes de que José Smith escribió su relato Primera Visión 1832) algunos misioneros mormones en Pennsylvania decían que durante la juventud de Joseph se había arrepentido de sus pecados, pero "no estaba adjunta a sí mismo a ningún partido de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos ", y por lo que recurrió a la oración.[29]

septiembre—noviembre 1832

"Aproximadamente a la edad de doce años, mi mente se volvió más que impresionados con respecto a las preocupaciones de todo importantes para el bienestar de mi alma inmortal , que me llevó a escudriñar las Escrituras , creyendo que me enseñaron que contenían la palabra de Dios . Así, aplicando a mí mismo a ellos, y mi conocimiento íntimo de los de diferentes denominaciones , me llevó a maravillarse en gran manera. Porque yo descubrí que no adornan su profesión por un paseo santa y piadosa conversación agradable para lo que encontré que figura en el depósito sagrado. Este fue un dolor a mi alma . Así, desde la edad de doce años para los quince meditaba muchas cosas en mi corazón acerca de la situación del mundo de la humanidad las contenciones y divisiones la iniquidad y abominaciones y de la oscuridad que invadía las mentes de la humanidad . Mi mente se volvió excedingly angustiado , porque se convenció de mis pecados. Y por escudriñar las Escrituras que encontré que la humanidad no ha venido al Señor , pero que habían apostatado de la fe verdadera y viviente . Y no había ninguna sociedad o denominación que construye sobre el evangelio de Jesucristo como está registrado en el Nuevo Testamento. Y sentí que llorar por mis pecados y por los pecados del mundo . Por lo que aprendí en las escrituras que . . . . [ Y] cuando yo consideré todas estas cosas, y que ese Ser tales adoradores busca que le adoren los que le adoren en espíritu y en verdad , por lo tanto yo clamé al Señor por misericordia porque no había nadie más a quien yo podría ir y obtener la misericordia ."[30]

diciembre 1834

  • Durante "el 15 º año de vida [de José Smith]" había "un gran despertar, o la excitación en relieve en el tema de la religión" en Palmyra, Nueva York y su "proximidad".
  • No hubo "mucha investigación por la palabra de vida"
  • "en común con los demás, la mente [de José Smith] fue despertado"
  • "Para una longitud de tiempo que la reforma parecía moverse de una manera armoniosa"
  • ", pero, como la emoción dejó ... una lucha generales fue hecho por los protagonistas de las diferentes sectas , para prosélitos "
  • "Se hicieron grandes adiciones a la Metodista, Presbiteriana, y las iglesias bautistas "
  • "Entonces conflictos parecía tomar el lugar de esa aparente unión y armonía ... y un grito-tengo razón-Te equivocas , se introdujo "; "Todos profesaban ser la verdadera iglesia"
  • "En general, este conflictos para los seguidores, la madre [de José Smith], una hermana, y dos de sus hermanos naturales, fueron persuadidos a unirse con los presbiterianos"
  • Esta circunstancia le dio a José "una reflexión más profunda"
  • Recibió "solicitaciones fuertes para unirse con una de esas sociedades diferentes"
  • Sin embargo, "al ver la aparente disposición de proselitismo manifiesta con la misma calidez de cada uno , la mente [de José Smith] fue llevado a contemplar más en serio la importancia de un movimiento de este tipo"
  • Su "espíritu no estaba en reposo de día ni de noche"
  • Joseph no quería "profesan piedad sin su influencia benigna sobre [su] corazón" [es decir, "el arrepentimiento de los pecados de tema]
  • Él tampoco quería "unir con un profesante de la sociedad que se construirá sobre el único fundamento seguro, y que la profesión sea vana"
  • Joseph Smith sintió que habría "serias consecuencias de mover a toda prisa, en un curso cargadas de realidades eternas"
  • Él creía que "en medio de tantas denominaciones [], algunos deben ser construidos sobre la arena"
  • "En esta situación en la que iba a ir?"
  • Joseph pasó tiempo "refleja" en un pasaje de las Escrituras
  • Tenía un "grado de determinación ... en relación con la obtención de una certeza de las cosas de Dios" fuerte[31]

9 noviembre 1835

"siendo forjado en mi mente, respetando el tema de la religión y mirando en los diferentes sistemas enseñó a los hijos de los hombres, No sabía que estaba en lo cierto o que estaba equivocado y lo consideré de primera importancia que debería tener la razón, en los asuntos que implican consecuencias eternas; siendo por lo tanto perplejo en mente. . . . la información era lo que más deseaba en ese momento, y con una firme determinación para conseguirlo"[32]

2 mayo 1838

“multitudes se unían a la diferentes partidos religiosos , que creó no poco alboroto y la división entre el pueblo, algunos llorando, ' Helo aquí ' y algunos 'Lo que hay ' . Algunos eran contendiente para la Metodista la fe, algunos por Presbyterian , y algunos por Bautista . . . . una escena de gran confusión y malos sentimientos sobrevino ; Sacerdote contendiente con sacerdote , y converso con converso . . . una lucha de palabras y contienda de opiniones "; " Fue tan grande la confusión y contienda entre los diferentes denominaciones "; " El grito y el tumulto eran tan grande e incesante ", " guerra de palabras y tumulto de opiniones "; " el concursos de estos partidos de los religiosos[33]

Cuando la edición de septiembre—noviembre 1832 cuenta Primera Visión se compara con recitales posteriores (especialmente 1838), y una versión anterior parcial, parece que todos están diciendo la misma historia: Antes del evento Primera Visión hubo contenciones y divisiones entre las diferentes confesiones religiosas en la conexión con un avivamiento. Parece, pues, que, escrita a mano en la cuenta del profeta 1832 en efecto, hacer una referencia de pasada a la actividad avivamiento.

Hay varias otras frases en 1832 la cuenta del Profeta que pueden ser interpretadas como referencias a los avivamientos

Hay varias otras frases en 1832 la cuenta del Profeta que pueden ser interpretadas como referencias a los avivamientos. Por ejemplo, Joseph Smith dijo que cuando él era "acerca de la edad de doce años" (23 diciembre 1817 a 23 diciembre 1818) cayó gravemente preocupado por el bienestar de su alma. ¿Por qué surgen estos sentimientos en este momento en el tiempo? Posiblemente porque había una camp-meeting/revival Metodista del 19 de junio al 22 de 1818 celebrada en Palmyra, Nueva York.[34]

José Smith señaló un período de tiempo "de la edad de doce años para los quince" (es decir, entre el 23 de diciembre 1817 y 23 de diciembre 1821), cuando –

  • se aplica a sí mismo al estudio de las Escrituras
  • notado la hipocresía de algunas personas que decían ser religiosa
  • ponderó las "contenciones y divisiones" entre los hombres [de imágenes reactivación observada en otras cuentas de Primera Visión]
  • ponderado la "maldad y abominaciones" y "oscuridad" de la humanidad
  • se entristeció por lo que veía a su alrededor; sentía que llorar por los pecados del mundo
  • se convirtió en "extremadamente angustiada" porque se sentía "culpable de [sus] pecados" y se sintió a "llorar" para ellos
  • no reconoció a ninguna denominación religiosa que siguió el modelo bíblico completo
  • determinó que Dios quería ser adorado en verdad
  • decidido orar

La frase "Yo clamé al Señor por misericordia" en Joseph Smith 1832 Primera Visión cuenta también tiene un fuerte anillo de revivalismo a ella

Algunos de los temas enumerados anteriormente se pueden combinar con otras descripciones del Profeta de cosas que ocurrieron durante la actividad de reactivación de Palmira y sus alrededores. Esta coincidencia de temas tiende a apoyar el argumento de que el texto 1832 se refiere claramente a la actividad avivamiento.

(1832) "las escrituras. . . que contenían la palabra de Dios"; (1834) "ese registro llama la palabra de Dios"
(1832) "Me convertí condenado por mis pecados"; (1834) "despertar al pecador a mirar a su alrededor para la seguridad"
(1832) "ese Ser tales adoradores busca que le adoren los que le adoran, en espíritu y en verdad"; (1834) "

Todo profesado ser la verdadera iglesia"

(1832) "la sociedad o de la denominación que se construye sobre el evangelio de Jesucristo como está registrado en el Nuevo Testamento"; (1834) "un profesante de la sociedad que se construye sobre el único fundamento seguro"
(1832) "los de diferentes denominaciones. . . que no adornan su profesión por un paseo santa y piadosa conversación"; (1834) "fueron sin duda hipócrita"
(1832) "mi mente se volvió sumamente angustiada"; (1838) "mi mente una seria reflexión y gran inquietud"
(1832) "la oscuridad que invadía las mentes de la humanidad"; (1838) "Finalmente llegué a la conclusión de que tendría que permanecer en tinieblas "o rezar"

La frase "Yo clamé al Señor por misericordia" en Joseph Smith 1832 Primera Visión cuenta también tiene un fuerte anillo de revivalismo a ella. Rev. George Peck relató los acontecimientos en un campamento Metodista celebrada el 04 de julio 1816 en Plymouth, Nueva York. Él dijo que "Hubo un estruendo ininterrumpido de ferviente súplica por el suelo, mientras que la horrible voz del predicador resonó." Una persona cayó al suelo y gritó pidiendo misericordia.[35]


Respuesta a la afirmación: "FairMormon y apologistas tienen que hacer todo lo posible para estirar el 1817-1818 Revival mayor tiempo posible - hasta el final en 1820 "

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

El hecho de que FAIRMormon y apologistas tienen que hacer todo lo posible para estirar el 1817-1818 Revival mayor tiempo posible - hasta el final en 1820 - como Joseph afirmó, es un testimonio en sí mismo que no había ambiente de renacimiento en 1820 como José describió y reivindica en su historia.

Respuesta de FairMormon



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El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

FairMormon nunca ha tratado de "estirar" el 1817-1818 renacimiento en 1820: Esto es simplemente un poco de exageración por parte del autor. Como hemos señalado, el propio José afirma que su interés por la religión comenzó a los 12 años (1818), y hay pruebas de que se estaban celebrando reuniones campestres metodistas en Palmyra en 1820. Hay pruebas suficientes de una "emoción" en el área de el tema de la religión en 1820.
Falacia Lógica: Negro o blanco
El autor presenta dos estados alternativos como las dos únicas posibilidades, cuando existen más posibilidades.

El autor acepta sólo dos posibilidades: 1) había un "renacimiento" o 2) no era un "revival". Él no considera la posibilidad de cualquier otra cosa que eso se correlaciona con un entusiasmo sobre el tema de la religión en la zona de Palmira en 1820.

Pregunta: ¿A qué edad José Smith se preocupan acerca de la religión?

El interés de José en la religión comenzó cuando tenía 12 años, después de la reactivación 1817

La preocupación de José acerca de la religión comenzó cuando tenía doce años de edad, cerca de la mano de la reactivación de 1817. En su relato de 1832, Joseph señala que su preocupación acerca de la religión comenzó a los 12 años (1817-1818)

Aproximadamente a la edad de doce años, mi mente se convierten en serio anticipos con respecto a las preocupaciones de todos los importent de para el bienestar los de mi alma inmortal, que me llevó a escudriñar las Escrituras believeing ​​como me enseñaron, que contenían la palabra de Dios aplicando así mismo a ellos y mi conocimiento íntimo de las de diferentes denominaciones me llevó a admirar excedingly para que descubrí que no adornan en lugar de adornar su profesión por un paseo santa y piadosa conversación agradable para lo que encontré que figura en dicho depósito sagrado se trataba [36]

Richard Bushman señala que esto "habría sido a finales de 1817 y principios de 1818, cuando el todavía se sintieron después-afecta de la reactivación de 1816 y 1817 en Palmyra." [37]

José Smith habló de observar, como un niño de 14 años de edad, "una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión" en el área de Palmyra durante la primavera de 1820. Joseph señala que "Empezó entre los metodistas, pero pronto se generalizó entre todas las sectas en esa región del país. "Existe evidencia documentada de por lo menos una reunión de campamento metodista en la región de Palmyra durante ese período, que sólo por casualidad pasó a ser mencionado en el periódico local, debido a una muerte concreta que parece estar asociado con él. Además, hay artículos de prensa que hablan de la actividad de reactivación a gran escala en la región más grande que rodea Palmyra durante el mismo período general cuando José Smith dijo que estaba teniendo lugar.

Es razonable suponer en base a los hechos que los metodistas tenían más de una reunión al aire durante este período. Esto fácilmente podría ser responsable de la emoción religiosa en Palmyra que, en la mente de José a los 14 años, comenzó con los metodistas.

A partir de los 12 años al 15 de Joseph reflexionó muchas cosas en su corazón en relación con la religión

José continúa en su relato 1832: "Así, desde la edad de doce años en quince meditaba muchas cosas en mi corazón acerca de la situación del mundo de la humanidad las contiendas y divisiones de la iniquidad y abominaciones y de la oscuridad que invadía el de la mente de la humanidad se convierta en mi mente muy apenado por me convierto condenado por mis pecados ". En julio de 1819, varios años después de Joseph dijo que su mente se volvió "más que impresionados", una importante conferencia Metodista se llevó a cabo cerca de Palmyra:

Los metodistas de la Conferencia de Genesee se reunieron durante una semana en Viena (más tarde Phelps), un pueblo de trece millas al sureste de la granja de Smith en el camino a Ginebra. Cerca de 110 ministros de una región que se extiende 500 millas desde Detroit a los Catskills y desde Canadá a Pennsylvania se reunieron bajo la dirección del obispo Robert RR para recibir instrucción y establecer la política. Si hemos de juzgar por la experiencia en otras conferencias, los ministros predicaron entre las sesiones a las personas que se dieron cita en muchas millas a la redonda. Fue un año importante para la religión en todo el distrito. . . . El Presbiterio de Ginebra, que incluía las iglesias en el área inmediata de José, informó en febrero de 1820, que "durante el pasado año más han sido recibidos en la comunión de las Iglesias que tal vez en cualquier año anterior." Metodistas mantienen registros de las congregaciones individuales, pero en 1821 se construyó un nuevo centro de reuniones en la ciudad. [38]


Pregunta: ¿Qué emoción religiosa se estaba produciendo en Palmira en 1820?

Se celebraban reuniones de campo metodistas en Palmira en 1820

Algunos afirman que no hubo avivamientos religiosos en el Palmyra, área de Nueva York en 1820, contrariamente a las afirmaciones de José Smith que durante ese año se produjo "una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión ... de hecho, todo el barrio de país parecía afectada por esto " Joseph Smith—History 1:5

José Smith habló de observar, como de 14 años de edad, "una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión" en el área de Palmyra durante la primavera de 1820. Joseph señala que "Se comenzó con los metodistas, pero pronto se generalizó entre todos las sectas en esa región del país ". Existe evidencia documentada de al menos una reunión campamento Metodista en el área de Palmyra durante ese período, que sólo por casualidad pasó a ser mencionado en el periódico local debido a una muerte específica que parecía estar asociada a ella. Es razonable suponer que los metodistas tenían más de una reunión de campo durante este período. Además, hay artículos de prensa que hablan de la actividad reactivación a gran escala en la región más grande que rodea Palmyra durante el mismo período general cuando José Smith dijo que estaba teniendo lugar.

Es interesante notar que un sitio web Critical intenta desestimar evidencia de reuniones campestres metodistas en la zona de Palmira en 1820 porque no son "revivals", ofreciendo esta excusa débil:

El ensayo de la iglesia de noviembre 2013 y FAIR (un sitio LDS apologista oficial) afirman que hubo un resurgimiento en 1820. Ellos utilizan el término renacimiento libremente para ayudar a convencer a los investigadores que las afirmaciones de Smith son correctos. Un anuncio en el periódico para una reunión de campamento de la iglesia no es un avivamiento que hace que el "entusiasmo religioso" que Smith describió. [39]

Descripción del crítico es incorrecta: Esto no fue "un anuncio en un periódico para una reunión de campamento de la iglesia." Era un artículo de periódico sobre un muerte que ocurrió cerca de la reunión de campo - la reunión de campamento en sí nunca fue publicada en el periódico, y probablemente nunca hubiera sido. Sin embargo, su mención en el periódico es evidencia de que 'estaban detenidos en la zona en ese momento' reuniones campestres metodistas . La única razón por la que uno se mencionó se debe a la muerte asociada a ella.

Se debe tener en cuenta que José Smith nunca utiliza el término "renacimiento" en su descripción - él simplemente lo describió como "una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión." Para un niño de 14 años que había estado preocupado acerca de la religión de partida a los 12 años después de la reactivación de 1817, las reuniones de campo en curso en la ciudad en la que vivió sin duda calificar.


Respuesta a la afirmación: "la familia se unió presbiterianismo tras la muerte de Alvin en noviembre 1823 a pesar de Jose Smith dice en el relato oficial de 1838 que se unieron en 1820"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

Existen registros de su hermano, William Smith, y su madre Lucy Mack Smith, declarando que la familia se unió presbiterianismo tras la muerte de Alvin en noviembre 1823 a pesar de Jose Smith dice en el relato oficial de 1838 que se unieron en 1820; 3 años antes de la muerte de Alvin Smith.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

No hay registros existen mostrando cuando la familia Smith se unió a la iglesia presbiteriana.

Pregunta: Cuando se bautizó Lucy Mack Smith?

Richard Bushman: "Al narrar su bautismo alrededor de 1803, Lucy Smith implícitamente sugirió una fecha para su membresía en la iglesia presbiteriana en Palmyra"

Lucy Mack Smith grabó en su historia que ella buscó el bautismo en algún momento alrededor de 1803, sin unirse formalmente a ninguna iglesia en ese momento. El Reverendo Wesley Walters intenta colocar la asociación de Lucy con los presbiterianos en 1824, coincidiendo con el oficial 1824 avivamiento. En 1987, Richard Bushman resumió los debates sobre el presbiterianismo de Lucy a ese punto:

Al narrar su bautismo alrededor de 1803, Lucy Smith implícitamente sugirió una fecha para su membresía en la iglesia presbiteriana en Palmira. Ella había buscado un ministro que bautizaría ella sin la exigencia de compromiso con una iglesia. Encontró a un hombre así, que dejó su "libres acerca de unirse a ninguna denominación religiosa." Después de esto, ella dice: "Di un paso adelante y cedí obediencia a esta ordenanza;. Después de lo cual seguí leyendo la Biblia como antes hasta que mi hijo mayor había alcanzado su vigésimo segundo año" Bosquejos biográficos, pp. 48-49. Alvin tenía veintidós años en 1820. Por desgracia, los registros presbiterianas que podrían confirmar esta fecha se pierden. En una entrevista 1893 William Smith dijo que Hyrum, Samuel, y Catherine eran presbiterianos, pero desde que Catalina era sólo ocho en 1820, y Sophronia, a quien llamó José el nombre, tenía diecisiete años, Sophronia era más probable que sea la hermana que se unió .... Toda la evidencia circunstancial no obstante, a la fecha del compromiso de Lucy Smith al presbiterianismo sigue siendo un tema de debate. Es posible argumentar plausiblemente que ella no se unió hasta posteriores reposiciones Palmyra en 1824. [40]

Por lo tanto, una respuesta definitiva a la pregunta probablemente nos eludir, aunque Bushman favoreció claramente la fecha temprana.

Los críticos actúan como si el asunto se haya resuelto la forma en que el Reverendo Wesley Walters esperaba que fuera - insistiendo en que la fecha de 1824 era la única viable. Esto es falso, y el peso de la evidencia es, probablemente, en el lado de la comprensión "tradicional" de Lucy y al menos algunos niños como presbiterianos antes de un 1820 Primera Visión.


Respuesta a la afirmación: "Una vez más, la madre de José, Lucy, y el hermano de José, William, ambos declararon que la familia se unió presbiterianismo después de la muerte de Alvin en noviembre 1823"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Una vez más, la madre de José, Lucy, y el hermano de José, William, ambos declararon que la familia se unió presbiterianismo después de la muerte de Alvin en noviembre 1823

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

No hay registros existen mostrando cuando la familia Smith se unió a la iglesia presbiteriana.

Pregunta: ¿Acaso Lucy Mack Smith se unen a la Iglesia Presbiteriana después de que su hijo Alvin murió en 1823?

Lucy Mack Smith hizo no dice en su autobiografía que se unió a la iglesia presbiteriana después murió su hijo Alvin

Se afirma que la madre del Profeta unió a la iglesia presbiteriana después de Alvin Smith murió a finales de 1823 (José Smith dijo que se unió en 1820). Si Lucy Mack Smith se unió a la Iglesia Presbiteriana en 1823, a continuación, esto contradice la afirmación de José que se unió en 1820, que data por lo tanto de José Primera Visión para no antes de 1823.

Hay varios problemas con este argumento. El más grave es que Lucy Mack Smith no dijo en su autobiografía que se unió a la iglesia presbiteriana después murió su hijo Alvin. El manuscrito original de la autobiografía (incluyendo la porción tachado) en realidad dice:

  • Alvin Smith murió (19 de noviembre 1823).
  • "Llanto y el luto llenaron todo el barrio".
  • Los de círculo inmediato de Alvin sentía "más que el dolor de siempre".
  • El funeral y el entierro se llevó a cabo.
  • "Las circunstancias de la muerte [Alvin] despertaron el barrio con el tema de la religión".
  • La familia Smith "no podía ser consolada" debido a la pérdida de Alvin.
  • "En este tiempo hubo un gran avivamiento en la religión y todo el barrio estaba muy excitados con el tema y que entre el resto acudieron al centro de reuniones para ver si había una palabra de consuelo para nosotros que podrían aliviar nuestros sentimientos sobrecargados ".
  • Un hombre estaba trabajando en la zona "para efectuar una unión de todas las iglesias que todas las denominaciones podrían ser acordados para adorar a Dios con una mente y un solo corazón".
  • Lucy Mack Smith pensó que esta idea "parecía correcto" y trató de convencer a su marido para "unirse a ellos" (es decir, el grupo sindicalizado de "todas las denominaciones").
  • Lucy Mack Smith "deseaba" para unirse a sí misma con este grupo.
  • Todos los niños Smith se "inclinan" a unirse a este grupo, excepto José (que se negó desde el primer al asistir a las reuniones).
  • José le dijo a su madre que no quería evitar que ella o algún miembro de la familia Smith de asistir a cualquier reunión de la iglesia o "unirse a ninguna iglesia" que les gustaba, pero manifestaron su deseo de no ir con ellos. José también declaró que si lo hicieron unirse a ninguna iglesia que no estarían con ellos mucho tiempo debido a "la maldad de sus corazones".
  • Padre Smith asistió a una reunión del grupo de la iglesia sindicalizada, pero se negó a partir de entonces. Él dijo que él no se opuso, si la madre Smith y los niños querían asistir a estas reuniones o unirse con el grupo.

Hay varias observaciones que ayudarán a aclarar el significado de este texto.

El efecto del funeral de Alvin en la familia Smith

El funeral de Alvin fue realizado por un clérigo presbiteriano llamado Benjamin B. Stockton. [41] Este detalle plantea la fuerte posibilidad de que alguien de la familia Smith tenía una afiliación con la iglesia presbiteriana de noviembre 1823 (Stockton no se convirtió en el pastor oficial de la Iglesia Presbiteriana occidental de Palmyra hasta 18 de febrero 1824). [42]De hecho, en uno de recountings de William Smith de historia de la Iglesia, parece muy claro que decir que su madre y algunos de sus hermanos eran miembros de la iglesia presbiteriana en el momento del funeral de Alvin. [43] Y en otro relato que afirma que no tenían esta afiliación en el año 1820. [44]


Pregunta: ¿Acaso Lucy Mack Smith dijo cuando ella se unió a los presbiterianos?

Lucy no dice cuando se unió a los presbiterianos

Lucy Mack Smith no dice en su autobiografía que ella en realidad se unió con el grupo religioso que se compone de "todas las iglesias". Ella sólo dice que ella desea unirse con ellos. Ella puede muy bien ya han sido asociados con los presbiterianos.

Lucy fue bautizado primero y luego en 1820 se unió formalmente una denominación

Un autor Presbiteriana afirma que "cuando Lucy llegó a Palmira, desarrolló una conexión con la iglesia presbiteriana, a pesar de que mantuvo al margen de la pertenencia." Como apoyo a esta afirmación, el autor cita Bushman, José Smith: Rough Rolling Stone , 11 a 13, y señala que "Solomon Mack, el padre de Lucy, era un universalista durante su infancia, pero se convirtió al cristianismo ortodoxo en 1810." El autor no aclara la naturaleza de la relación de Lucy a la iglesia presbiteriana después de su llegada en Palmira. Aunque señala que Lucy "había buscado consuelo espiritual de un ministro presbiteriano observado", mientras que en Randolph, Vermont (citando la autobiografía de Lucy), que no tiene en cuenta que esta misma autobiografía ofrece el calendario de cuando fue bautizada. Ella dice: "Llegué a la conclusión de que mi mente sería más fácil si me bauticé y me encontré con un ministro que estaba dispuesto a bautizar y dejarme libre de ser miembro de ninguna iglesia después de lo cual seguí el mismo curso hasta que mi hijo mayor [Alvin] alcanzado su 22o año "- que tuvo lugar el 11 de febrero 1820.

El "renacimiento" mencionado por Lucy se produce un año antes de la reactivación 1824

El "gran avivamiento en la religión" que se menciona en la autobiografía de la madre Smith parece tener lugar poco después de la muerte de Alvin en noviembre de 1823. De hecho, parece que fue la muerte de Alvin que instigó este evento en particular. Una disparidad de plazos (una brecha de un año) llama a cualquier conexión percibida entre este evento y 1824-1825 reactivación de Palmyra en duda. Un testigo ocular ministerial dice que nada parecido a un renacimiento reconocible incluso tuvo lugar en el pueblo de Palmyra hasta diciembre 1824 ( La Revista Metodista , vol. 8, núm. 4, abril de 1825). Madre Smith no menciona ninguna conversión durante la 12 1823 'denominación soldadura' evento que ella describe mientras que la reactivación diciembre 1824 obtuvo más de 150 conversos que se unieron a ellos mismos con varios 'iglesias separadas' .

La familia de Lucy fue suspendido de la comunión en la Iglesia Presbiteriana de marzo 1830

Registros de la Iglesia confirman que la familia de Lucy fue suspendido de la comunión en la Iglesia Occidental Presbiteriana de Palmira, el 10 de marzo de 1830. La acusación fue de 18 meses de inactividad, lo que indica que no habían asistido desde septiembre de 1828. Este fue un año después de que José había recibido las planchas. [45]

Acciones de José apoyan la cuenta Primera Visión de sus familiares unirse a los presbiterianos

Comentarios de José Smith a su madre acerca de unirse a "cualquier" iglesia son significativos. Dijo que tomar tal acción sería un error, porque de lo que fue en los corazones de los fieles. Durante la Primera Visión del Señor le dijo a José que los corazones de los miembros de las confesiones cristianas estaban lejos de Él (1832 account). José también le dijo a su madre que si ella se decidió a unirse a una de las iglesias que no pasaría mucho tiempo con ellos. Esto tiene sentido perfecto cuando se recuerda que sólo unos meses antes de este tiempo José había informado a su familia que un ángel le había contado sobre planchas de oro, y se indica que Dios estaba a punto de revelar "un conocimiento más perfecto del plan de salvación y la redención de la familia humana " (Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, rev. ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], chapter 18).

Los hechos contenidos en los documentos de fuentes primarias no son compatibles con las conclusiones de los críticos. José Smith dijo que su madre y sus hermanos eran miembros de la iglesia presbiteriana en 1820 cuando tuvo la Primera Visión y los escritos de su madre y su hermano apoyar esa afirmación. José Smith no estaba en un estado de confusión o doblada en el engaño cuando grabó las ocurrencias de su pasado. Los lectores de la historia del Profeta pueden tener confianza en lo que se presenta ante ellos.


Respuesta a la afirmación: "¿Por qué José mantenía una opinión trinitaria de la Deidad...si la Primera Visión oficial claramente dice que vio que el Padre y el Hijo como seres separados?"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

¿Por qué José mantenía una opinión trinitaria de la Deidad, como se ha demostrado con el Libro de Mormón, si la Primera Visión oficial claramente dice que vio que el Padre y el Hijo como seres separados con un cuerpo de carne y hueso?

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

El autor comienza con la suposición de que José tenía una opinión trinitaria. Hay un montón de versos en el Libro de Mormón que apoyan el concepto de que el Padre y el Hijo son entidades separadas, al igual que la Biblia hace.
Falacia Lógica: Petición de principio
El autor presenta un argumento circular en la que el supuesto de partida requiere la conclusión de que es verdad.

El autor comienza con la suposición de que José tenía una opinión trinitaria, a continuación, afirma que la lectura del Libro de Mormón lleva a esta conclusión.

Pregunta: ¿José Smith comenzó su carrera profética con un concepto "trinitaria" de Dios?

José y los primeros santos no eran trinitaria, y comprendidos encarnación de Dios y la identidad del Padre y del Hijo como seres separados muy temprano

Esta doctrina es evidente en el Libro de Mormón y en las cuentas de amistad y no de amistad primeros de estos asuntos de los Santos.

Estos textos demuestran que la supuesta "evidencia" de Joseph alterar su historia posterior es sólo en los ojos de los espectadores críticos. Por ejemplo, 1832 cuenta Primera Visión de José se centra en la remisión de sus pecados. Sin embargo, los críticos que desean afirmar que en 1832 José sólo tenía una idea vaga "trinitaria" de Dios (y por lo que iban a ver al Padre y al Hijo como un solo ser) han perdido pruebas vitales que debe ser considerado.[46]

Martin Harris recordó rechazando las ideas de Trinitarismo credo antes de la reunión José

Martín dictó un relato de su temprana búsqueda espiritual:

Hace 52 años me inspiré del Señor y enseñé del espíritu que no debía unirse a ninguna iglesia a pesar de que se solicitó el ansia por muchos de los sectarios. A mí me enseñaron que no podía caminar juntos salvo pacto. ¿Qué se puede no ser acordadas en está en la trinidad porque yo no lo encuentro en mi Biblia. Encontrar para mí y estoy dispuesto a recibirlo. Tres personas en un solo Dios. un personaje que no puedo reconocer de esto es anticristo porque donde está el Padre y hijo? Tengo más pruebas para demostrar nueve personas en la trinidad, entonces usted tiene tres .... otras sectas los episcopales también me cansado. Dicen que tres personas en un Dios sin partes del cuerpo o pasiones. Les dije que tal dios no tendría miedo de: que no podía agradar o ofenderlo. No me tengas miedo de batirse en duelo con un dios tal.[47]

Sería muy extraño para Martin sentir con tanta fuerza en este punto, sólo para abrazar las enseñanzas de José si José enseñó trinitarismo credo.

1829 - En el Libro de Mormón uno [Cristo], seguido por otros doce desciende de Dios para hablar con Lehi - por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado

El Libro de Mormón también comienza (1 Nefi 1:8-10) con la visión de Lehi de Dios en su trono. Un [Cristo], seguido de doce otros desciende de Dios para hablar con Lehi - por lo tanto, Jesús y el Padre están aquí, tanto por separado, y el papel de Cristo en dar instrucciones a la profeta, mientras que el padre mira y aprueba se sigue, como lo fue en el de José Primera Visión. Aquí también, Lehi se describe como rezando a "el Señor", y sin embargo tiene una visión de ambos, Dios Padre y de Cristo.

1830 - Libro de Moisés: "Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito"

Entre junio y octubre de 1830, Joseph había dictado su revisión (la "Traducción de José Smith") a Génesis.[48] The first chapter of Moses was dictated in June 1830 (about a month after the Church's reorganization), and began:

2 y [Moisés] vio a Dios cara a cara, y habló con él, y la gloria de Dios cubrió a Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia.

3 Y Dios habló a Moisés, diciendo: He aquí, soy el Señor Dios Omnipotente, y Sin Fin es mi nombre; porque soy sin principio de días ni fin de años; ¿y no es esto sin fin?

4 He aquí, tú eres mi hijo; mira, pues, y te mostraré las obras de mis manos; pero no todas, porque mis obras son sin fin, y también mis palabras, porque jamás cesan.

5 Por consiguiente, ningún hombre puede contemplar todas mis obras sin ver toda mi gloria; y ningún hombre puede ver toda mi gloria y después permanecer en la carne sobre la tierra.

6 Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque es lleno de gracia y de verdad; pero aparte de mí no hay Dios, y para mí todas las cosas están presentes, porque todas las conozco. (Moisés 1:2-6)

Aquí ya, Dios se distingue del Unigénito, Moisés ve y habla con Dios cara a cara, y dice que Moisés fue creado "a semejanza de mi Unigénito".

De José rendido Génesis 1:26 como:

Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue hecho....Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. (Moisés 2:26-27.)

No puede haber ninguna duda de que José entendió "a mi propia imagen" para referirse a una semejanza física, en lugar de limitarse a una cuestión moral o intelectual. La Traducción de José Smith de Génesis 5:1-2 lee

El día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; a imagen de su propio cuerpo, varón y hembra los creó (Moisés 6:8-9, énfasis añadido)

Así, en 1830 José enseñaba claramente una separación del Padre y del Hijo, e insistiendo en que ambos tenían algún tipo de forma física que podría ser copiado en la creación de la humanidad.

La madre de José, Lucy Mack Smith, también señaló que otras denominaciones cristianas tuvieron problema con la nueva Iglesia debido a sus enseñanzas acerca de Dios, y señaló que en el año 1830:

las diferentes denominaciones están muy opuestos a nosotros .... La metodistas también vino, y no rabia, porque ellos adoran a un Dios sin cuerpo ni partes, y ellos saben que nuestra fe entra en contacto con este principio.[49]

1831 - José "vio los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre"

Escritores anti-mormones en 1831 señalaron que José dijo haber recibido "una comisión de Dios"; y los mormones afirmó que José "había visto a Dios con frecuencia y personalmente."[50] Que los enemigos de José sabían que afirmó haber "visto a Dios", indica que la doctrina de un Dios encarnado que se podía ver era conocida desde el principio.

John Whitmer también escribiría en 1831 de una visión disfrutado por Joseph en el que José vio a Cristo como separado del Padre, porque él "vio los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre toma intercede por sus hermanos, los Santos ". (énfasis añadido) [51] De esta misma experiencia, Levi Hancock escribió:

José Smith luego salió al suelo y dijo: "Ahora veo a Dios, ya Jesucristo a su mano derecha , dejes que me maten, no me siento la muerte como lo estoy ahora." (énfasis añadido) [52]

1832 - En la cuenta 1832 de la Primera Visión, Jesús anuncia a José que él vendrá "vestidos de la gloria de mi Padre"

Uno debe primero observar que en la cuenta 1832 de la Primera Visión, Jesús anuncia a José que él vendrá "vestidos de la gloria de mi Padre." El Libro de Mormón (traducido tres años antes en 1829) también contiene numerosos pasajes que enseñan una separación física y la realización (aunque sólo sea en espíritu cuerpos, que claramente no son inmateriales, pero que tienen la forma, posición y forma) de los miembros de la Trinidad. (Vea:. 3 Nefi 11:, 1 Nefi 11:1-11, Éter 3:14-18)

Por otra parte, José Smith y Sidney Rigdon iban a recibir una revelación de los tres grados de gloria en el mismo año de 1832 la cuenta de José fue escrito; enseña claramente una separación física del Padre y del Hijo, dando testimonio de ver ambos. (Ver D&C 76:14,20–24.)[53]

1832–1833 - "José respondió que se trataba de Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor"

Dos de estrechos colaboradores de José reportaron sus propias visiones de Dios en el invierno de 1832–1833. Tanto decididamente no son trinitaria.

Zebedee Coltrin:

Joseph haber dado instrucciones, y en el ejercicio de la oración silenciosa, de rodillas ... un personaje caminaba por la habitación de este a oeste, y José le preguntó si le vimos. Lo vi y supongo que los otros lo hicieron, y José respondí que era Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor. Después José nos dijo que reanudar nuestra antigua posición en la oración, cosa que hicimos. Otra persona vino a través de; Estaba rodeado como con una llama de fuego. [I] experimenté una sensación de que podría destruir el tabernáculo, ya que era de fuego consumidor de gran brillo. El profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Lo ví ....

Estaba rodeado al igual que con una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos, sus piernas, sus pies, sus ojos, la nariz, la boca, la cabeza y el cuerpo en la forma y la forma de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaba en una silla, pero este aspecto era tan grande y abrumadora que le parecía que debía fundir en su presencia, y la sensación era tan poderosa que emocionó a través de todo mi sistema y me sentí en la médula de mis huesos. El profeta José Smith dijo: "Hermanos, ahora están dispuestos a ser los apóstoles de Jesucristo, para que haya visto al Padre y al Hijo, y saben que existen y que son dos personajes diferentes.[54]

John Murdock:

Durante el invierno que abordé con [Bro [del ther] Joseph ... tuvimos una serie de reuniones de oración, en la cámara del Profeta .... En una de esas reuniones, el Profeta nos dijo si podíamos humillarnos delante de Dios, y exersise [sic] fe fuerte, deberíamos ver el rostro del Señor. Y eso del mediodía se abrieron las visiones de mi mente, y los ojos de mi entendimiento fueron iluminados, y vi la forma de un hombre, más precioso, el semblante de su rostro era sana, cabal y como el sol. Tenía el pelo de un color gris plateado brillante, acurrucada en una forma más majestuosa, sus ojos de un azul penetrante agudo, y la piel de su cuello una más hermoso blanco y estaba cubierto desde el cuello hasta los pies con un vestido suelto, de color blanco puro, más blanca que cualquier prenda que había visto nunca antes. Su aspecto era el más penetrante, y sin embargo, más hermosa. Y mientras yo estaba tratando de comprender todo el personaje de la cabeza a los pies se le escapó de mí, y la visión se cerró. Pero dejó en mi mente la impresión del amor, desde hace meses, que nunca me había pasado en ese grado.[55]

1834–1835 - Discursos sobre la Fe: "Hay , dos personajes que constituyen la gran inigualable, de gobierno, y el poder, supremo sobre todas las cosas"

En la Escuela de los Profetas, los hermanos se les enseñaba que

"Hay , dos personajes que constituyen la gran inigualable, de gobierno, y el poder, supremo sobre todas las cosas, por quien todo fue hecho en la creación, que se crean y hacen.... Son el Padre y el Hijo --el padre de ser un personaje de espíritu, la gloria y el poder, que posee toda perfección y plenitud, el Hijo, que estaba en el seno del Padre, un personaje del tabernáculo. (Clase 5:1–2)

En este caso, la separación del Padre y el Hijo sigue quedar claro.

1836 - "Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes"

Un reportaje escéptico señaló:

Ellos creen que el verdadero Dios es un ser material, compuesto de cuerpo y partes; y que cuando el Creador formó a Adán a su imagen, lo hizo sobre el tamaño y la forma del mismo Dios ....[56]

Evidencia de que está ausente

Además de todas las pruebas no-trinitaria anteriormente, como Milton Backman ha señalado, hay una gran cantidad de evidencia que debemos encontrar, pero no lo hacen. Por ejemplo, nadie ha "localizado una publicación (por ejemplo, un artículo publicado en un periódico de la iglesia o la declaración de un folleto misionero) escrito por un Santo de los Últimos Días activa antes del martirio del Profeta que defiende el concepto de credo tradicional o popular de la Trinidad... ". Por otra parte, no hay referencias en los escritos críticos de la década de 1830 (incluyendo las declaraciones de los apóstatas) que José Smith introdujo a mediados de los años treinta la doctrina de la separación del Padre y del Hijo.[57]


Pregunta: ¿Qué cambios se hicieron a la edición de 1837 del Libro de Mormón?

Among the changes Joseph Smith made are these four in 1 Nephi 11 and 13

La primera edición del Libro de Mormón se refirió a Jesús como "Dios". José Smith cambió más tarde a algunos, pero no todos, de estos para "el Hijo de Dios." Se critica que la edición original de 1830 del Libro de Mormón se refería a Jesús como “Dios”, pero en ediciones posteriores esto fue cambiado a “el Hijo de Dios”. Se cita esto como evidencia que José Smith cambió el Libro de Mormón para conformar sus creencias cambiantes acerca de la Trinidad. Se declara que José originalmente era un trinitario a la manera tradicional, es decir, que creía que la Trinidad estaba conformada por un solo ser en tres manifestaciones diferentes (Padre, Hijo y Espíritu Santo), y dado que luego empezó a enseñar que el Padre y el Hijo eran dos seres separados, se vio obligado a cambiar el Libro de Mormón para apoyar su nueva doctrina. Sin embargo, Este cambio fue una inserción editorial deliberada por José Smith para aclarar 4 versículos en el Primer Libro de Nefi.

La Edición Inglesa de 1837 del Libro de Mormón La segunda edición del Libro de Mormón fue publicada en 1937 en Kirtland, Ohio. El ajuste tipográfico y la impresión se realizaron durante el invierno entre 1836 y 1987, con José Smith y Oliver Cowdery tomando una parte activa del proceso editorial.

En esta edición, muchas correcciones fueron realizadas al texto de la edición original de 1830 para devolverla a la lectura original del manuscrito enviado al impresor, así como al manuscrito original escrito al momento de la traducción directa de las planchas. José Smith también hizo cierto número de cambios editoriales al texto, bajo el derecho que tenia como traductor original del texto a publicar.

Entre estos cambios que realizó están estos 4 versículos en 1 Nefi 11 y 13:

  Manuscrito original Manuscrito de la impresora 1830 edición 1837 edición
1 Nefi 11:18 behold the virgin which thou seest is the Mother of god after the manner of the flesh (He aquí, la virgen que tú ves es la madre de dios, según la carne.) behold the virgin which <whom> thou seest is the Mother of <the son of> God after the manner of the flesh (He aquí, la virgen que tú ves es la madre de[l Hijo de] Dios, según la carne.) Behold, the virgin which thou seest, is the mother of God, after the manner of the flesh. (He aquí, la virgen que tú ves es la madre de dios, según la carne.) Behold, the virgin whom thou seest, is the mother of the Son of God, after the manner of the flesh. (Y me dijo: He aquí, la virgen que tú ves es la madre del Hijo de Dios, según la carne.)
1 Nephi 11:21 & the angel said unto me behold the lam of god yea even the eternal father knowest thou the meaning of the tree which thy father saw (Y el ángel me dijo: ¡He aquí, el Cordero de Dios, sí, el Padre Eterno! ¿Comprendes el significado del árbol que tu padre vio?) & the Angel said unto me behold the Lamb of God yea even the <God> Father knowest thou the meaning of the tree which thy father saw (y el ángel me dijo mirad [he aquí] he aquí el Cordero de Dios si aun el <Dios> Padre sabéis vos el significado del árbol el cual vuestro padre vio) And the angel said unto me, behold the Lamb of God, yea, even the Eternal Father! Knowest thou the meaning of the tree which thy father saw? (Y el ángel me dijo, mirad / [he aquí] el Cordero de Dios, sí, aun el Eterno Padre! ¿Sabéis vos el significado del árbol[,] el cual vuestro padre vio?) And the angel said unto me, behold the Lamb of God, yea, even the Son of the Eternal Father! Knowest thou the meaning of the tree which thy father saw? (Y el ángel me dijo, mirad [he aquí] el Cordero de Dios, sí, aun el Hijo de el Eterno Dios! ¿Sabéis vos el significado del árbol[,] el cual vuestro padre vio?)
1 Nephi 11:32 & it came to pass that the angel spake unto me again saying look and i lookt & beheld the lam of god that he was taken By the People yea the ever lasting god was judgd of the world and i saw & bare record (y sucedió que el ángel me habló de nuevo diciendo observad y observé y mirad [he aquí] el cordero de dios que él fue tomado [apresado] por el Pueblo sí el eterno dios fue juzgado por el mundo y yo vi y presento evidencia [testimonio o registro]) & it came to pass that the Angel spake unto me again saying look & I looked & behold the Lamb of God that he was taken by the People yea the everlasting God was Judged of the world & I saw &amp bear record (y sucedió que el Ángel me habló de nuevo diciendo observad y observé y mirad [he aquí] el Cordero de Dios que él fue tomado [por el Pueblo sí el eterno Dios fue Juzgado por el mundo y yo vi y[error de escritra] presento evidencia [testimonio o registro]) And it came to pass the angel spake unto me again, saying, look! And I looked and beheld the Lamb of God, that he was taken by the people; yea, the Everlasting God, was judged of the world; and I saw and bear record. (Y sucedió que el ángel me habló de nuevo, diciendo, observad! Y observé y vi el Cordero de Dios, que él fue tomado por el pueblo; sí, el Eterno Dios fue juzgado por el mundo; y yo vi y presento evidencia [testimonio o registro].) And it came to pass the angel spake unto me again, saying, look! And I looked and beheld the Lamb of God, that he was taken by the people; yea, the Son of the Everlasting God, was judged of the world; and I saw and bear record. (Y sucedió que el ángel me habló de nuevo, diciendo, observad! Y yo observé y vi el Cordero de Dios, que él fue tomado por el pueblo; sí, el Hijo del Eterno Dios, fue juzgado por el mundo, y yo vi y presento evidencia [testimonio o registro].)
1 Nephi 13:40 (Not extant.) & the Angel spake unto me saying these last records which thou hast seen among the Gentiles shall establish the truth of the first which is <which are> of the twelve Apostles of the Lamb & shall make known the plain & precious things which have been taken away from them & shall make known unto all Kindreds Tongues & People that the Lamb of God is the <the son of> eternal Father & the saviour of the world & that all men must Come unto him or they cannot be saved (Y aconteció que me habló otra vez el ángel, diciendo: ¡Mira! Y miré, y vi al Cordero de Dios, y que el pueblo lo apresó; sí, ví que el Hijo del eterno Dios fue juzgado por el mundo; y yo vi, y doy testimonio. (Este segmento del manuscrito está perdido actualmente)) And the angel spake unto me, saying: These last records which thou hast seen among the Gentiles, shall establish the truth of the first, which is of the twelve apostles of the Lamb, and shall make known the plain the precious things which have been taken away from them; and shall make known to all kindreds, tongues, and people, that the Lamb of God is the Eternal Father and the Saviour of the world; and that all men must come unto Him, or they cannot be saved; (Y el Ángel me hablo diciendo estos últimos registros [anales o testimonios] los cuales vos habéis visto entre los Gentiles establecerán la verdad del [o de los] primero[s] el cual es <los cuales son> de los doce Apóstoles del Cordero y darán a conocer las simples [claras, sin adornar o fácilmente entendibles] y preciosas cosas que han sido sacadas de ellos [los registros de los 12 apóstoles] y darán a conocer a todas las Familias, Lenguas y Pueblos que el Cordero de Dios es <el hijo de>l eterno Padre y el salvador del mundo y que todos los hombres deben Venir a el o ellos no pueden ser salvados [salvos].) And the angel spake unto me, saying: These last records which thou hast seen among the Gentiles, shall establish the truth of the first, which are of the twelve apostles of the Lamb, and shall make known the plain the precious things which have been taken away from them; and shall make known to all kindreds, tongues, and people, that the Lamb of God is the Son of the Eternal Father and the Saviour of the world; and that all men must come unto Him, or they cannot be saved; (Y el angel me habló, diciendo: Estos últimos registros los cuales vos habéis visto entre los Gentiles, establecerán la verdad , el cual es de los doce apóstoles del Cordero, y darán a conocer las cosas simples [claras, sin adornar o fácilmente entendibles] y preciosas cosas que han sido sacadas de ellos [los registros de los 12 apóstoles]; y darán a conocer a todas las Familias, Lenguas y Pueblos que el Cordero de Dios es el eterno Padre y el salvador del mundo; y que todos los hombres deben Venir a el, o ellos no pueden ser salvados [salvos].)

((NOTA DEL TRADUCTOR: Los textos tachados y las <inserciones> en el manuscrito enviado al editor están en letra de José Smith, y fueron añadidos por él durante la preparación de la edición en inglés de 1837. Los textos en [corchetes] son traducciones alternativas o aclaraciones a las expresiones inglesas en los manuscritos y ediciones. La columna de la Edición Oficial en español de 1993 fue incluida al momento de la traducción para una fácil comparación con el texto definitivo en español. La traducción del texto en los manuscritos y versiones inglesas es libre, siendo responsabilidad del traductor del artículo para FairMormon Wiki en español).)


Pregunta: ¿Por qué José Smith realizar cambios en el Libro de Mormón?

Estos cambios se hicieron con el propósito de aclaración, no modificación doctrinal

Estos cambios son aclaraciones para mostrar que los versículos en cuestión hablan de Jesús, no de Dios el Padre.

Los términos “Dios”, “Eterno Dios” y “Padre Eterno” son ambiguos dado que podrían referirse apropiadamente tanto al Padre como al Hijo. Por ejemplo, “Eterno Dios” se refiere a Dios el Padre en Moroni 4:3, Moroni 5:5 y Moroni 10:4, pero a Dios el Hijo en Mosíah 16:15 y Alma 11:38-39

La adición de “el Hijo de” en estos cuatro versículos no cambia las enseñanzas del Libro de Mormón acerca que Jesucristo es el Dios de Israel en el Antiguo Testamento. Este concepto es enseñado más de doce veces en otros pasajes, cuya lectura se mantiene intacta desde el manuscrito original de la traducción. Algunos ejemplos son:

  • "“Y el Dios de nuestros padres, que fueron llevados fuera de Egipto, fuera de la servidumbre, y a quienes también preservó en el desierto, sí, el Dios de Abraham, y de Isaac, y el Dios de Jacob se entrega a sí mismo como hombre… en manos de hombres inicuos para ser levantado… y para ser crucificado… y para ser enterrado en un sepulcro…”" (1 Nefi 19:10)
  • "…les declaró que Cristo era el Dios, el Padre de todas las cosas, y que tomaría sobre sí la imagen de hombre, y sería la imagen conforme a la cual el hombre fue creado en el principio; en otras palabras, dijo que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que Dios bajaría entre los hijos de los hombres, y tomaría sobre sí carne y sangre, e iría sobre la faz de la tierra" (Mosíah 7:27)
  • "…enseñadles que la redención viene por medio de Cristo el Señor, que es el verdadero Padre Eterno" (Mosíah 16:15)
  • "Luego Zeezrom de nuevo le dijo: ¿Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno? Y le dijo Amulek: Sí, él es el Padre Eterno mismo del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay; es el principio y el fin, el primero y el último;" (Alma 11:38-39)

(Véase también 2 Nefi 25:12; Mosíah 3:8; Mosíah 13:28,33-34; Mosíah 15:1; Helamán 8:22-23; Helamán 14:12; Helamán 16:18; 3 Nefi 11:10,14; Mormón 9:12; Éter 3:14; Éter 4:7; Éter 4:12.)

Es simplemente ilógico concluir que José Smith cambió esos cuatro versículos en 1 Nefi para sustentar sus supuestos cambios teológicos, pero de alguna manera olvidó cambiar todos los demás versículos similares. [58]


Pregunta: ¿Alguno de los cambios en el Libro de Mormón hizo como reacción a la crítica sectaria?

Algunos cambios pueden haber sido hechas para eliminar la frase entre católicos y sonar "la madre de Dios"

Otra razón por la cual la expresión “el Hijo de” fue añadida a 1 Nefi 11:18 pudo haber sido para eliminar la conocida frase católica de “la madre de Dios”, la cual fue objeto de en las primeras críticas al Libro de Mormón. En 1985, Oliver Cowdery respondió a un artículo por Alexander Campbell en el periódico bautista The Pioneer, diciendo:

De nuevo, este escritor [Campbell] dice: “El nombre de Jesucristo fue declarado a Nefi 545 años antes que le fuera anunciado a Maria, y ella, en su auténtica fraseología [católica] romana, es llamada ‘la madre de Dios’”.

∗       ∗       ∗

Este “amigo de la verdad” dice que Maria fue ‘llamada la madre de Dios’ – El lector puede a gusto avanzar a la página 25 del Libro de Mormón [edición inglesa de 1830], y leer: ‘Y él [el ángel] me dijo, he aquí, la virgen que has visto es la madre de Dios, según la carne’.

Ahora bien, todo hombre que ha leído el Nuevo Testamento sabe que Maria fue llamada la Madre del Señor, y también recordamos haber leído una o dos palabras de Pablo, donde dice “pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento”. Vean Gálatas 1. Aquí lo tenemos. El Señor Jesús nació de una mujer, tuvo un hermano, ¡y aun así no tuvo una madre según la carne![59]

Dado que esta crítica al Libro de Mormón estaba fresca en la mente de Oliver, y que él estaca involucrado en la edición de 1837, es posible que el cambio en 1 Nefi 11:18 haya sido insertado por su sugerencia.

En las traducciones al español ha incluido “el Hijo de” en este versículo, al igual que en los otros tres, dada la aclaración hecha por José Smith. En la Revisión por Eduardo Balderas en 1980, por ejemplo, se lee “he aquí, la virgen que tú ves es, según la carne, la madre del Hijo de Dios”, mostrando que es un cambio clarificador que a su vez fue enfatizado en la anterior versión en español oficial de la Iglesia al cambiar el orden de las frases. En la actual traducción de 1993, lleva el mismo orden en las frases que en la versión oficial en inglés.


Respuesta a la afirmación: "No hay absolutamente ningún registro de una primera visión antes de 1832"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

No hay absolutamente ningún registro de una primera visión antes de 1832.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Hay evidencia circunstancial de 1830 que la visión era conocido, por lo que la declaración de que no es "absolutamente" no hay evidencia de que es incorrecta.

Los Papeles de José Smith: "El preámbulo histórico de la década de 1830 artículos y pactos, 'por ejemplo, parece hacer referencia a la visión de José Smith al hablar de un momento en el que "realmente se manifestó a este primer anciano, que había recibido la remisión de sus pecados'"

"Historia, alrededor de Verano 1832 - Introducción Histórica " Los Papeles de José Smith:

A principios de la década de 1830, cuando se escribió esta historia, parece que José Smith no había transmitido los detalles de su primera visión de la Deidad. La historia de la iglesia, como entonces se entiende por lo general, se inició con las planchas de oro. John Whitmer mencionó en su historia ", el comienzo de la historia de la iglesia comienza en el momento de la conclusión de las placas", lo que sugiere que Whitmer estaba al tanto de la visión antes de JS o no la conciben como fundacional. 5 Documentos anteriores a 1832 sólo se insinúan manifestación más temprana de José Smith. El preámbulo histórico de los 1.830 "artículos y pactos", por ejemplo, parece hacer referencia a la visión de JS en hablar de un momento en que "lo que realmente se manifestó a este primer anciano, que había recibido la remisión de sus pecados." 6 En un principio, JS puede haber considerado esta visión de ser una experiencia personal atado a sus propias exploraciones religiosas. Él no estaba acostumbrado a la grabación de eventos personales, y él no registró inicialmente la visión como más tarde hizo los textos sagrados en el centro de su atención. Sólo cuando José Smith amplió su enfoque para incluir los registros históricos no pudo escribir un relato detallado de la teofanía que experimentó en su juventud. El resultado fue una cuenta simple, sin pulir de su primera "experiencia maravillosa", escrita en gran medida de su propia mano. La cuenta no se publicó o de amplia difusión en el momento, sin embargo en los últimos años, dijo a la historia con más frecuencia.[60]


Pregunta: ¿Por qué los periódicos en Palmyra tomar nota de de José Smith Primera Visión?

Los periódicos no habrían considerado un reclamo visionaria de un niño de 14 años de edad, al haber sido noticia

Esta afirmación de los críticos es realmente extraño. Somos aparentemente para creer que los periódicos de la zona considerarían una reclamación de un niño de 14 años de edad, como de interés periodístico. Sabemos que José ni siquiera decirle a su familia acerca de la visión en el momento en que se produjo-, cuando su madre le preguntó, lo único que le dijo fue que él había descubierto que el presbiterianismo no era cierto.

Joseph hizo, sin embargo, hacer mención de su visión de un predicador metodista. Según Richard Bushman, persecución percibida de José para contar su historia puede no haber sido porque en realidad se trataba de un reclamo único, sino más bien porque era muy común. Según Bushman,

Los clérigos de las iglesias principales sospechosos automáticamente cualquier informe visionario, cualquiera que sea su contenido ... El único mensaje aceptable del cielo era la seguridad del perdón y la promesa de la gracia. El informe de José de rechazo de todos los credos e iglesias de Dios habría sonado muy familiar para la evangélica metodista, quien repitió el punto convencional de que "todo eso había cesado con los apóstoles y que no habría nunca más de ellos."[61]


Pregunta: ¿Qué referencias a la Primera Visión existen en los documentos publicados desde la década de 1830?

Hay varias otras referencias importantes a la Primera Visión en los documentos publicados desde la década de 1830

1827

  • Una cuenta escépticos de Rev. John A. Clark mezcló nueve elementos de la historia Primera Visión, junto con la historia de la salida a luz del Libro de Mormón y dijo que todos ellos aprendió en el otoño de 1827 de Martin Harris (John A. Clark, Gleanings by the Way [Philadelphia: W. J. and J. K. Simmon, 1842],---).
  • Una cuenta hostil de alguien que conocía a José en 1827 informó:
Yo, Joseph Capron, conoció a Joseph Smith, padre, en el año del Señor de 1827 tienen, desde entonces, ha sido realmente un pueblo peculiar -. Gratos de los necios y lo maravilloso - a la vez adictos al vicio y las inmoralidades más groseras - en otro tiempo haciendo las más altas pretensiones de piedad y el coito sagrado con Dios Todopoderoso. La familia de Smith sostuvo Joseph Jr. en alta estima a causa de algún poder sobrenatural, que se suponía que debía poseer.[62]
Capron, obviamente, no le gustaba y desconfiaba de los Smiths, pero deja claro que hubo denuncias de interacción santa (es decir, "la comunicación" con)[63] "Almighty God."

1831

  • Misioneros mormones estaban enseñando que José Smith "había visto a Dios con frecuencia y personalmente" y recibió una comisión de Él para enseñar la verdadera religión(The Reflector, vol. 2, no. 13, 14 febrero 1831).[64]

1832

  • LDS misioneros enseñaban con respecto a José Smith: "Después de haber arrepentido de sus pecados, pero no se adjunta a sí mismo a cualquier parte de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos, y estar en duda de lo que era su deber, recurrió [a ] la oración "(The Fredonia Censor, vol. 11, no. 50, 7 de marzo 1832).
  • En octubre de 1832, otro ministro protestante escribió a un amigo acerca de los Santos de los Últimos Días en su área: "Profesan cabo el inverso frecuente con ángeles, algunos van, si hemos de creer lo que dicen, hasta el tercer cielo, y conversar con el Señor Jesús cara a cara ".[65]

1833

  • Unos meses después, en marzo de 1833, el reverendo Taggart Richmond escribió una carta a un amigo ministerial, en relación con las actividades del mismo José Smith en Ohio: "La siguiente ocurrencia curioso ocurrió la semana pasada en Newburg [Ohio] a unos 6 kilómetros de este lugar [Cleveland]. Joe Smith el gran Mormonosity estaba allí y lo sostuvo delante, y entre otras cosas, les dijo que había visto a Jesús Cristo y los Apóstoles y conversado con ellos, y que podía hacer milagros. "[66] Aquí hay una clara referencia a Joseph Smith diciendo que había visto a Jesús Cristo. 'Conversaciones' de Joseph con los Apóstoles podrían ser una referencia a haber visto, hablado, y ha ordenado al sacerdocio por los primeros apóstoles Pedro, Santiago y Juan. Después de haber recibido ese sacerdocio a José Smith se ahora calificado para realizar curaciones, y otros "milagros".
  • Un periódico de Missouri contiene un artículo sobre una reunión masiva de los Santos de los Últimos Días en julio de 1833, y se refiere a los Santos "fingió revelaciones del cielo ... su relación personal con Dios y sus ángeles ... converse con Dios y sus ángeles ...."[67]
  • Philastus Hurlbut, después de su excomunión de la Iglesia en 1833, fue al este de Palmyra. Él no entrevistó a muchos de los que dijo haber conocido a José Smith antes de que la organización de la Iglesia. Entre los entrevistados fueron algunos que se fueron las declaraciones que nos dan más información sobre lo que el Profeta había estado reclamando en ese período temprano. El 3 de noviembre de 1833, Barton Stafford testificó que José había "profesado ser inspirado por el Señor para traducir el Libro de Mormón." Stafford afirmó haber conocido de ellos "hasta 1831 cuando salieron de este barrio." Cinco días más tarde, el noviembre 8, Joseph Capron testificó que José había hecho "las más altas pretensiones de piedad y el coito sagrado con Dios Todopoderoso."[68] En 1884 y 1885 Arthur B. Deming recoge declaraciones juradas en el área de Painesville, Ohio, con respecto a los primeros santos, y su recuerdo de Joseph Smith. Cornelius R. Stafford había nacido en Manchester, Nueva York, en 1813. Él testificó que José Smith "decía recibir revelaciones del Señor."[69]

1834

1835

1836

  • La referencia Primera Visión por William W. Phelps volvió a publicar como parte del himno # 26 en el primer himnario de los Saints—03 1836 (verEncyclopedia of Mormonism, 1176).

Cuando los fragmentos publicados de la historia de la Primera Visión desde la década de 1830 se comparan con el que aún no tiene publicada 1838 considerando, se hace evidente que la cuenta de las cosas del Profeta permaneció estable durante este período de tiempo y probablemente fue conocido entre una representación más amplia de la población LDS contemporáneo que ha sido reconocida con anterioridad.

1834 - "el 15 º año de su vida" [Cowdery]
1838 - "Yo estaba en este momento de mi decimoquinto año"
1834 - "Hubo un gran despertar, o la excitación en relieve en el tema de la religión" [Cowdery]
1838 - "había en el lugar donde vivíamos una agitación extraordinaria sobre el tema de la religión"
1834 - "la mente de nuestro hermano se convirtió despertó" [Cowdery]
1838 - "mi mente una seria reflexión"
1834 - "su madre, una hermana, y dos de sus hermanos naturales, fueron persuadidos a unirse con los presbiterianos" [Cowdery]
1838 - "Mi familia Padres fueron prosélitos a la fe presbiteriana"
1834 - "su espíritu no estaba en reposo día ni noche" [Cowdery]
1838 - "gran inquietud. . . dificultades extremas. . . mis ansiedades"
1832 - "no se adjunta a sí mismo a cualquier parte de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos" [Misioneros]
1838 - "Me conservé apartado de todos estos grupos ";" no poca agitación y división"
1834 - "se le dijo que tenían razón, y todos los demás estaban equivocados" [Cowdery]
1838 - "quién tenía razón y quién estaba equivocado"
1834 - "una lucha general fue realizada por los protagonistas de las diferentes sectas" [Cowdery]
1838 - "sacerdote contendiendo con sacerdote"
1834 - "Se hicieron grandes adiciones a la Metodista, Presbiteriana, y las iglesias bautistas" [Cowdery]
1838 - "multitudes se unían a los diferentes partidos religiosos"
1835 - "el mundo en la oscuridad yacía" [Phelps]
1838 - "Llegué a la conclusión de que tendría que permanecer en tinieblas"
1835 - "buscó la mejor manera" [Phelps]
1838 - "Yo un día estaba leyendo la Epístola de Santiago"
1832 - "estando en duda lo que era su deber" [Misioneros]
1838 - "A menudo me decía a mí mismo, ¿qué se debe hacer?"
1832 - "recurrió [a] la oración" [Missionaries]
1838 - "Me arrodillé y empecé a elevar los deseos de mi corazón a Dios"
1831 - "había visto a Dios. . . personalmente" [Misioneros]
1838 - "Vi a dos personajes. . . Uno de ellos me habló llamándome por mi nombre, y dijo (señalando al otro) "Este es mi Hijo amado, oiga '"

He aquí, pues son varios los testimonios tempranos de amigable y fuentes no LDS, lo que confirma que José Smith y / o los misioneros estaban hablando de José conversando con Jesús Cristo, los ángeles, apóstoles (Pedro, Santiago y Juan?), Y "Dios Todopoderoso ". Evidentemente los primeros santos estaban haciendo mucho más a hablar de estas cosas que los críticos quieren que sus lectores conocen.


Respuesta a la afirmación: "En realidad, esto confirma el punto que estoy haciendo porque la primera visión era desconocido para los Santos y el mundo antes de 1832"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Después de fregar a través de todo, la mejor FairMormon puede hacer es esto? En realidad, esto confirma el punto que estoy haciendo en la que la Primera Visión era desconocido para los Santos y el mundo antes de 1832. De hecho, la mayoría de los santos no tenían conocimiento de una Primera Visión hasta que se publicó en 1842.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

Elementos consistentes con la historia Primera Visión aparecen en publicaciones tan pronto como 1827, y publicaciones de la Iglesia ya en 1830.
Falacia Lógica: Súplica especial
El autor crea un argumento de un solo lado al incluir datos favorables y excluyendo los datos desfavorables a través de medios inapropiados. En este caso, el autor "movió el poste de la portería", cambiando su argumento en que su demanda inicial ha demostrado ser falsa.

Cuando se demostró que 'hicieron' 'contienen Iglesia escritos "elementos relacionados con la Primera Visión antes de 1832, el autor cambió su afirmación:
  • En la Carta CES original, el autor "hizo el punto" que no había "absolutamente ningún registro de la Primera Visión antes de 1832". (Esta afirmación es falsa)
  • En la "Desacreditación de FairMormon," el autor cambia su argumento de "hacer el punto" que "la primera visión era desconocido para los Santos y el mundo antes de 1832" para dar cabida al hecho de que hay eran escritos pertinentes antes de 1832.

Christensen: "Runnells cambia el argumento relativo a la Primera Visión de" absolutamente ningún registro de "a ..." la primera visión era desconocido para los Santos y el mundo antes de 1832 "

Kevin Christensen: [70]

En la página 22 de su Carta, Runnells afirma que "no hay absolutamente ningún registro de una primera visión antes de 1832". [71] Los puntos de respuesta web FAIRMormon a cabo un artículo en el Palmyra Reflector de 1831 que indica la discusión de la visión de José ya en noviembre de 1830. también señalan la alusión en D & C 20, que data de abril de 1830. Tenga en cuenta que en su respuesta a FAIRMormon, Runnells cambia el argumento relativo a la Primera Visión de "absolutamente ningún registro" a "esta realidad confirma el punto que estoy haciendo porque la primera visión era desconocido para los Santos y el mundo antes de 1832. de hecho, la mayoría de los santos eran conscientes de una primera visión hasta que se publicó en 1842. "Pero, por supuesto, que no era el punto que estaba haciendo . "Absolutamente ningún registro" es el punto que estaba haciendo. Sus swaps de respuesta en una demanda muy diferente, uno mucho más fácil de defender ....

En su original Carta, Runnells dice: "A pesar de que el sacerdocio se enseña que fue restaurado en 1829, José y Oliver hizo ningún reclamo hasta 1834". [72] Él repite acríticamente reclamaciones [subvención] de Palmer acerca de una fecha de 1834 y deja este crucial importancia la información de 1832 de la mesa. Cuando FairMormon señala la cuenta 1832, se afana para devaluar el significado de este pasaje, y de otras fuentes anteriores que FAIRMormon menciona: "respuesta anterior de FAIR realidad confirma mi punto de que los miembros en general la Iglesia no estaba familiarizado con la historia ahora oficial del Sacerdocio restauración hasta 1834. La mejor FAIR puede hacer después de fregar a través de todo lo necesario para su refutación es esto? "[73]

Nótese de nuevo el cambio de un argumento original contra la restauración del sacerdocio basado en "no dicha reclamación hasta 1834" a una queja mucho más suave sobre los miembros en general de ser "no están familiarizados con la historia ahora oficial."


Pregunta: ¿Qué tan temprano fue la historia de la Primera Visión conocido entre los miembros de la Iglesia?

Las reclamaciones hechas por los críticos con respecto al conocimiento temprano de la Primera Visión

  • Se afirma que "no hay absolutamente ningún registro de una primera visión antes de 1832." [74]
  • Se afirma que no hay "ninguna referencia a la historia canónica 1838 Primera Visión en cualquier material publicado desde la década de 1830".
  • Se afirma que "No es una sola pieza de la literatura publicada (Mormón, no mormón, o anti-mormona) desde la década de 1830 menciona Smith tener una visión del Padre y el Hijo."
  • Si realmente ocurrió de José Smith Primera Visión, entonces ¿por qué no se han mencionado en los periódicos locales en el momento? Dado que no existe dicho registro, es la evidencia de que la visión no debe haber ocurrido en realidad?

Hay pruebas de que miembros de la Iglesia estaban al tanto de elementos de la historia Primera Visión ya en 1827

Varios comentaristas SUD - incluyendo un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles - coinciden en que D & C 20:05 (parte de los artículos y Convenios de la Iglesia) es la referencia primeras publicaciones de la historia de la Primera Visión. [75] Los Artículos y Convenios de la Iglesia fueron presentados a la membresía de la iglesia y luego aparecen en el siguiente orden.

  • Hyrum M. Smith, Doctrine and Covenants Commentary (Liverpool: George F. Richards, 1919), 139.
  • Robert L. Millet y Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 1: The Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 110–11.
  • Grant Underwood, “First Vision,” en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992), 2:410.
  • Stephen E. Robinson y H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 1:130.
  • Los Artículos y Convenios de la Iglesia son primero verbalmente presentado por José Smith para su aprobación en una conferencia de la Iglesia celebrada en Fayette, Nueva York el 09 de junio 1830 (véase Cannon y Cook, Far West Record, 1).La siguiente secuencia se encuentra en los Artículos y Convenios: (1) el perdón de los pecados, (2) el enredo en las vanidades del mundo, (3) la visita de un ángel con respecto al Libro de Mormón placas. Esta es exactamente la misma secuencia presentada en 1832 sin publicar la historia del Profeta y el perdón de los pecados viene durante el evento de la Primera Visión en ese documento.
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron leídas en voz alta por Oliver Cowdery durante una conferencia de la Iglesia en 26 de septiembre 1830 (véase Cannon y Cook, Far West Record, 3).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico no SUD en Painesville, Ohio (Telegraph, 19 de abril 1831).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico SUD en Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, junio 1832).
  • Los artículos y Convenios de la Iglesia fueron publicados en un periódico SUD en Independence, Missouri (Evening and Morning Star, vol. 2, no. 13, junio 1833).
  • El Libro de Mandamientos—que contenía los Artículos y Convenios—fue publicado en julio 1833 en Independence, Missouri (chapter 24, verses 6-7, page 48).
  • 01 1835 Kirtland, Ohio reimpresión de un artículo en el Evening and Morning Star que contenga los "Artículos y Convenios" (reimpresión de Evening and Morning Star, vol. 1, no. 1, junio 1832, 2; reimpreso por Frederick G. Williams).
  • La primera edición de Doctrina y Convenios - que contenía los Artículos y Convenios - fue publicado en septiembre 1835 en Kirtland, Ohio (parte 2, sección 2, versículo 2, páginas 77-78).
  • 06 1836 Kirtland, Ohio reimpresión de un artículo en el Evening and Morning Star que contiene los "Artículos y Convenios" de la Iglesia (reimpresión de Evening and Morning Star, vol. 2, no. 1, junio 1833, 1; reimpreso por Oliver Cowdery).


Respuesta a la afirmación: "En el relato de 1832, José dijo que antes de orar él sabía que no había ninguna fe verdadera o viviente sobre la faz de la tierra"

El autor de Carta a un Director del SEI hace la siguiente afirmación:

En el relato de 1832, José dijo que antes de orar él sabía que no había ninguna fe verdadera o viviente sobre la faz de la tierra como fue establecida por Jesucristo en el Nuevo Testamento. Su principal objetivo al ir a orar era buscar el perdón de sus pecados. . . .En relato oficial de 1838, José dijo que su objeto era “recurrir al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme.”... "(porque hasta ese momento nunca se me había ocurrido pensar que todas estuvieran en error)”.

Respuesta de FairMormon



Errores
El autor ha declarado la información errónea o incorrecta o mal interpretado sus fuentes

¿Cómo Joseph han determinado que no había verdadera "denominación sobre la tierra" mediante el examen de las pocas iglesias que tuvo acceso en Palmyra? Él pudo haber determinado que ninguno de los que él estaba familiarizado con fuera cierto, pero ¿cómo iba a saber que no había nadie en toda la tierra a menos que él pidió a Dios durante su visión?
Falacia Lógica: Composición-división
El autor supone que una parte de algo tenía que ser aplicado a todo.

José declaró que a los 14 años que había determinado que no había iglesia verdadera sobre la tierra antes de la Primera Visión. José tuvo acceso a, como mucho, basan cuatro o cinco iglesias en el área de Palmyra, y por lo tanto, su suposición sobre lo que sabía. Durante su visión, le pidió a Jesucristo si había una iglesia verdadera sobre la tierra. Esto es totalmente lógico.

Pregunta: ¿José Smith decidir que todas las iglesias estaban equivocadas antes de recibir la Primera Visión?

Las críticas a la cuenta 1832 de José en comparación con su cuenta de 1835 de la Primera Visión

En su historia de 1832, José Smith dijo:

Encontré [por escudriñar las Escrituras] de que la humanidad no vino al Señor, sino que había apostatado de la fe verdadera y viviente y no había ninguna sociedad o denominación que construye sobre el evangelio de Jesucristo como está registrado en el Nuevo Testamento.

Pero en 1835, dijo: "Yo sé que no [de las denominaciones] era correcto o que estaba equivocado."

  • Es esta una contradicción y es esta evidencia que la historia de la Primera Visión evolucionó con el tiempo?
  • Un crítico de los estados de la Iglesia, "En la cuenta 1832, Joseph dijo que antes de rezar que él sabía que no había ninguna fe o confesión verdadera o que viven sobre la tierra como edificada por Jesucristo en el Nuevo Testamento. Su principal objetivo al ir a la oración fue a buscar el perdón de sus pecados... .En la cuenta oficial de 1838, Joseph dijo que su "objeto recurrir a consultar al Señor para saber cuál de todas las sectas era la verdadera, a fin de saber a cuál unirme" ... "(porque hasta ese momento nunca había entrado en mi corazón que todos estaban equivocados) ""

Si hubieras llegado a la conclusión de que la humanidad ha apostatado de la fe verdadera, y de repente se encontró a Jesús de pie en frente de usted, no que "él" preguntar si alguna de esas iglesias era la correcta?

Si hubieras llegado a la conclusión de que la humanidad ha apostatado de la fe verdadera, y de repente se encontró a Jesús de pie en frente de usted, no que "él" preguntar si alguna de esas iglesias era la correcta? ¿O simplemente decirle: "No te preocupes, ya me imaginé que fuera para mí?"

Además, ¿dónde está la contradicción? ¿Cuántas iglesias hizo José tiene conocimiento inmediato de? Tres o cuatro? Joseph determinó que las iglesias con las que tuvo experiencia directa no se adhirieron a las Escrituras, y que por lo tanto la humanidad "habían apostatado de la fe verdadera y viviente." Durante su visión, entonces le pidió al Señor que la Iglesia tenía razón, porque no se le había ocurrido que la iglesia del Señor no existe en ningún lugar sobre la faz de la tierra. Nunca había entrado en su corazón que "'todos' 'iglesias estaban equivocados.

La motivación de José en su cuenta de 1832, además de buscar el perdón de sus pecados, también fue determinar si la iglesia de Dios estaba sobre la tierra

Josephs.1832.account.which.church.is right.jpg

No hay contradicción en los dos textos presentados en el argumento anterior, sólo una comprensión miope de algunas fuentes aisladas. La respuesta a esta aparente contradicción radica en un examen detallado de los textos pertinentes.


Pregunta: ¿Cómo pudo José Smith llegado a la conclusión de que todas las iglesias estaban equivocados por su cuenta?

José estaba en duda en cuanto a lo que su deber era con respecto a unirse a una iglesia

La respuesta a esta aparente contradicción radica en un examen detallado de los textos pertinentes. Es importante comparar primero noviembre 1832 el texto de Joseph Smith (que se encuentra en su puño y letra) con un artículo de un periódico impreso a principios de ese mismo año, que se refiere a las experiencias religiosas inaugurales del Profeta.

1832 (febrero): "No se adjunta a sí mismo a cualquier parte de los cristianos, debido a las numerosas divisiones entre ellos, y de estar en dudar de lo que era su deber, recurrió [a] la oración" (Fredonia Censor).
1832 (noviembre): “mi conocimiento íntimo de los de diferentes denominaciones . . . . por escudriñar las Escrituras me encontré con que la humanidad no ha venido al Señor, pero que había apostatado de la fe verdadera y viviente y no había la sociedad o de la denominación que edificados sobre el Evangelio de Jesucristo según consta en el Nuevo Testamento” (handwritten account by Joseph Smith).[76]

José Smith llegó a la conclusión de que ninguna de las denominaciones con la que tuvo conocimiento fue construida sobre el evangelio del Nuevo Testamento

Cuando se tienen en cuenta estos dos textos el siguiente argumento sugiere en sí: José Smith había llegado a la conclusión, a través del estudio personal de las Escrituras, que ninguna de las denominaciones con que había un conocimiento íntimo fue construida sobre el evangelio del Nuevo Testamento. Oró por orientación porque estaba "en duda lo que era su deber." Esta duda se refirió oblicuamente a nuevo en Oliver Cowdery 02 1835 Messenger and Advocate considerando Primera Visión parcial donde dijo que debido a que de la emoción religiosa el Profeta tenía "determinación para saber por sí mismo de la certeza y la realidad de la religión pura y santa."[77]

La duda está presente de nuevo en la entrada del diario del Profeta noviembre 1835: " 'Sé que no' que estaba en lo correcto o quién estaba equivocado y me ha parecido de la mayor importancia que debía tener razón, en los asuntos que implican consecuencias eternas. "[78] Así que la conclusión de este chico de catorce años de edad, había llegado a través del estudio personal de las Escrituras no resolvió por completo su dilema. De hecho, en la cuenta 05 1838 aclara que debido a su juventud e inexperiencia en la vida que no podía tomar una decisión absoluta con respecto a este asunto: " 'es imposible' para una persona joven como yo y sin ninguna experiencia con los hombres y las cosas para llegar a cualquier 'cierta conclusión' quién tenía razón y quién estaba equivocado "; "A menudo me dije a mí mismo, lo que se debe hacer? ¿Cuál de todos estos grupos tiene razón? O, ¿son todo mal juntos? Si alguno de ellos es verdadero que es, y cómo podré saberlo? "; "Si alguna persona necesita la sabiduría de Dios que lo hice, para 'la forma de actuar que no sabía' , ya menos que 'obtuviera mayor conocimiento de lo que entonces tenía' [I] nunca lo sabría. "

José quería saber cuál de los cientos de las denominaciones de la tierra era la correcta

1840 cuenta Primera Visión de Orson Pratt ayuda a explicar por qué el 'José decidió-cada-iglesia-era-mal existente' teoría no puede ser válida. Elder informa Pratt, "Luego reflexionó sobre la número inmenso </ u> de las doctrinas ahora en el mundo, que había dado lugar a <u>muchos cientos de diferentes denominaciones. La gran cuestión que se decidirá en su mente era & mdash; si cualquiera de estas denominaciones ser la Iglesia de Cristo, que es que "Esta visión expansiva se refleja en 1838 la cuenta del Profeta?. Allí dice: "Mi objetivo en ir a preguntar al Señor para saber que de todos las sectas estaba justo a fin de saber a cuál unirme. No bien lo tanto he llegado hasta la posesión de mí mismo, de manera que sea capaz de hablar, de lo que yo pregunté a los Personajes que estaban por encima de mí en la luz, que de todos las sectas que era correcto (porque hasta ese momento nunca había entrado en mi corazón que todos estaban equivocados) y cuál debía unirme.”


Respuesta a la afirmación: "Joseph Fielding Smith, al descubrir la cuenta 1832, arrancó las páginas del libro carta"

El autor de "Desacreditación de FairMormon" (Inglés) por el autor de Carta a un Director del SEI' hace la siguiente afirmación:

Joseph Fielding Smith, al descubrir la cuenta 1832, arrancó las páginas del libro letra. A continuación, tomó los documentos rasgados y los escondió en su caja fuerte personal donde estaban escondidos fuera de circulación durante tres décadas hasta mediados de la década de 1960. Al enterarse de que los enemigos de la Iglesia, Jerald y Sandra Tanner, eran conscientes de estos documentos, Joseph Fielding Smith retirado los documentos de su caja fuerte y tenía que grabaron de nuevo en letra el libro de José que él quitó décadas antes.

Respuesta de FairMormon



Propaganda
El autor, o la fuente del autor, está proporcionando información o ideas de una manera inclinada con el fin de inculcar una actitud particular o la respuesta en el lector

No se sabe quien retira las páginas del libro o por qué. Si, en efecto, Joseph Fielding Smith había escondido estos documentos en su "caja fuerte", ¿por qué iba reemplazar en el letterbook originales al enterarse de que los Curtidores eran conscientes de ellos? Si quería mantenerlos ocultos de los Curtidores, entonces tendría que simplemente los guardaba en su caja fuerte.

Pregunta: ¿José Fielding Smith eliminar la cuenta de 1832 de José Smith Primera Visión desde su letterbook original y ocultarla en su caja fuerte?

No se sabe que elimina las páginas del libro o por qué, ni se sabe cuándo o por qué fueron restauradas al libro

De Historia, alrededor de Verano 1832 en el lugar del Joseph Smith Papers (haga clic en la pestaña Fuente Notas):

Fotocopia y microfilm imágenes del libro, así como una inspección de los trabajos de conservación ya presente en el volumen, indican que el bloque de texto separado de la unión en algún momento. Además, las tres hojas iniciales que contienen la historia se escindieron del volumen. Los ocho hojas inscritas en la parte posterior del volumen pueden haber sido cortada al mismo tiempo. Manuscrito pruebas sugiere que estas escisiones tuvieron lugar en la segunda mitad del siglo XX. Un desgarro en la tercera hoja, que evidentemente se produjo durante su escisión, probablemente fue reparado en el momento. Esta lágrima fue reparado con cinta adhesiva transparente, que fue inventado en 1930. Las tres hojas de la historia sin duda había sido retirado en 1965, cuando fueron descritos como "cortar", aunque fueron archivadas junto con el letterbook. El tamaño y tipo de papel de las tres hojas cortadas coinciden con los de las otras hojas en el libro. Además, el corte y marcas de lágrimas, así como las inscripciones en las cunetas de las tres hojas extirpados, coinciden con los de los talones de las hojas restantes, lo que confirma su ubicación original en el libro. Las tres hojas fueron posteriormente restaurados al volumen, al parecer en la década de 1990. Esta restauración fue probablemente parte de un esfuerzo de conservación más grande que tuvo lugar, en el que todo el volumen fue de rebote, incluyendo el índice de unión anteriormente suelta de letras. La primera reunión, que contiene la historia, se recortó ligeramente en relación con este trabajo de conservación. Los espectáculos de volumen marcados pardeamiento, fragilidad, y el desgaste. Está inscrita en Nauvoo, Illinois, y principios de Salt Lake City, Utah, los inventarios realizados por la Oficina del Historiador de la Iglesia, así como en el 1973 registro de la Colección JS, lo que indica la custodia institucional continuo. [79]

Aquí está la referencia al documento por Jerald y Sandra Tanner, según lo publicado en su libro mormonismo: Sombra o Realidad? :

Cuentas "Extrañas"

Durante años, los líderes mormones mantienen públicamente que José Smith dijo solamente una historia referente a la Primera Visión. Preston Nibley declaró: ". José Smith vivía un poco más de veinticuatro años después de esta primera visión Durante este tiempo, dijo, pero una historia --..." (José Smith el Profeta, 1944, página 30)   En el mismo momento que Preston Nibley hizo esta declaración los líderes mormones fueron suprimiendo al menos dos cuentas de la Primera Visión que fueron escritas antes de la cuenta de la que José Smith publicó en el Times and Seasons. Levi Edgar Young, quien era el jefe de los Siete presidentes de setenta en la Iglesia Mormona, dijo LaMar Petersen que había examinado una "extraña" relato de la Primera Visión y se le dijo que no revelara lo que contenía. El siguiente es a partir de notas por LaMar Petersen de una entrevista con Levi Edgar joven que se celebró el Feb.3, 1953:

"Se presentó una lista de las 5 preguntas. Bro. Joven indica cierta sorpresa en la naturaleza de las preguntas, pero dijo que de todo corazón aprobado de ellos les está pidiendo. Dijo que eran importante, fundamental, estaban siendo preguntado más por los miembros de la Iglesia, y debe se le pregunte. Dijo que la Iglesia debe tener un comité disponible donde se pudieron obtener respuestas a estas preguntas. Él ha dejado de bajar con sus propias preguntas al hermano Joseph Fielding (Smith) porque él se rieron y lo puso fuera.

"Su curiosidad estaba emocionado al leer en 'Doc. De referencia la historia de' Roberts documentos de los que se compilan estos escritos. Pregunta a verlos. Contada a llegar más alto permiso. Obtenido ese permiso. Examinada la documentación. Escrito, pensó, sobre 1837 o 1838. Me dijeron que no para copiar o diga lo que contenían. Dijo que era una 'extraña' cuenta la Primera Visión. Se vuelve a poner en la bóveda. Permanece sin usar, desconocido. " [80]

Notas

  1. Gordon B. Hinckley, “God Hath Not Given Us the Spirit of Fear,” Ensign, octubre 1984, 2 off-site (Inglés)
  2. "Relatos de la Primera Visión," Temas del Evangelio en LDS.org
  3. "LECCIÓN 6: José Smith—Historia 1:1–20," Manual de Historia de la Iglesia del Seminario Maestro (2013) 20.
  4. Milton V. Backman, "Joseph Smith's Recitals of the First Vision," Ensign (enero 1985).
  5. James B. Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph Smith's First Vision - What Do We Learn from Them?," Improvement Era (abril 1970) 4-13.
  6. Dennis B. Neuenschwander, "Joseph Smith: An Apostle of Jesus Christ," Ensign (enero 2009) 16-22.
  7. Stephen Prothero, American Jesus: How the Son of God Became a National Icon (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003), 171.
  8. Richard Abanes, Becoming Gods: A Closer Look at 21st-Century Mormonism (Harvest House Publishers: 2005). 29–36. ( Index of claims ); Isaiah Bennett, Inside Mormonism: What Mormons Really Believe (Catholic Answers: 1999); Fawn M. Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York: Alfred A. Knopf, 1945), 24–25. ( Index of claims ); Plantilla:CriticalWork:Dehlin:Why People Leave the LDS Church:2008; Grant H. Palmer, An Insider's View of Mormon Origins (Salt Lake City: Signature Books, 2002) Chapter 8. ( Index of claims ); Plantilla:CriticalWork:Tanner:Case Against; Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism (Moody Press, 1979), Chapter 6.( Index of claims ); Search for the Truth DVD (2007) Resources; Plantilla:50Questions
  9. John Dehlin, "Questions and Answers," Mormon Stories Podcast (25 June 2014).
  10. Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (versión original 04 2013 en Inglés).
  11. "Yo soy el dueño y el principal contribuyente a mormoninfographics.com quería que o quien gracias por señalar el error que yo tenía en la cuenta ministro judío 1835. Me había marcado erróneamente su edad como 17. Esto ya se ha corregido . Pido disculpas por el error y la bienvenida a todas y cada una de entrada de esta o cualquier otra infografía. Gracias. "(Publicado por bjpascoal, el 20 de junio de 2013 - 20:35 en Mormon Dialogue and Discussion Board) off-site (Inglés) El autor de "Una carta a un Director CES" posteriormente corregido el gráfico en la copia de la carta alojado en su sitio web.
  12. Jeremy Runnells, "Letter to a CES Director" (2013)
  13. Image from "MormonInfographics.com".
  14. Günther Juncker, “Christ As Angel: The Reclamation Of A Primitive Title,” Trinity Journal 15:2 (Fall 1994):221–250.
  15. Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith 191. Ver también D&C 129.
  16. "Journal, 1835–1836," The Joseph Smith Papers.
  17. "Journal, 1835–1836," The Joseph Smith Papers.
  18. Plantilla:PWJS off-site (Inglés) [PRECISE page numbering is needed; the words "emphasis added" need to be inserted after a ";" and space after the numbering designation.]
  19. See the 2006 FAIR Conference address entitled "Revised or Unaltered? Joseph Smith's Foundational Stories" and its accompanying slides (see links below in the "Video" section).
  20. "History, circa Summer 1832," The Joseph Smith Papers.
  21. entrada del diario de José Smith, de 09 de noviembre 1835 (lunes)
  22. "Appendix: Orson Pratt, A[n Interesting Account of Several Remarkable Visions, 1840,"] The Joseph Smith Papers.
  23. "Appendix: Orson Pratt, A[n Interesting Account of Several Remarkable Visions, 1840,"] The Joseph Smith Papers.
  24. See post by "bjpascoal," publicado el 21 de junio de 2013 en el Mormon Dialogue and Discussion Board. off-site (Inglés)
  25. entrada del diario de José Smith, de 09 de noviembre 1835 (lunes)
  26. Entrada del diario de José del 14 de noviembre 1835 (sábado)
  27. Plantilla:PWJS
  28. Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 84. ISBN 1573457876. off-site (Inglés)
  29. The Fredonia Censor, vol. 11, no. 50, 7 March 1832.
  30. José Smith, 1832 cuenta la visión; encontrado en Plantilla:PWJS; de MS Joseph Smith, "A History of the Life of Joseph Smith," in Joseph Smith Letterbook 1, pp. 1-6, Joseph Smith Collection, LDS Church Archives, Salt Lake City. direct off-site
  31. (December 1834) Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1:42-43.
  32. Joseph Smith, entrada de diario, 09 de noviembre 1835; encontrado en Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 22. ISBN 1573457876. off-site (Inglés) de MS Joseph Smith Journal, 1835-36, 193 pp., Joseph Smith Collection, LDS Church Archives, Salt Lake City. direct off-site
  33. JS-H 1:5-6
  34. E. Latimer, The Three Brothers: Sketches of the Lives of Rev. Aurora Seager, Rev. Micah Seager, Rev. Schuyler Seager, D.D. (New York: Phillips and Hunt, 1880), 21–22, citing the Aurora Seager diary. This revival was never mentioned in the Palmyra newspapers.
  35. George Peck, The Life and Times of Rev. George Peck (New York: Nelson and Philips, 1874), chapter 2.
  36. 1832 relato de la Primera Visión de José Smith
  37. Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago, Illinois: University of Illinois Press; Reprint edition, 1987), 53. ISBN 0252060121.
  38. Plantilla:Book:Bushman:Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism:Short
  39. MormonThink.com page "The First Vision"
  40. Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago, Illinois: University of Illinois Press; Reprint edition, 1987), 53n32. ISBN 0252060121.
  41. Plantilla:CitationSource:BoM Witnesses:Other:William Smith:1893
  42. See Plantilla:Book:Backman:Joseph Smith's First Vision Also see Vogel, Early Mormon Documents 1:487n13.
  43. Zion’s Ensign, vol. 5, no. 3, 13 January 1894.
  44. Plantilla:CitationSource:BoM Witnesses:Other:William Smith:1883
  45. Milton V. Backman and James B. Allen, "Membership of Certain of Joseph Smith's Family in the Western Presbyterian Church of Palmyra," Brigham Young University Studies 10 no. 4 (1970), 482-484.
  46. David L. Paulsen, "The Doctrine of Divine Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives," Brigham Young University Studies 35 no. 4 (1995–96), 6–94. (fuente principal)
  47. "Testimonio de Martin Harris Escrito por mi mano de la boca de Martin Harris," dictated to Edward Stevenson 4 September 1870, Edward Stevenson Collection, Miscellaneous Papers, LDS Church Archives; cited by Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:331.
  48. Kent P. Jackson, Robert J. Matthews, and Scott H. Faulring (editors), Joseph Smith's New Translation Of The Bible: Original Manuscripts (Salt Lake City: Deseret Book Co., 2004), 82.
  49. Lucy Mack Smith, The History of Joseph Smith By His Mother Lucy Mack Smith, edited by Preston Nibley, (Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1956), 161. AISN B000FH6N04.
  50. Plantilla:CriticalWork:Reflector:14 February 1832
  51. F. Mark McKiernan, An Early Latter-day Saint History: The Book of John Whitmer (Independence, MO.: Herald Publishing House 1980), 67, puntuacion corregida; citada en Robert L. Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism: Orthodoxy, Neoorthodoxy, Tension, and Tradition," Brigham Young University Studies 29 no. 3 (Summer 1989), 49–68.
  52. As cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," footnote 12.
  53. La corriente de D & C 76 visión se publicó por primera vez en Evening and Morning Star, Independence, Missouri, julio 1832.
  54. 3 October 1883, Salt Lake School of the Prophets Minute Book 1883 (Palm Desert, California: ULC Press, 1981), 39; cited in Paulsen, 34.
  55. "An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken From His Journal by Himself," (typescript) Special Collections, Harold B. Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah, 13; cited in Paulsen, 35.
  56. Truman Coe, “Mormonism,” Cincinnati Journal and Western Luminary (25 August 1836). Reprinted from Ohio Observer, circa August 1836. off-site (Inglés) See Milton V. Backman, Jr., "Truman Coe’s 1836 Description of Mormonism," Brigham Young University Studies 17 no. 3 (Spring 1977), 347-55. See also Vogel, Early Mormon Documents 1:47.
  57. Milton V. Backman, Jr., "Joseph Smith's First Vision: Cornerstone of a Latter-day Faith," in To Be Learned is Good, If ..., ed. Robert L. Millet (Salt Lake City: Bookcraft, 1987).; cited in Millet, "Joseph Smith and Modern Mormonism," 59.
  58. Dado el número significativo de versículos del Libro de Mormón que hablan de Jesús como Dios, la lectura original de 1 Nefi es perfectamente aceptable en su forma original. En la edición de “The Book of Mormon Critical Text Project” (“El Proyecto Comparativo del Texto del Libro de Mormón”), Royal Skousen ha sugerido que esos versículos sean restaurados a su forma original, según la edición de 1830 (Analysis of Textual Variants of the Book of Mormon 4/1: 233).
  59. Oliver Cowdery, "Trouble in the West," Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1 no. 1 (April 1835), 105. direct off-site
  60. Historia, alrededor de Verano 1832 - Introducción Histórica," Los Papeles de José Smith, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
  61. Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Knopf, 2005), 41.
  62. Joseph Capron declaración jurada, 08 de noviembre 1833; en Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 258-259. (Affidavits examined)
  63. Noah Webster, An American Dictionary of the English Language (New York: S. Converse, 1828), s.v. "intercourse." defines the term as simply "[1] Communication....[2] Silent communication or exchange."
  64. En cuanto a la referencia en el Palmyra Reflector, Richard Abanes, en su obra anti-mormona Convertirse en Dioses, declara audazmente en el cuerpo principal de su texto en la página 34 que "ni una sola pieza de la literatura publicada" menciona la Primera Visión, sin embargo, en una nota al final en la parte posterior del libro en la página 338 reconoce este relato periodístico. Él intenta descartar esta afirmando que la referencia es "vaga", aunque reconoce que "ya en 1831 Smith fuerza' se han empezado a decir en privado selectas personas que tuvo en algún momento visto a Dios."
  65. Rev. B. Pixley, Christian Watchman, Independence Mo., 12 de octubre 1832; en Among the Mormons. Historic Accounts by Contemporary Observers, Editado por William Mulder y A. Russell Mortensen (New York: Alfred A. Knopf, 1958): 74. Este artículo de Pixley fue reimpreso en Independent Messenger (Boston, Mass.) de 29 de noviembre 1832; también en Missouri Intelligencer (Columbia, Mo.), y el American Eagle (Westfield, New York). Citado también en Hyrum Andrus, Joseph Smith, The Man and The Seer (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1960), 68, nota 46. No está claro lo que el Rev. Pixley se refería a por el comentario sobre el tercer cielo, aunque puede referirse a la visión de los tres grados de gloria [DC 76:],que se habían recibido 02 1832, y publicado en julio en la Evening and Morning Star, en Kirtland, Ohio. El versículo 20 indica que "vimos la gloria del Hijo, a la diestra del Padre ...."
  66. Richmond Taggart al Reverendo Jonathan Goings, 02 de marzo 1833, 2, Jonathon Goings Papers, American Baptist Historical Society, Rochester, New York, citado en Hurlbut. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 1:205. Ver también Gregory A. Prince, Power from on High: The Development of Mormon Priesthood (Salt Lake City: Signature Books, 1995), 8.
  67. Missouri Intelligencer (10 de agosto 1833); citado en John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations: Aids to Faith in a Modern Day, arranged by G. Homer Durham (Salt Lake City: Bookcraft, 1960), 337. GL direct link
  68. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:22, 24. Original en Eber D. Howe, Mormonism Unvailed (Painesville, OH, 1834), 251&ndash 252, and 258–260, respectivamente. (Affidavits examined)
  69. Dan Vogel (editor), Early Mormon Documents (Salt Lake City, Signature Books, 1996–2003), 5 vols, 2:107. Original en Arthur B. Deming, Naked Truths About Mormonism newspaper (January 1888), 3.
  70. Kevin Christensen, "Eye of the Beholder, Law of the Harvest: Observations on the Inevitable Consequences of the Different Investigative Approaches of Jeremy Runnells and Jeff Lindsay," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 10:175-238 (2014).
  71. Jeremy Runnells, "Carta a un Director CES," 22.
  72. Runnells, "Carta a un Director SEI" 49.
  73. Runnells, “Debunking FAIR’s Debunking”.
  74. Jeremy Runnells, Letter to a CES Director. www.cesletter.com
  75. Ver Hyrum M. Smith, Doctrine and Covenants Commentary (Liverpool: George F. Richards, 1919), 139; Robert L. Millet y Kent P. Jackson, eds., Studies in Scripture, Volume 1: The Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), 110–11; Grant Underwood, “First Vision,” en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (New York: Macmillan, 1992), 2:410; Stephen E. Robinson y H. Dean Garrett, A Commentary on the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), 1:130.
  76. Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 2. ISBN 1573457876. off-site (Inglés)
  77. Oliver Cowdery, "LETTER IV," Latter Day Saints' Messenger and Advocate 1 no. 5 (Feb. 1835), 78.
  78. Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, revised edition, (Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 2002), 22. ISBN 1573457876. off-site (Inglés)
  79. History, circa Summer 1832, The Joseph Smith Papers.
  80. Jerald and Sandra Tanner, "Chapter 8: The First Vision," Mormonism--Shadow or Reality?